В еврейской Библии за «историческими книгами» (книгами «ранних пророков») следуют книги «поздних» пророков. В греческих и латинских изданиях книги пророков публикуются за книгами поучительного характера. Существуют различия и в порядке расположения самих книг пророков, более того, содержание этой части Библии не всегда совпадает в изданиях на разных языках (например,
Книга пророка Даниила находится в еврейском каноне в разделе «Писания», а в греческом и латинском вариантах среди книг пророков). В своем рассказе о книгах пророков мы следуем их месту в латинской Вульгате, наиболее распространенном и известном варианте Библии.
« Священники не говорили: `где Господь?", и учители закона не знали Меня, и пастыри отпали от Меня,
и пророки пророчествовали во имя Ваала и ходили во след тех, которые не помогают
»
(Иер.2:8)
Пророки являются наиболее своеобразными фигурами Ветхого завета. Эти люди (мужчины и женщины) были убеждены в том, что они наделены сверхъестественным даром, и требовали к себе отношения как к посланцам бога. Для всех религиозных верований характерно, что среди их последователей есть люди, которые в определенных ситуациях (часто во время танца, пения) приходят в состояние транса, произносят слова и речи, которые окружающими почитаются за божественные.
Ветхозаветные пророки во многом похожи на этих верующих, хотя и отличаются от них. Пророки Ветхого завета не только провидцы в состоянии экстаза, они защитники культа Яхве, прозорливые политики и разоблачители социальных несправедливостей.
Слово prophetes – «пророк» греческого происхождения. Так называли тех, кто выступал от имени другого существа (Яхве). Это перевод еврейского слова «наби», которое носит еще один оттенок: речи от имени другого существа произносились в экстазе. В еврейском тексте Ветхого завета фигурируют также понятия «провидец», «Божий человек».
Первые пророки появились в конце правления судей. Их деятельность в это время носила групповой характер, им вменялось в обязанность сопровождать жертвоприношения Яхве танцами и пением, тем самым усиливая торжественность ритуала, зачастую они тут же впадали в экстаз и начинали произносить речи от имени Яхве.
Это состояние передавалось присутствующим. Но уже в те времена были пророки, которые жили замкнуто (например, пророчица Девора). Пророков принимали за провидцев, к ним обращались за советом по всем насущным делам. Но тогда же встречались и так называемые лжепророки, которые, как верили, могли дать неверный совет и служили «чужим богам» (пророки Ваала).
Позднее о групповой деятельности пророков не упоминается, зато значительную роль начинают играть отдельные выдающиеся пророки. Часть из них жила при царском дворе и выполняла обязанности советников. В надежде на вознаграждение они предсказывали царю весьма приятные вещи. Другие вели себя оппозиционно и бесстрашно высказывали свое мнение.
Эти пророки были выходцами из низших слоев населения и живо реагировали на страдания народа. Во время царствования Соломона углубляются противоречия между отдельными слоями еврейского общества. Пророки оценивают политику имущих с позиций идеализированных представлений.
Будучи свидетелями постоянно ухудшающихся отношений в государстве, усиления эксплуатации, роста бесправия, возрождения древнего ханаанского культа и появления «чужих богов», они считали, что все невзгоды происходят из-за падения веры в Яхве, оттеснения его культа на задний план.
Таким образом, вполне понятно, что ранние пророки не только формулировали социальные требования, но и боролись за чистоту культа Яхве. В учениях пророков Яхве выступает не только как величайший из богов, но и самый справедливый, не дающий в обиду сирот и бедняков.
Распространение земледелия, естественно, вело к заимствованию культов ханаанских земледельцев, политические и торговые связи, династические браки царей также открыли возможность для появления «чужих культов». В этих условиях выступления пророков становились зачастую опасными для власть имущих. Поэтому власти нередко преследовали, а случалось, и казнили пророков.
Пока пророки провозглашали величие и славу Яхве, колесницы враждебных армий вспахивали землю Израиля. Тут ставился под вопрос авторитет Яхве, который отступил перед богами других народов. В периоды испытаний усиливалось доверие к словам пророков, которые гарантировали помощь Яхве лишь в случае чистой и безраздельной веры в него.
После падения Северного царства, Израиля, цари и правящие круги южной части, Иудеи, были вынуждены частично принять программу ранее преследовавшихся пророков. Для этого были утверждены законом отдельные социальные требования народа (отраженные во Второзаконии) и утвержден культ Яхве (религиозная реформа царя Иосии).
Но, несмотря на принятые меры, Иудея пала, то есть Яхве вновь показал свое бессилие. Этот факт привел к глубокому религиозному и психологическому кризису не только среди народа, но и среди пророков. Выходом из кризиса стало утверждение, что Яхве - единственный в мире бог и никаких других богов нет и не может быть.
Яхве является повелителем вселенной и истории, он не отступает перед неприятелем, а, наоборот, приказывает ассирийцам и вавилонянам покорить грешную страну и поработить ее население. Все это доступно ему как «мировому божеству», правящему малыми и великими народами.
Яхве обещал избранному народу бесконечное счастье. Однако покой и счастье бог дает через своего помазанника - царя, через мессию. Первоочередной задачей мессии является освобождение народа из рабства и возвращение его на родину.
Учения пророков об единобожии и приходе мессии начали складываться еще до вавилонского плена, в плену они окончательно оформились.
Пророки обращались к живой речи, когда хотели сообщить свои мысли, или проповедовали перед народом, собравшимся у святых мест (например, Амос в Вефиле), или произносили речи перед царями (Иеремия). Зачастую, чтобы выразить суть своего учения, они прибегали к символическим образам или поступкам.
Так, пророк Осия нарек своего сына именем Лоамми (не мой народ), чтобы выразить гнев Яхве. Во время встречи с Иеровоамом в конце царствования Соломона Ахия, как уже говорилось, разорвал свое платье на двенадцать частей и десять отдал Иеровоаму. Так он предсказал, что царство Соломона распадется на две части и одна из них - десять племен - окажется под властью Иеровоама.
« Слово Мое, которое исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне тщетным, но
исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его
»
(Ис.55:11)
Некоторые пророки излагали пророчества в письменном виде. Затем они зачитывали их перед собравшимися или же оставляли записи для грядущих времен. Какие-то из записей сохранились, они и составляют книги пророков в Ветхом завете, многие были утеряны, однако не бесследно, а послужили источниками для «исторических книг». Самостоятельные книги пророков появляются в VIII в. до нашей эры.
Пророки, которые не оставили письменных документов, именуются «непишущими», а те, чьи пророчества имеются в записях,- «пишущими». Наиболее выдающимися «непишущими» библейскими пророками были Илия и Елисей. «Пишущие» пророки делятся на малых и великих. По традиции христиане выделяют четыре книги великих пророков: Исаии, Иеремии, Иезекииля и Даниила (уже упоминалось о том, что в еврейском каноне последняя среди книг пророков не фигурирует), и двенадцать книг малых пророков: Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии.
Канонический порядок книг пророков и деление пророков на великих и малых установлены искусственно: за основу, правда не всегда последовательно, брался объем книги. Поэтому более удачным кажется хронологическое деление, хотя и этот метод не лишен трудностей, поскольку не во всех случаях можно установить время деятельности того или иного библейского пророка.
До плена, в VIII в. до нашей эры, во времена опасности, грозившей евреям со стороны Ассирии, жили четыре пророка, книги которых вошли в Библию как самостоятельные части. В середине века в северной части, Израиле, проповедовали Амос и Осия, а спустя несколько десятилетий в южной части, Иудее, появились Исаия и Михей. Эти ранние пророки, подвергая резкой критике социальную несправедливость, разработали и сформулировали новые монотеистические черты Яхве.
Иеремия, Софония, Наум и Аввакум появляются лишь спустя более чем столетие после ранних пророков, их деятельность падает на конец VII в. до нашей эры. Эта эпоха была не менее сложной, нежели времена Исаии. Если ранее стране угрожала Ассирия, которая завоевала северную ее часть, Израиль, то теперь угроза исходила от Вавилона, который, распространяя свое могущество, захватил южную часть - Иудею. В эти грозные времена пророки прилагали усилия сначала для предотвращения катастрофы, а затем для утешения народа.
В вавилонском плену пророчествовал Иезекииль, а также еще один неизвестный пророк, которого называют Второисаией, его труды вошли в Книгу Исаии. Вся их деятельность направлена на утешение страждущих, на поддержание надежды на возвращение. Происходит усиление монотеизма, поскольку, по логике вещей, Яхве лишь в том случае способен вернуть на родину свой народ, если является единственным повелителем и господином истории.
В плену же происходит детализация учения о мессии, помазаннике божьем, призванном освободить народ из плена и сохранить от всяческих бед. В это время в Иудее пророчествовал Авдий.
После плена появляются пророки Аггей, Иона, Малахия и Захария. Они прилагают все усилия для возрождения культа Яхве. Создаются книги Даниила и Иоиля, а также книга Тритоисаии, которые являются произведениями еврейской апокалипсической литературы, созданными с намерением утешить страждущих читателей и показать счастливое будущее в царстве мессии.
Христиане особенно подчеркивают значение четырех книг пророков: Исаии, Иеремии, Иезекииля и Даниила, которые отличаются от других книг по своему объему и содержанию. Считается, что они были предшественниками христианства, заложили основы этого учения.
Эти книги предсказывали, что мессианские обещания относятся не только к потомкам Авраама, то есть к евреям, но и ко всем тем, кто хотел бы оказаться в благословенном царстве мессии. Действительно, до вавилонского плена пророки считали, что задача избранного народа состоит в том, чтобы получить право входа в страну мессии для всего человеческого рода.
Учение пророков содержало указание на то, что хотя мессия и будет рожден среди евреев, он будет из колена Давидова, но обещание царства божьего распространяется на любого человека.
Разделение Израиля и Иудеи
После смерти Соломона на царский престол вступил его старший сын Ровоам, который легко завоевал власть в южной части страны. В Сихеме был созван совет, на котором появился изгнанный Соломоном и враждебно настроенный по отношению к племени Иуды ефремлянин Иеровоам.
Присутствующие потребовали от Ровоама не следовать примеру отца, облегчить положение северных племен, сняв с них непомерные повинности. Тот отверг эти притязания. Это привело к тому, что десять северных племен, отказавшись признать власть Ровоама, выбрали царем Иеровоама.
Так страна раскололась на две части, которые начали враждовать между собой. Иеровоам попытался отделиться от южного царства и в религиозном отношении, отвергнув культовый центр в Иерусалиме, где находился ковчег завета. Он построил новые святилища: один в Вефиле, другой в Дане, установил в них двух золотых тельцов и поклонялся им как богу Яхве.
Поступок Иеровоама вызвал нарекания пророков, которые, по законам Моисея, запрещали изображение Яхве. Пророк Ахия, который ранее предсказывал царство Иеровоама, заявил о грядущем падении династии.
« Нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему.
Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни
»
(Ис.53:2-3)
После раскола страны между двумя царствами в течение шестидесяти лет с переменным успехом шла война. Сын и наследник Ровоама Авия вторгся в северную часть страны и захватил Вефиль и его окрестности. Хотя пророки требовали уничтожения идола, он оставил золотого тельца в неприкосновенности.
Уничтожил золотых тельцов в Иудее его сын Аса. Во времена Асы Израиль постоянно угрожал Иудее, которая сохраняла свою самостоятельность лишь с помощью сирийских войск.
Первый период существования двух царств (931 - 841 гг. до нашей эры) характеризовался братоубийственными войнами, заговорами и мятежами. Вааса, уничтожив семью Иеровоама в Израиле, силой присвоил себе царскую власть. Против его сына восстал один из военачальников Замврий, но его правление длилось всего лишь неделю, так как еще один военачальник, по имени Амврий, захватил власть и провозгласил себя царем.
Во времена междоусобиц и распрей в обоих царствах распространялись чужеземные культы. Так, в царствование Ахава в Израиле официально признанным богом стал древнеханаанский Ваал, которому поклонялась жена Ахава Иезавель. Против культа Ваала, как говорилось в Библии, восстали пророк Илия и его ученик Елисей, которые взяли под защиту культ Яхве.
Во второй период существования двух царств (841 - 721 гг. до нашей эры) над ними нависла угроза со стороны Ассирии. В эти годы она достигла высшего могущества, стала ведущей державой в Передней Азии и начала вести захватническую политику. Ее целью было завоевание Египта. Путь в Египет из земель, расположенных между Тигром и Евфратом, вел через Ханаан.
Вначале Израиль с выгодой использовал захватническую политику Ассирии. Правда, он стал ее данником, но зато во время царствования Иоаса израильтяне одержали победу над Сирией и в царствование сына Иоаса Иеровоама II присоединили ее территории.
Царствование Иеровоама II было временем расцвета Израиля, оживилась торговля, успешно развивалась хозяйственная жизнь страны. Но тем быстрее шло классовое расслоение, небольшая группа богачей нещадно эксплуатировала израильский народ. Пророки, чей авторитет особенно возрос в эти годы, поднимали свой голос против социальной несправедливости (Амос, Осия).
Они выступали против чужеземных культов, против поклонения золотым тельцам в Вефиле, объясняя, что все беды народные происходят из-за измены истинному богу Яхве. Они утверждали, что если бы удалось спасти культ Яхве, то исчезла бы социальная несправедливость. Израилю перестала бы угрожать опасность извне. В противном случае, предрекали пророки, страну ожидает жестокая война и страшное поражение.
В этих условиях в Израиле начали возникать различные группировки. Одна из них предлагала оградить страну от ассирийцев путем выплаты соответствующей дани, другая видела выход в вооруженном сопротивлении Ассирии. В период правления царя Факея усилились позиции сторонников вооруженного сопротивления, был заключен союз с Дамаском и с другими мелкими царствами против Ассирии, предполагалось заключить союз и с Иудеей.
Ахаз, царь Иудеи, отказался от союза с Израилем. Тогда Факей и сирийский царь пошли войной на Иудею. Видя отчаянное положение своего народа, Ахаз послал послов к ассирийскому царю Тиглатпаласару III, прося его о помощи. А тот воспользовался случаем, захватил Дамаск и вторгся в пределы Израиля.
В 721 г. до нашей эры другой ассирийский царь - Саргон II захватил столицу северной части страны Самарию. Израиль потерял самостоятельность. Население страны было переселено в различные районы Ассирии, а на их место привезены поселенцы из Ассирии. Переселенцы из Израиля быстро ассимилировались с местным населением, а оставшиеся на родине породнились с пришельцами.
Появившийся в результате смешения народ стал называться самаритянами. Самаритяне поклонялись Яхве и другим богам и, хотя придерживались в основном Закона Моисея, все же отошли от иудейского культа. Раскол сопровождался взаимной ненавистью, евреи и самаритяне не вступали в контакты друг с другом.
Пророки Исаия и Михей критиковали царя Ахаза, который возродил древние ханаанские культы, воздвиг капище с вечным огнем в честь Молоха и даже ввел человеческие жертвоприношения.
Силами и служит посредником между ними и человечеством; провозвестник сверхъестественной воли.
Утверждения о пророках встречаются во многих религиозных культурах, включая иудаизм , христианство , ислам , зороастризм , также существуют утверждения о пророчествах Сивилл , дельфийском оракуле , и т. п.
Пророки в Библии [ | ]
Библейских пророков делят на две группы: ранние пророки (до VIII в. до н. э.) и поздние пророки (VIII-IV вв. до н. э.). Соответственно, в Еврейской Библии (Танахе) раздел пророческих книг (Невиим) разделён на книги ранних и поздних пророков, имеющих принципиальную разницу в содержании. Ранние пророки книг не писали (или их сочинения не сохранились), поэтому книги ранних пророков (Книга Иисуса Навина , Книга Судей , Книги Царств) - исторические по содержанию, о деятельности пророков там лишь упоминается. В христианской традиции эти книги относятся к числу исторических, а не пророческих. К числу ранних пророков относятся Самуил , Нафан , Илия , Елисей , кроме них в Библии упоминается ещё множество пророков.
Собственно пророческими по содержанию являются лишь книги поздних пророков. При этом в христианстве к числу пророческих относится книга Даниила (единственная среди канонических книг Ветхого Завета, которую относят к жанру апокалиптической литературы), но в Танахе она в число пророческих не включается и входит в другой раздел - Писания (Ктувим) .
Традиционно по объёму наследия книги библейских пророков делят на две части :
В целом, пророки утверждали превосходство морально-этического начала над культом как таковым, с его голой обрядностью и жертвоприношениями животных .
Объяснение появления пророков зависит во многом от богословских убеждений и герменевтики . По традиционной герменевтике, Сам Бог стоял за процессом. Либералы склонны считать, что усложнение общественных отношений в израильско-иудейском обществе, глубокое обострение социально-политических противоречий обусловили появление в VIII веке до н. э. так называемого пророческого движения, крупнейшими представителями которого были Амос , Осия , Исаия (т. н. Первоисайя), Михей (VIII век до н. э.); Иеремия , Софония , Наум , Аввакум .
Произведения пророков отличаются богатством и яркостью поэтического языка; они явились крупным вкладом в развитие классического древнееврейского языка и литературы. Пророческая литература оказала большое влияние на позднеиудейскую сектантскую (ессеев-кумранитов) и христианскую идеологию и литературу. К ней обращались также христианские еретические движения Средневековья, идеологи крестьянских войн и других народных движений, социалисты-утописты .
В то же время, консервативная герменевтика утверждает, что некоторые пророки сами составляли книги или же книги были записаны практически сразу после смерти. Стоит отметить, что консервативная герменевтика имеет множество доказательств, хотя в ней присутствует и элемент мистики - вера в то, что речи пророков являются частью Божьего Слова.
Первый Пророк
Первым пророком в Библии был праотец Авраам. Правда, нам не сообщаются его пророчества, но когда Авраам поселился в стране Авимелеха, царя Герара, представив Сарру как свою сестру, и Авимелех взял ее в свой гарем, то ему той же ночью явился во сне Господь и провозгласил: «Возврати жену мужу: ибо он пророк , и помолится о тебе, и ты будешь жив» (Быт. 20, 7). Авимелех вернул Сарру, Авраам помолился за него, и на этом инцидент был исчерпан.
Я уже говорил, что эта странная (чтоб не сказать - неприглядная) манера Авраама - представлять свою жену как сестру и позволять чужим царям забирать ее себе в гарем - кажется мне непонятной и необъяснимой. Но почему он в связи с этим именуется «пророком», мне тоже неясно. Одна из возможностей указана в самом тексте: Авраам потому пророк, что он человек Божий, который может помолиться за Авимелеха, едва не совершившего - впрочем, из-за самого же Авраама - грех прелюбодеяния. Вторая возможность: Авраам - пророк (то есть человек, провидящий будущее и сокрытое от глаз), поскольку он заранее знает, что Авимелех не прикоснется к Сарре, и поэтому соглашается помолиться за него. Так или иначе, но в этой истории Авраам не отличился ни в качестве мужа, ни в качестве человека, ни в качестве пророка. И действительно, его пророческая карьера на том и закончилась, и титул «пророк» больше не появляется в книге Бытия ни в связи с ним, ни в связи с каким-либо другим человеком.
Следующий пророк упоминается лишь в Исходе, где Господь говорит Моисею: «Смотри, Я поставил тебя Богом фараону; а Аарон, брат твой, будет твоим пророком. Ты будешь говорить все, что Я повелю тебе; а Аарон, брат твой, будет говорить фараону» (Исх. 7, 1–2). То есть пророк тут - это человек, который говорит от имени Бога. Но в данном случае им будет Аарон, ибо Моисей косноязычен. Только впоследствии сам Моисей тоже получит титул пророка и даже будет объявлен самым великим из них: «И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу» (Втор. 34, 10).
Из книги Священная Библейская история Ветхого Завета автора Пушкарь Борис (Еп Вениамин) НиколаевичПророк Илия. 3 Цар. 16:29–34; 17–19:21; 4 Цар. 12:1–15Святой пророк Илия жил в Израиле в период правления нечестивого царя Ахава. Это были мрачные времена в истории израильского народа. Под влиянием жены-язычницы Иезавели Ахав по всей стране насаждал культ поклонения Ваалу, Астарте
Из книги Уроки для воскресной школы автора Верниковская Лариса ФедоровнаПророк Елисей. 4 Цар. 2–9:13:20–21Пророк Елисей прославился в своей жизни особенно многочисленными чудесами. После взятия Илии на небо Елисею нужно было перейти через реку Иордан. Он ударил милотью Илии по воде, вода расступилась, и пророк перешел по сухому дну. Когда он
Из книги Свидетели Иеговы автора Бартошевич Эдуард МихайловичПророк Иона В царстве Израильском еще за 100 слишком лет до его разрушения жил пророк Иона. Господь повелел Ионе идти в Ниневию, столичный город Ассирийского царства, и объявить ее жителям, что за свои грехи они погибнут, если не покаются. Но Иона, предвидя, что ассирияне
Из книги Христос и церковь в Новом Завете автора Сорокин АлександрОсновоположник иеговизма и первый пророк История свидетелей Иеговы фактически берет начало в 1884 году, когда в штате Пенсильвания (США) появилось международное «Общество исследователей Библии». Основателем его был Чарлз Руссель, проповедовавший до этого вероучение
Из книги Церковь Духа Святого автора Афанасьев Протопресвитер Николай32. Пророк Не менее убедительно Христос в Своей проповеди выглядел как пророк, и такое Его восприятие оттесняло на задний план даже то, что к Нему часто обращались как к Равви (см. выше). Пророческие пафос и манера служения Иисуса не вызывали удивления, так как в этом не было
Из книги Введение в Ветхий Завет автора Шихляров Лев КонстантиновичIV. ПРОРОК. 1. Облик пророка, как носителя новозаветного служения, выступает достаточно ясно из посланий ап. Павла . Пророки - те лица, которые призваны Богом и поставлены Им на особое служение в Церкви через сообщение пророческой харизмы. Их служение заключалось в том,
Из книги Священное писание. Современный перевод (CARS) автора Библия7.7. Пророк Даниил II в. до Р. Х. стал для Израиля тяжелейшим временем. Палестина была завоевана Сирией (Антиохией). Евреи впервые в своей истории столкнулись с полным запретом на исповедание веры в своего Бога и принесение жертв под страхом смертной казни. Сирийский царь
Из книги Библия. Новый русский перевод (NRT, RSJ, Biblica) автора БиблияПророк 14 Народы, которые ты выселишь, слушают тех, кто занимается волшебством и ворожбой. Но тебе Вечный, твой Бог, не позволяет этого. 15 Из твоей среды, из твоего же народа Вечный, твой Бог, поставит тебе Пророка, подобного мне. Ты должен слушать Его. 16 Ведь именно этого ты
Из книги Библейские мотивы в русской поэзии [антология] автора Анненский ИннокентийПророк 14 Народы, которые ты выселишь, слушают тех, кто занимается волшебством и ворожбой. Но тебе Господь, твой Бог, не позволяет этого. 15 Из твоей среды, из твоих же братьев Господь, твой Бог, поставит тебе Пророка подобного мне. Ты должен слушать Его. 16 Ведь именно этого ты
Из книги Мифы и легенды народов мира. Библейские сказания и легенды автора Немировский Александр ИосифовичПророк Не говори: «Забыл он осторожность! Он будет сам судьбы своей виной!..» Не хуже нас он видит невозможность Служить добру, не жертвуя собой. Но любит он возвышенней и шире, В его душе нет помыслов мирских. «Жить для себя возможно только в мире, Но умереть возможно для
Из книги Полный годичный круг кратких поучений. Том II (апрель – июнь) автора Дьяченко Григорий МихайловичИлия Пророк Весь дворец из слоновой кости. Краше в мире его не бывало. Только Йахве в нем не гостит. Здесь царицей - рабыня Ваала. И царит в Самарии порок - Порожденье преступного трона. Но живет ведь в пустыне пророк, Его поят и кормят вороны. На порочных правителей род Он
Из книги Библейские предания. Ветхий завет автора Яснов М. Д.Поучение 2-е. Св. пророк Иеремия (Почему каждый пророк терпит поношение от современников?) I. Ныне Св. Церковь совершает память св. пророка Иеремии. Бог призвал его к пророческому служению под конец царствования Иосии (в VII веке до Рождества Христова). «И было ко мне, –
Из книги Сорок библейских портретов автора Десницкий Андрей СергеевичПророк Исайя Царь Ассирии Сеннахирим привел войско под стены Иерусалима. Но пророк Исайя предсказал отступление врагов. Ночью, когда огромное ассирийское войско, посланное Сеннахиримом, отдыхало под стенами Иерусалима, собираясь овладеть городом, появился во вражеском
Из книги автораПророк как воин Как и большинство пророков, обличал своих соплеменников и призывал их к покаянию священник по имени Иеремия, проповедовавший в Иерусалиме и его окрестностях во второй половине VII века до н. э. Его призвание произошло в очень сложное для израильского народа
Из книги автораПророк как узник Обличения не прошли даром. Нет, Иерусалим не внял предостережениям пророка, но власть решила избавиться от самого обличителя. Иеремия был избит, закован в колодки и брошен в тюрьму, – и все это было сделано по приказу благочестивого священника,
Из книги автораПророк при дворе Итак, Даниил стал высокопоставленным чиновником при царском дворе. Вавилон тогда был крупнейшим культурным, религиозным и экономическим центром. Среди прочего вавилонские мудрецы занимались астрологическими исследованиями, стремясь понять ход
В иудео-христианском богословии пророки - провозвестники воли Бога, проповедовавшие на территории древних Израиля и Иудеи, а также в Ниневии и Вавилоне среди евреев, ассирийцев и вавилонян в период приблизительно с последней четверти VIII в до н. э. до первой четверти IV в. до н. э.
Этим термином в Септуагинте и в Новом Завете передаётся древнееврейский термин «нави» (ивр. נָבִיא, мн. ч. «невиим», ивр. נְבִיאִים).
Пророки иногда назывались:Прозорливцами - 1Цар.9:9 «Прежде у Израиля, когда кто-нибудь шёл вопрошать Бога, говорили так: "пойдём к прозорливцу"; ибо тот, кого ныне пророком, прежде назывался прозорливцем».
Стражами - Иер.6:17 «И поставил Я стражей над вами, сказав: "слушайте звука трубы". Но они сказали: "не будем слушать"», Ис.56:10 «Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать», Иез.33:197 . Пророки назывались стражами, потому что они должны были бодрствовать и предупреждать свой народ об угрожающей ему опасности.
Пастырями - Зах.10:2 «Ибо терафимы говорят пустое, и вещуны видят ложное и рассказывают сны лживые; они утешают пустотою; поэтому они бродят как овцы, бедствуют, потому что нет пастыря», Иеремия 23, Иезекииль 34. Пророки назывались пастырями, потому что должны были заботиться о порученных им Богом овцах Израилевых - народе Божьем.
Мужами Божьими - 3Цар.17:24 «И сказала та женщина Илии: теперь-то я узнала, что ты человек Божий, и что слово Господне в устах твоих истинно», 2Пет.1:21 «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым».
Практически всё наследие библейских пророков входит в еврейский и христианский сборник канонических книг пророков и в этом качестве является частью Библии. Однако список пророческих книг в иудейском и христианском каное различный.
Библейских пророков делят на две группы: ранние пророки (до VIII в. до н. э.) и поздние пророки (VIII-IV вв. до н. э.). Соответственно, в Еврейской Библии (Танахе) раздел пророческих книг разделён на книги ранних и поздних пророков, имеющих принципиальную разницу в содержании. Ранние пророки книг не писали (или их сочинения не сохранились), поэтому книги ранних пророков (Книга Иисуса Навина, Книга Судей, Книги Царств) - исторические по содержанию, о деятельности пророков там лишь упоминается. В христианской традиции эти книги относятся к числу исторических, а не пророческих. К числу ранних пророков относятся Самуил, Нафан, Илия, Елисей, кроме них в Библии упоминается ещё множество пророков.
Собственно пророческими являются лишь книги поздних пророков. При этом в христианстве к числу пророческих относится книга Даниила, которая в Танахе таковой не считается и входит в другой раздел - Писания.
Традиционно по объёму наследия книги библейских пророков делят на две части:
Великие пророки : Исаия (состоит из произведений живших в разное время двух, а возможно, и трёх авторов), Иеремия, Даниил (только в христианстве) и Иезекииль;
Малые пророки : Иоиль, Иона, Амос, Осия, Михей, Наум, Софония, Аввакум, Авдий, Аггей, Захария, Малахия.
По свидетельству Библии, пророки по мере своей праведности и развитию духовных умений могли слышать Голос Бога, говорить с Ним и передавать Его слова людям. Некоторые из них могли толковать вещие сны, которые Бог посылал разным людям в качестве послания или предупреждения. Поздние пророки являлись также религиозно-политическими ораторами и проповедниками. В целом, пророки утверждали превосходство морально-этического начала над культом как таковым, с его голой обрядностью и жертвоприношениями животных.
Объяснение появления пророков зависит во многом от богословских убеждений и герменевтики. Если вы придерживаетесь традиционной и консервативной герменевтики, то вы будете считать, что Сам Бог стоял за процессом. Либералы склоны считать, что усложнение общественных отношений в израильско-иудейском обществе, глубокое обострение социально-политических противоречий обусловили появление в VIII веке до н. э. так называемого пророческого движения, крупнейшими представителями которого были Амос, Осия, Исаия (т. н. Первоисайя), Михей (VIII век до н. э.); Иеремия, Софония, Наум, Аввакум.
Датирование книг также зависит от вашей текстологии и герменевтики. В соответствии с либералами, религиозно-политические речи, проповеди и оракулы (предсказания) П. вначале передавались изустно, затем записывались и собирались в сборники, которые постепенно дополнялись и объединялись (не всегда в хронологическом порядке их создания) в отдельные книги, окончательно отредактированные, видимо, в период господства Ахеменидов (VI-V вв. до н. э.).
Произведения пророков отличаются богатством и яркостью поэтического языка; они явились крупным вкладом в развитие классического древнееврейского языка и литературы. Пророческая литература оказала большое влияние на позднеиудейскую сектантскую (ессеев-кумранитов) и христианскую идеологию и литературу. К идеям П. обращались также христианские еретические движения Средневековья, идеологи крестьянских войн и других народных движений, социалисты-утописты.
В то же время, консервативная герменевтика утверждает, что некоторые пророки сами составляли книги или же книги были записаны практически сразу после смерти. Стоит отметить, что консервативная герменевтика имеет множество доказательств, хотя в ней присутствует и элемент мистики - вера в то, что речи пророков являются частью Божьего Слова.
СТАРОЗАВІТНЕ ПРОРОЦТВО ЯК ФЕНОМЕН. ІНДИВІДУАЛЬНІ ОСОБЛИВОСТІ ПРОРОЧИХ КНИГ СТАРОГО ЗАВІТУ. КОЛІЗІЯ «ПРОРОК І ЦАР».
Пророч книги Зтарого Завітуі: Ісайї, Єремії, Єзекіїла, Даниїла, 12-ти малих пророків.
Ісая - біблійний пророк, належав до 4 «великих» пророків Старого Заповіту. Святий Ісая походив з Єрусалима. Він проповідував Господнє слово близько сорока років у VIII ст. перед Христом. Про покликання на Божого пророка Ісая оповів у своїй пророчій книзі. За проповідування Божих наказів він багато терпів. Існує передання, що під час облоги Єрусалима ассирійцями Ісая молитвою добув з гори Сіон джерело, яке він назвав «Силоам», тобто «послане від Бога».
За наказом юдейського царя Манасії, який поклонявся поганським божкам, Ісаю поклали в дуплаву колоду та перерізали пилою вздовж тіла. Загинув пророк мученицькою смертю 696 року.
Коли пророк Ісайя провістив про народження Христа Господа від Діви, чого розум людський і помислити не міг, і коли через кілька століть Христос народився від Пресвятої і Пренепорочної Діви Марії, тоді не можна не бачити, що здійснення пророцтва – це діло Боже і що Сам Бог наперед сповістив його. Євангеліст Матвій, повіствуючи про народження Христа, наводить і пророцтво Ісайї. Це все сталося, каже він, щоб збулося сказане від Господа: “Ось Діва в утробі прийме, породить Сина і дадуть йому ім’я Емануїл, що означає: з нами Бог” (Мт. 1, 22-23; Іс. 7, 14).
За цінні пророцтва про Ісуса Христа й Пресвяту Богородицю Ісаю називають євангелистом Старого Завіту. Пророк Ісая ще задовго до народження Ісуса Христа зі своєї духовної висоти, як зі сторожової вежі, бачив майбутнє Ізраїлю і всього світу, і зазвучало слово від Бога в його вустах: «Дитя народилося нам, даний нам Син, і влада на раменах Його, і кликнуть ім’я Йому: Дивний Порадник, Бог сильний, Отець вічності, Князь миру». Ще за сотні років до Його приходу на землю, пророк Ісая сказав (53 розділ): «А Він був ранений за наші гріхи, за наші провини Він мучений був, кара на Ньому була за наш мир, Його ж ранами нас оздоровлено. Усі ми блукали, як ті овечки, розпорошились кожен на власну дорогу і на Нього Господь поклав гріх усіх нас».
Ісая - перший серед пророків. Його книга - кульмінаційний пункт старозавітного Божественного відкриття. Зі своєї духовної висоти, як зі сторожової вежі, провидець бачить майбутнє всього світу. Він поєднює громовий голос древніх вождів Ізраїля з лірикою Давида.
ЛІРИЧНІ ЖАНРИ ТАНАХУ. ПСАЛТИР.
Псалтир (книга Псалмів) - одна з книг Святого Письма (святих Книг - Біблії). Однією з перших перекладена на старослов"янську мову ще за часів Кирила і Мефодія. Складається з 150 ліричних пісень-псальм з молитвами до Всевишнього, часто друкується окремою книгою та використовується для богослужбових піснопінь.
Псалтир віками уживали, як шкільний підручник, читали над померлим, а також над хворим. Цитати з П.; зустрічаються вже в укр. літературі 11 ст. до найновіших часів. З П. у давнину ворожили, і текст т. зв. гадательного П., у якому до кожної псальми було пояснення, що в певних обставинах псальми радять діяти, був знаний уже в 11 ст..
Тематично псальми поділяють на декілька груп: гімни, індивідуальні лементи, спільні лементи, пісні довіри, індивідуальні псальми подяки, королівські псальми, псальми мудрості, паломницькі псальми, літургічні псальми. По іншій типології псальми поділяють на: пісні Сіона - псальми 48, 76, 84, 87, 122, 134, історичні літанії - псальми 78, 105, 106, 135, 136, паломницькі літургії - псальми 81, 21, літургії входу - псальми 15, 24, літургії правосуддя - псальми 50, 82, змішані типи - псальми 36, 40, 41, 68.
Псальми широко вживались та вживаються у богослужінні іудаїзма. Також їх використовували ще найперші християнські спільноти ще до формування канону Нового Заповіту.
Широко вживається у богослуженнях християнських церков (також укр.); для цього поділена на відповідні розділи - 20 кафизмів. Текст П. був у ч. найдавніших перекладів на слов. мову за часів св. Кирила й Методія і поширився в Україні відразу після прийняття християнства. Дуже рано став тут відомий Псалтир з толкуванням («толковий») неясних місць та викладами, звич. проти іудейської віри.
Як популярна кн., Псалтир був у ч. найстаріших білор.-укр. друкованих видань: Скорини (1517) і Федоровича в Заблудові (1570) та Острозі (1580).
Псалти́рь, Псалты́рь (от греч. ψαλτήριον, по названию струнного щипкового музыкального инструмента псалтерия) - библейская книга Ветхого Завета, состоящая из 150 или 151 (в православных греческом и славянском вариантах Библии) песен (псалмов, греч. ψαλμός), излагающих благочестивые излияния восторженного сердца верующего при разных жизненных испытаниях. В Еврейской Библии (Танахе) называется תְּהִלִּים (тегилим) - буквально «восхваления», располагается в начале третьего раздела Танаха - Ктувим (Писания). В большинстве языков книга называется просто «псалмы» (греч. ψαλμοί, англ. psalms и т. д., причём это название отличается от еврейского, так как в Танахе греческому ψαλμός соответствует מִזְמוֹר (мизмор).
Книга Псалмів або Псалтир , так називається збірка 150-ти духовних піснеспівів, що виникли в різний час історії Ізраїля.
Починаючи арфою Давида, спів псалмів супроводжує всі храмові богослужіння, тимчасово припиняючись за царів боговідступників, втішає народ під ярмом вавилонським, а вже після відбудови храму і богослужіння при Ездрі та Неємії псалми знову займають належне їм місце. Вони виливають перед Богом все, що хвилює серця вірних: скорботу з приводу панування беззаконня на землі, і надію на перемогу світла над пітьмою, каяття за особисті гріхи і спрагу на спасіння згори; найбільш натхненні псалми підносяться до пророчого бачення Месії - Христа.
Псалми прийняті до канону новозаповітних книг, тому що вони являють Божественне Одкровення у виразах, що відповідають людським переживанням; і в образах, що передують переживанням Боголюдини в Його перевтіленні, стражданнях, воскресінні з мертвих і прийдешнім зацарюванні на землі.
Месіанських псалмів (пророцтв про Ісуса Христа) багато: 2, 8, 15, 21, 22, 23; 39, 40, 44, 46, 49, 54, 67, 68, 71, 88, 109, 117. Особливо виразні псалми 2, 21, 109. Більшість псалмів є справжньою духовною скарбницею, з котрої скорбота може черпати втіху, спокій та надію.
Словом «Псалтирь» также называются отдельные издания Псалтири, предназначенные для использования в христианском богослужении.
Разбиение текста на псалмы (и, следовательно, их нумерация) различается в иудейском (так называемом масоретском) тексте Библии и в древнегреческом «переводе 70 толковников» (Септуагинте).
Православная церковь использует переводы, основанные на Септуагинте, и, соответственно, греческую нумерацию псалмов.
Римско-католическая церковь традиционно использует латинский перевод (именуемый Вульгата), где нумерация также совпадает с греческой; такая же нумерация и в современном латинском издании Литургии часов. Однако в новом латинском переводе Библии (Новая Вульгата), равно как и во многих переводах на национальные языки используется масоретская нумерация.
Протестанты обычно используют масоретскую нумерацию.
Септуагинта (и, соответственно, православная Псалтирь) содержит также 151-й псалом, который, впрочем, не входит ни в одну из кафизм (см. ниже) и при богослужении не читается.
В большинстве российских изданий Библии, в том числе и протестантских, обычно используется греческая нумерация (о чём всегда необходимо помнить при переводах и сравнении текстов), иногда двойная. В данной статье, в соответствии с установившейся традицией, также применяется греческая нумерация.
Чтобы обрести покой в обоих мирах
, соблюдай два правила: с друзьями будь великодушен, с врагами - сдержанным. Слово, удержанное тобою, - раб твой, слово, вырвавшееся у тебя, - твой господин.
/Шамседдин Хафиз Ширази, персидский поэт, XIVвек/
Библейскими пророками (греч. профеты - прорицатели) в Древней Палестине назывались проповедники, которые в экстатическом состоянии предсказывали будущее от имени Бога. Первыми пророками толкователи библейских текстов называют Илию и его ученика Елисея , которые считаются основателями иудейской и христианской эсхатологии .
Позже, вокруг них сформировалась группа молодых последователей (так называемые «сыны пророков»), жившие в местностях, наиболее пострадавших от космических взрывов Ноева потопа. Наиболее известными местами компактного проживания библейских пророков в Израиле, называют города Мегиддо, Иерусалим, Иерихон и другие. Исследователи сообщают, что в израильско-иудейском обществе в первом тысячелетии до н.э., существовало мощное пророческое движение , наиболее известными представителями которого являлись Исайя (Первоисайя), Амос, Михей, Осия, Иеремия, Софония, Наум, Аввакум, а позже Иезекииль, (Второисайя), Аггей, Захария и другие. И наверное, совсем неудивительно, что пророческое движение возникло в Палестине и Израиле, ведь эти страны больше всего пострадали от космических взрывов Ноева потопа.
Библейские книги пророков по своему объему условно подразделяют на книги четырех «больших» пророков (Исайя, Иеремия и Иезекииль и Даниил) и двенадцати «малых» пророков (Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия).
Кроме того, в Священном Писании к пророкам относятся и патриархи Енох, Ной, Авраам, а также Моисей, Аарон, Мариам, пророчица Девора, Самуил, Гад, Нафан, Асаф, Ирифун, Еман, Давид, Соломон, Ахия, Иоиль, пророчица Олдама, Азария, Анания, Илия, Елисей, Иона, Амос, Осия, Иоиль, Исайя, Михей, Авдий, Наум, Аввакум. Софония, Иеремия, Иезекииль, Даниил, Аггей, Варух, Захария, Малахия, Захарий, отец Предтечи, Симеон Богоприимец, Анна пророчица, Иоанн Креститель, Агав и другие.
Христианские священнослужители считают библейские тексты «богодухновенными» , ибо они были написаны по «воле Бога» . Вот что об этом сообщает архимандрит Никифор: «Священное Писание свидетельствует о том, что через пророков говорил Святой Дух и что книги, составленные ими, писаны по вдохновению Духа Божия. Так апостол Петр пишет: . (2 Петр. 1,22.). (1) (подробнее см. «Библейская энциклопедия» Труд и издание архимандрита Никифора. Москва, Типография А.И. Снегиревой, 1891 г., стр 583)
И с этим мы должны согласиться, ибо об этом же свидетельствуют Гераклит, Варрон и другие античные авторы.
Кроме того, существуют дошедшие до нас свидетельства Авеля, Серафима Саровского, Ванги и других прорицателей, которые неоднократно высказывались о своем даре ясновидения, как «данном им свыше» .)
Там же, у архимандрита Никифора читаем: «Пророки обняли в своих пророчествах все обстоятельства земной жизни Господа и главнейшие судьбы веры и Церкви, как-то: рождение Господа от Девы, место его рождения, бегство его в Египет, избиение Вифлеемских младенцов, явление пред Ним Предтечи, Его общественную жизнь и дела, предание Его одним из учеников за тридцать сребреников, его осуждение на крестную смерть, Его страдания, пронзения рук и ног, распятие между злодеями, разделение Его одежд, напоение оцтом, смерть и чудеса при смерти, прободение ребр, погребение между богатыми, Его воскресение из мертвых, вознесение на небо, селение одесную Бога Отца,ниспослание Святого Духа, проповедь Апостолов, просвещение язычников и распространение Церкви Его до пределов вселенной, равно как последние времена мира, пришествие антихриста, второе будущее пришествие Господа, воскресение мертвых, Страшный Суд и решение участи всех людей, добрых и злых, праведных и грешных, и наконец вечное царство Христово.» (подробнее см. «Библейская энциклопедия» Труд и издание архимандрита Никифора М. Типография А.И. Снегиревой, 1891 г., стр 583) То есть пророчества, записанные мифологическим языком в Библии, как минимум, охватывают промежуток времени в 4008 лет, от Ноева потопа до «конца света» , или говоря простым языком, от глобальной космической катастрофы связанной с «кометой-возмездие» в 1596 (1528) году до н.э., до глобальной космической катастрофы в 2412 году, до которой теперь остается ровно 400 лет. (В книге «Тайна «кометы-возмездие»», я уже подробно рассказывал о некоторых из упомянутых архимандритом Никифором библейских пророчествах.) Но я уже писал о том, что на мой взгляд, описанные в Библии пророчества, захватывают период, как минимум, на несколько тысячелетий больше .
Гениальный ученый Майкл Фарадей, который открыл закон электромагнитной индукции, пораженный простотой и мудростью библейских текстов, однажды произнес: «Я поражаюсь, почему люди предпочитают блуждать в неизвестности по многим важным вопросам, когда Бог подарил им такую чудеснейшую книгу Откровения?»
К сожалению, на сегодняшний день, знания сокрытые в библейских текстах, доступны далеко не каждому, но это не повод для их осуждения, а веская причина для вдумчивого и последовательного изучения . Ведь в мифологических текстах Святой Библии скрупулезно собраны самые важные научные знания, накопленные предыдущими поколениями . Дано ли нам это понять?
Составители Библии призывали отказаться от всех религиозных и социальных войн, высказывая концепцию о всеобщей справедливости, потому что другого пути развития, у человечества попросту нет. А библейские пророки, также как и сивиллы, предсказывали победу единого Бога на Земле, что даже в принципе, невозможно оспорить . Ведь на сегодняшний день в современном мире существует пять самых уважаемых мировых религий, и в каждом из этих вероучений, верующие поклоняются своему верховному божеству, и ревниво, а иногда и неприязненно, относятся к верующим из других религий , что у здравомыслящего человека вызывает недоумение. Ведь Бог един для всех жителей Земли . И хотя это не оспаривает никто, в каждом вероучении продолжают поклоняться своему Богу.
В греческой Септуагинте (досл. «семьдесят толковников» - греческий перевод Ветхого завета) и в Новом завете для обозначения слова «пророки» используется древнееврейский термин «нави» (мн.ч. - «невиим).
Согласно легенды, перевод текста Септуагинты, делали независимо друг от друга семьдесят два толковника (переводчика), которые на все время перевода находились изолированными друг от друга в отдельных комнатах. Но при этом, переведенные им тексты совпали до последней буквы . Но это возможно только в одном единственном случае, если перевод Септуагинты делали семьдесят два пророка .
Примечание.
(1) «Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали Его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» . Сравните эту библейскую цитату со свидетельством Гераклита о сивиллах: «пророчества Сивиллы не являлись свойством человеческого разума, а были божественным внушением извне» .
Три уровня познания библейских текстов пророка Моисея.
Согласно библейской версии, Моисей жил в Древнем Египте в тринадцатом веке до н.э., во времена фараонов девятнадцатой династии. По легенде, он является автором Книги Книг («Сефер-Берешит»), которая после перевода с древнеегипетского на другие языки мира получила название «Книга Бытия», и является первой книгой Библии. Изначально в Книгу Бытия Моисей заложил тройной смысл, а кроме того, он еще и использовал особую египетскую систему записи текста .
Первый, всем видимый смысловой текст, был рассчитан на непосвященных, и назывался «говорящим». Его познание было доступно любому верующему простому человеку. И этот текст умышленно был написан мифологическим языком, чтобы читающий его «смотрел и не видел, читал и не понял». Второй уровень познания, назывался «обозначающим» , и был ориентирован на тех, кто был знаком с мифологическим языком, и мог понимать значение мифологических символов и образов . На этом уровне происходило познание тайны периода обращения «кометы-возмездие», явившейся причиной глобальных катаклизмов Земли, и познание тайны событий Ноева потопа. Третий, высший уровень знания, назывался «скрывающий», и был рассчитан только на посвященных в тайну второго уровня, и обладающих даром ясновидения . Им была известна и особая система записи текста. Эта тайна была доступна только совсем небольшому количеству адептов, знакомых с самыми сокровенными тайнами религиозного вероучения.
Эти скрытые в тексте знания, были ориентированы на тех, кто знал тайну записи библейского текста, ибо пророчества Библии не излагались слитно, а были разбросаны по всем книгам Священного Писания. И только знающий ключ, мог прочитать весь зашифрованный в Священном Писании пророческий текст.
Но, при определенных условиях, тайные пророчества могли быть открыты и непосвященным. Однако это происходило только в исключительных случаях, один из которых и послужил поводом для строительства египетских пирамид. Однажды это случилось в девятнадцатом веке до нашей эры, когда египетские жрецы объявили фараону, что до очередного «конца света» (Ноева потопа) осталось триста лет. Тогда египетский фараон захотел сам убедиться в этом. И только после этого, фараоном было принято решение о строительстве пирамид, в подземных хранилищах которых, согласно египетской легенды, было спрятанное все самое ценное из человеческих знаний, на пользу тем, кто уцелеет в огне Критской космической катастрофы (Ноева потопа). (Подробнее см. в книге «Тайна «кометы-возмездие»»)
Многочисленные авторы уже неоднократно предпринимали безуспешные попытки познать тайну библейских текстов, а в последнее время для достижения этой цели использовались и компьютерные технологии. Но в качестве комментария должен сказать, что любые попытки расшифровать тайну библейских текстов без знания законов мифологии и смыслового значения мифологических терминов, изначально обречены на провал . И это мое утверждение может проверить любой и каждый, кто научится понимать мифологическую терминологию библейских текстов .
О библейских афоризмах.
«Если какой человек ест и пьет, и видит доброе во всяком труде своем, то это - дар Божий» (Еккл.3:13) (Библейский афоризм)
Вспоминается анекдотический случай, когда одна из верующих женщин, публично возмущалась, когда я процитировал в ее присутствии безобидный библейский афоризм. Она долго не могла поверить, что то, что она считала русской пословицей, было библейской цитатой. Таков, к сожалению, уровень знания Библии у некоторых наших граждан, считающих себя «глубоко и безоговорочно верующими», но ни разу не открывавших эту Книгу Книг, вобравшую в себя всю мудрость прошлых и будущих веков.
А ведь тексты Библии уже давно используются в качестве афоризмов, пословиц и поговорок, и многие, общеупотребительные в быту выражения, являются библейской мудростью. Пророки и мудрецы, писали Библию для последующих поколений, и в первую очередь для тех, кто сможет понять . Именно с этой целью они и использовали мифологический язык, обожествив, и таким нехитрым способом, надежно защитив самые бесценные знания, накопленные человечеством , ибо фанатично верующие адепты уже не раз являли миру примеры массового сожжения книг, содержащих научную информацию . И я восхищаюсь мудростью древних авторов, сумевших надежно сохранить и защитить уникальную научную информацию содержащуюся в Библии, сделав ее доступной для всех, но понятной только для избранных .
Вот несколько наугад взятых библейских афоризмов из Екклесиаста , каждый из которых, несмотря на лаконичность, заключает в себе скрытый от непосвященного огромный объем научного знания . Давайте прочитаем их вместе:
«Суета сует, - все суета» (Еккл.1:2) «Род проходит и род приходит, а земля пребывает вовеки» (Еккл. 1:4) «И возвращаются ветра на круги своя» (Еккл. 1:6) … «Все реки текут в море» … (Еккл.1:7) … «Что было, то и будет» (Еккл. 1:9)… «Нет ничего нового под солнцем» (Еккл. 1:9) «Кто умножает познания, умножает скорбь» (1:18) «Всему свое время» (Еккл. 3:1) «Время разбрасывать камни и время собирать камни» (Еккл. 3:5)…
Обычно мы не вникаем в скрытый смысл библейского текста, а потому, не обращаем внимания, что библейские афоризмы обычно употребляют в двух формах. Оригинальный афоризм подразумевают дословную библейскую цитату, и его чаще используют люди эрудированные, привыкшие работать с первоисточником. Но в быту чаще используются варианты, приближенные к первоисточнику, которые утратили свой первоначальный вид, но сохранили его смысловое содержание. И эти, «фольклоризированные» библейские афоризмы, настолько прочно вошли в нашу жизнь, что мы уже не задумываемся об их первоисточнике. Например, в первоисточнике: “Конец дела лучше начала его.” (Еккл. 7:8) Сравни фольклоризованное: “Конец - всему делу венец.”
И в своих книгах, для эпиграфов статей, я часто использую библейские афоризмы, потому что они красивы, мудры и лаконичны.
А библейские книги пророческого содержания составляют почти треть всей Библии, вобрав в себя пророчества о всех самых примечательных событиях мировой истории, которые изложены в Ветхом Завете, и промежуток времени, от Ноева потопа до грядущего «конца света», изложенных в Новом Завете .
При этом считается, что предсказанное истинными пророками событие, или судьбу человека, нельзя изменить, ибо все предопределено свыше. Или, как говорила Ванга, «пока Господь не захочет, ни один волосок, ни упадет с головы человека» . При жизни нам недоступно это понять, и только после смерти, бессмертная душа человека увидит и осознает это .
Наверное, не случайно, многие пророки занимали должности верховных жрецов у фараонов, царей и правителей государств. Это были должности сопряженные со смертельным риском, ибо не каждый осмеливался говорить царю правду, а за неугодное царю предсказание, можно было лишиться и жизни. Поэтому не все советники царей выдерживали испытание властью, богатством и славой. Некоторые предпочитали бренную земную славу и благополучие, и, избегая говорить правителю горькую правду, подменяли ее на лукавство и откровенную ложь.
Существует еще один важный момент, касающийся пророчеств. Предсказанное пророчество отменить или изменить нельзя . Между тем, литература содержит немало примеров, когда люди, заранее предупрежденные пророками об опасности, самоуверенно считали , что теперь они смогут сами изменить судьбу и предсказанный ход событий, полагая, что «предупрежден, значит вооружен» .
Согласно древним свидетельствам , есть только один путь изменить судьбу, и он относится духовной жизни. Лишь раскаявшись в предыдущих проступках, и ведя праведную оставшуюся жизнь, у человека есть возможность круто изменить свой прежний жизненный путь, и начать новую жизнь «с чистого листа». И сделать это можно в любой день, решительно и сразу, не откладывая хорошие дела на потом. Осознать и начать сначала, и тогда в будущем, у этого человека, и последовавших за ним людей, откроются новые горизонты познания неведомого духовного мира. И у таких людей иногда появляется дар прозорливости, при помощи которого, они и обретают своих последователей и единомышленников, становясь в их глазах святыми. Но если кто-то из них встанет на путь стяжательства, дар пророчества исчезает, и они опять обречены блуждать в темноте, и опять на ощупь, будут пытаться найти путь к свету знания. Примерно так излагают древние легенды путь к духовному возрождению в новой жизни, а верить в это, или сомневаться в этом, индивидуальное право и выбор каждого, это вопрос веры . В дальнейшем, в рассказе о судьбе монаха Авеля, мы дополним эту информацию.
А пока давайте ознакомимся с тем, что сообщает о глобальных космических катастрофах Нострадамус, один из самых известных пророков прошлого. До нас дошли созданные им таинственные катрены - пророчества , умышленно написанные им «эзоповским» языком. После его смерти, загадочные катрены пытались расшифровать десятки самых разных авторов, среди которых были и видные ученые, и увлеченные тайной пророчеств Нострадамуса дилетанты, что совсем неудивительно. Ведь тайна всегда обладает магическим свойством привлекать наше внимание.