Yahudilik Hıristiyanlığın oluşumunda büyük etkisi olan bir dindir. Dolayısıyla Yahudiliğin sunumunda iki eğilim vardır. Birincisi, Hıristiyan teolojik-teolojik eğilim, Yahudiliği, Hıristiyan dogmasının doğruluğunu onaylayan anların bakış açısından değerlendirir. Aynı zamanda, Yahudiliğin kendisi de “gerçek inancın” özgün olmayan bir çarpıtılması olarak eleştirilir. Başka bir gelenek, Yahudiliği değerli bir dini varlık, Yahudilerin ulusal dini olarak görür. İkinci yaklaşım, bu bölümde ulusal dinleri analiz ettiğimiz için, sunumumuzun mantığı ve hedefleri ile daha uyumludur. Bu durumda, diğer dini kült sistemleri üzerinde sahip olduğu etkilerden bağımsız olarak, bu dinin kendi içindeki içeriğini ortaya çıkarmak bize gerekli görünmektedir. Hıristiyanlığın ortaya çıkışı konusu düşünüldüğünde uygun zamanda bu etkilerin analizi yapılmalıdır.

Yahudilik, bölgede ortaya çıkan dini bir sistemdir; MÖ II-I binyılın başında Filistin "Yahudilik" terimi, 12 Yahudi kabilesi ("İsrail'in on iki kabilesi") arasında ve MÖ 11. yüzyılın sonunda en kalabalık olan Yahuda'nın Yahudi kabile birliğinin adından gelir. e. baskın kabile oldu, çünkü o anda bu kabilenin yerlisi olan Kral David, kurulan İsrail-Yahudi devletinin başı oldu. Yahudilik doktrini bir dizi kanonik belgede belirtilmiştir: Kutsal Yazılar (Tanak) ve Kutsal Gelenek (Talmud). Kutsal Yazıların içeriği, Yahudilerin ve Hıristiyanların ana doktriner kitabı olan İncil'in Eski Ahit'inden genel okuyucu tarafından bilinir.

Yahudilik, Yahudilerin ulusal dini olarak adlandırılır. Tarihçiler, Yahudilerin ulusal dini olarak Yahudiliğin oluşumunun, göçebe kabilelerinin Filistin topraklarını işgal ettiği 13. yüzyıldan çok önce başladığını belirtiyor. Başlangıçta, Yahudi kabilelerinin inançları, ritüelleri ve ritüelleri, benzer bir gelişme aşamasındaki diğer halkların inançlarından, ritüellerinden ve ritüellerinden temel olarak farklı değildi. Eski Ahit'in içeriğine aşinalık, Yahudi kabileleri arasında totemistik, animistik, büyülü inanç ve ritüellerin güçlü dağılımına ve etkisine tanıklık eder. O dönemin dini ve kült sistemi belirgin bir çok tanrılı karaktere sahipti. Ve sadece MÖ XIII yüzyıldan itibaren. e. Yahudi kabilelerinin Filistin topraklarına girmesinden ve orada Yahudi devletinin kurulmasından sonra şekillenmeye başlar. Tek tanrılı bir din olarak Yahudilik.

Doğal olarak, monoteizm bir gecede gelişemezdi. Tektanrıcılığın oluşumu nispeten uzun bir tarihsel süreç almış ve bazı geçiş formlarının varlığını varsaymıştır. Çok geçiş formu monoteizmin oluşumuna giden yolda henoteizm. Henoteizm, tek bir Tanrı'ya inanan şu veya bu kişinin varlığını varsayar. Yahudilerin böyle bir Tanrısı vardı tanrı Yahve(Yehova). Ve Yahudi halkının tüm dini ve kült faaliyetleri, sosyal normlar sistemi ve sosyal etkileşimleri bu Tanrı'nın etrafında inşa edildi. Aynı zamanda, her milletin kendi tanrısına sahip olduğu kabul edildi. Ortodoks Yahudi, yalnızca kendi tanrısına ibadet etmek ve diğer tanrılarla ilişkiye girmemekle yükümlüydü. MÖ 945'te Kral Süleyman'ın oğlu olan İsrail Devleti'nin başkentinde tanrı Yahweh'e ibadet etmek. e. Yahudiliğin dini faaliyetinin merkezi haline gelen RAB tapınağı inşa edildi. Bununla birlikte, Yahudiler arasındaki çoktanrıcılık, MÖ 622'den Kral Joseph'in kararnamesiyle kanıtlandığı gibi, birkaç yüzyıl daha sürdü. e. diğer tanrıların kültlerinin kaldırılması hakkında.

Bildiğiniz gibi, MÖ 586'da. e. Yahuda, Babil kralı Nebukadnezar tarafından ele geçirildi. Yahweh'in tapınağı yıkıldı ve Yahudiler esarete alındı. Babil esareti sırasında, Yahudilik, Yahudilerin atalarının topraklarına geri dönme hareketi şeklini alan kendi devletlerinin kurtuluşu ve restorasyonu için mücadelesinin ideolojik temeli haline geldi. O zamandan beri, tektanrıcılık nihayet Yahudilikte kurulmuştur. Ve birçok İncil ataları ve peygamberleri Yahudiliğin tek tanrılı bir yorumunda ısrar etse de, İncil gerçek tektanrıcılık iddiasını İsa'nın adıyla ilişkilendirir. peygamber Musa.İncil hikayesine göre, Tanrı Yahveh, peygamber Musa aracılığıyla İsrail halkına bir ittifak - bir “ahit” sundu. Bu sözleşme iki temel hüküm içermektedir.

Birincisi, Yahudiler, Tanrı Yahveh'nin tanrılardan sadece biri, hatta en güçlü ve en güçlüsü değil, doğada, toplumda ve her insanın kaderinde meydana gelen her şeyin yaratıcısı ve yöneticisi olan tek Tanrı olduğunu kabul etmek zorundadırlar. İkincisi, Yahudi halkı Tanrı'nın seçilmiş halkıdır, O'na sadık kaldığı sürece her şeye gücü yeten Tanrı'nın özel koruması altında olacaktır.

Bu iki hüküm, Yahudiliğin dini kült sisteminin merkezinde yer alır. Yahudilikte Tanrı'nın tüm insanlığın yaratıcısı ve hükümdarı olarak ilan edilmesine rağmen, Yahudi halkının Tanrı tarafından seçilmiş özel bir halk olduğunu, halkın - Mesih'in, bir devlet kurmak için özel bir medenileştirme misyonu yürütmeye çağrıldığını vurgular. yeryüzünde refah, barış ve adalet krallığı. Yahudiliğin temsilcilerinin ayrı bir halkın sınırlarını aşmaya, inançlarını diğer halklar arasında yaymaya çalışması mantıklı görünüyor. Ancak Yahudi din adamları, Yahudilerin asimilasyonunu engellemektedir. 444 M.Ö. e. Yahudilerin diğer halklarla aile ilişkilerine girmesini yasaklayan bir yasa çıkarmakta ısrar etti. Böylece Yahudilik, Yahudi halkını etnik izolasyona yönlendirir. Ve bunun, Yahudilerin diğer halklara muhalefetiyle bağlantılı olumsuz sonuçları vardır. Ancak olumsuz anlarla birlikte, bu yönelim, tarihte çok zor denemeler olan Yahudi halkının istisnai esnekliğinin nedenlerinden biriydi.

MÖ 322'de Filistin'in fethi böyle bir sınavdı. e. Büyük İskender. Bu olay, Doğu Akdeniz ülkelerindeki en önemli ikinci Yahudi yerleşimine yol açtı. Yahudilerin yenilgisiyle sonuçlanan Yahudi Savaşı (MS 66-73), Bar Kochba liderliğindeki Roma karşıtı ayaklanmanın bastırılmasının yanı sıra (MS 135), Yahudilerin toplu olarak sınır dışı edilmesine ve çevrelerine yerleşmelerine yol açtı. Dünya. Yerleşim (diaspora) döneminde, yasaların, yasal işlemlerin ve Yahudilere inanmak için ahlaki ve etik bir kodun temeli haline gelen Talmud oluşturulur. Eski Ahit ve Talmud temelinde, Yahudilik, bir Yahudi'nin bir birey, Yahudi toplumu ve devlet olarak tüm yaşamını düzenleyen karmaşık bir dizi dini fikir ve ritüel, ahlaki, etik ve yasal norm olarak işlev görür.

Yahudiliğin kozmolojik mitolojisi, Eski Ahit'in ilk kitabı - Yaratılış'ta belirtilmiştir. Bu kitap, Tanrı'nın Cenneti ve Yeri, hayvanları ve bitkileri, insanı "kendi suretinde ve benzerliğinde", erkeği ve kadını - Adem ve Havva'yı yoktan nasıl yarattığını, bu ilk insanların yasaklardan meyve toplayarak "asli günahlarını" nasıl işlediklerini anlatıyor. iyi ve kötünün ağaç bilgisi ve Tanrı'nın onları cennetten kovarak bunun için onları nasıl cezalandırdığı. Artık günlük ekmeklerini alın teriyle kazanmak ve acı içinde çocuk dünyaya getirmek zorundaydılar. Sonra bu insanların çocuklarının kaderi hakkında, Tanrı ile olan karmaşık ilişkileri hakkında bir hikaye geliyor.

Bununla birlikte, Yahudilik öğretisini ve kültünü dikkate almanın en büyük ilgi alanı, Tanrı'nın Sina Dağı'nda peygamber Musa'ya verdiği "ahdin" içeriğidir. Bu vasiyetin içeriği, Eski Ahit'in iki kitabında ilgili versiyonlarda belirtilmiştir. "Çıkış" (20, 2-17) ve Tesniye (5,6-12). Bu "ahit" 10 emirdir - dini, dini ve ahlaki ve yasal normlar:

1) Karşımda başka tanrın olmasın;

2) Kendine bir put yapma ve yukarıda göklerde olanın ve aşağıda yerde olanların, sularda ve suların altında olanların hiçbir suretini yapma, onlara tapma ve onlara kulluk etme;

3) Tanrınız Rab'bin adını boş yere ağzınıza almayın;

4) Şabat gününü kutsallaştırmak için hatırlayın, altı gün çalışın ve tüm işinizi onda yapın ve yedinci günü Cumartesi günü Rabbinize ayırın, çünkü Rab altı günde gökleri ve yeri yarattı ve yedinci gün dinlendi. Rab Şabat gününü kutsadı ve onu kutsal kıldı;

5) Babana ve annene hürmet et;

6) öldürmeyin;

7) Zina etmeyin;

8) Çalmayın;

9) Komşunuza karşı yalan yere tanıklık etmeyin;

10) Komşunun evine, komşunun karısına, hizmetçisine, cariyesine, eşeğe ve komşunun sahip olduğu hiçbir şeye tamah etmeyeceksin.

Yahudi dini ve dini sistemi, toplumda ve ibadet yerlerinde yemek, evlilik, davranış kurallarını düzenleyen birçok hüküm içermektedir. Yahudi halkının "Tanrı'nın seçilmişliği" ile ilişkili en önemli ayinler, kabul ayinleri - doğumdan sonraki sekizinci günde erkeklerin sünnet derisinin sünnet edilmesi ve çağın gelişini vurgulayan bar mitzva ve bat mitzva töreni. erkek ve kızlar. Yahudilikte dini bayramlara büyük bir rol verilir. Bunlardan en önemlileri: Şabat (Cumartesi) - dinlenme zamanı ve herhangi bir faaliyetin yasaklanması; yom-kipur (bağışlama günü) - tövbeyi simgeleyen günlük oruç; Pesach (Paskalya) - baharın başlangıcını işaretleyen bir tatil; sukot ve shnuot - hasata adanmış tatiller; simchat-tora (Tevrat'ın sevinci) - sinagogda Tevrat okuma döngüsünün tamamlanması vesilesiyle bir tatil.

Yahudiliğin örgütsel yapısı, varlığının dört bin yılı boyunca önemli değişiklikler geçirdi. Yahudilik uzun bir süre öncü bir rol oynadı. dinsel yaşamı Yahveh'nin tapınağı çevresinde yoğunlaştıran rahip sınıfı. Dağılma (diaspora) döneminde dini hayatta başrol oynamaya başlar. sinagog- bir haham (öğretmen) tarafından yönetilen bir inananlar toplantısı. Şu anda Yahudilik, bir devlet dininin resmi statüsüne sahip olmamasına rağmen, devlet organlarının münhasır desteğine sahip olan ve ülkenin tüm sosyal hayatı üzerinde önemli bir etkiye sahip olan İsrail Devletinin baskın dinidir. Dini toplulukların başkanları - hahamlar - kamu hizmetindedir ve medeni durum eylemlerinin kaydından, kaşrut (yiyeceklerin depolanması, hazırlanması ve tüketilmesi için dini kurallar sistemi) üzerinde kontrol uygulamak, eğitim çalışmaları yürütmek ve ordudaki dini faaliyetler. Ülke genelinde on şehirde 24 haham mahkemesi var. Hahamların faaliyetleri Yüksek Hahamlar Konseyi tarafından koordine edilir ve yönetilir. İsrail'e ek olarak, dünyanın birçok ülkesinde Yahudi dini dernekleri faaliyet göstermektedir.

Edebiyat

Kutsal Kitap. Eski ve Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarının Kitapları. M., 1976. Vasiliev L. Doğu dinlerinin tarihi. M., 1962.

Eski Doğu Tarihi (V. I. Kuzishchev'in editörlüğünde) M., 1988. Konfüçyüs. Lunyu. Pekin. 1957. Kuhn N. T. Antik Yunanistan Mitleri. M., 1960.

Nemirovsky A. I. Eski Doğu'nun mitleri ve efsaneleri. M., 1994

YAHUDİLİK (Kısa deneme)

Yahudi-Hıristiyan Diyalogu………………………………………………………………….20

Kabala ……………………………………………………………………..…………26

Koşer gıda hakkında ………………………………………………………………………….34

Yahudilik (Kısa deneme)

Yahudilik, Yahudi kültürünün temelini oluşturan en eski tek tanrılı dindir. MÖ 2. binyılda ortaya çıktı. e. Filistin'de. Yahudilere göre, ilk Yahudi, Yahudilerin kendilerine verilen emirleri - “mitzvot”u yerine getirme görevini üstlendiği Tanrı ile “brit” (kutsal birlik - “antlaşma”) içine giren Patrik İbrahim'di. ve Tanrı, İbrahim'in soyunu çoğaltacağını ve koruyacağını ve vaat edilen toprak olan İsrail topraklarını ona mülk olarak vereceğini vaat etti. Museviler, “İngiliz” sırasında verilen tahmine göre, İbrahim'in soyundan gelenlerin 400 yıl boyunca Mısır'da köleliğe düştüklerine ve buradan XIII. . M.Ö e. Yahudilik doktrinine göre, Mısır köleliğinden mucizevi Çıkış sırasında ve onu takip eden, tüm eski kölelerin ölüme mahkum edildiği, böylece yalnızca özgür insanların İsrail topraklarına, Tanrı'ya (Yahveh) girdiği çölde dolaşan 40 yıl boyunca. ) Musa aracılığıyla Sina Dağı'nda Yahudilere Tanrı'dan ilham alan Tevrat'ı (Kanun) ya da Musa'nın Tevrat'ını verdi. Sina vahyi olarak bilinen bu eylem, Yahudi halkının varlığının başlangıcına ve Yahudiliği kabul etmelerine işaret eder.

Tarihsel verilere göre, Yahveh'ye ibadet, hem kendi kabilelerinin hem de yerel Kenanlıların diğer tanrıların kültlerini dışlamadı. Yahweh'in ne heykelleri ne de tapınakları vardı; ona bir çadır (“tapınak”) ve içinde, tüm dünyada görünmez bir şekilde mevcut olan Tanrı'nın dünyevi koltuğu olarak kabul edilen bir tabut (“ark”) adanmıştı. Resmi kült, özel bir kabile grubu veya Levililer kastı tarafından gerçekleştirildi. XI yüzyılın sonunda ortaya çıkmasından sonra. M.Ö e. İsrail Krallığı ve Yahuda Kralı Süleyman (Kral Davut'un oğlu), Kudüs'te Yahweh'e bir tapınak inşa etti. X yüzyılda krallığın bölünmesi sırasında. M.Ö e. kuzeyde, aslında İsrail ve güneyde - Kudüs'te bir merkezi olan Judea, bu tapınak esas olarak güney krallığı için önemini korudu; kuzeyde tapınaklar vardı. Ancak güney krallığında bile, hem Yahweh'in hem de diğer tanrıların diğer ibadet yerleri resmi olarak var olmaya devam etti.

Dogmatik bir din olarak Yahudiliğin kademeli oluşumunda, sözde en önemli rol oynadı. 9.-8. yüzyıllarda gelişen peygamberlik hareketi. M.Ö e. 8. yüzyıldan itibaren M.Ö e. peygamberlerin vaazları kaydedilmiştir. Peygamberler, Yahweh'i "kıskanç bir Tanrı" olarak ilan ettiler ve "seçilmişlerinin" başka tanrılara ibadet etmesine izin vermediler. İsrail kabileleri ile Yahveh arasında bir “sözleşme” (“ahit”) kavramı ortaya çıktı. Sünnet, “sözleşmenin” dışa dönük bir işareti olarak ilan edildi.

Yahudiliğin kuruluşunda önemli bir aşama, MÖ 722'deki ölümdü. e. kuzey, İsrail krallığı ve Kudüs'ün Asur kuşatmasından kurtuluşu (MÖ 700).

IX-VII yüzyıllarda. M.Ö e. Musa'ya atfedilen Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar kitabının ana özelliklerinde geliştirildi. VIII-VI yüzyıllara kadar. M.Ö e. İsrail ve Yahuda krallıklarının tarihini yorumlayan kitaplar da var.

VII-VII yüzyıllarda. M.Ö e. peygamberler, Yahweh dışında başka tanrıların varlığını inkar etmeye başlarlar, ancak halk arasında başka kültlerin varlığı 5. yüzyıldan önce kanıtlanmıştır. M.Ö e.

MÖ 622'de. e., Kudüs tapınağının Kral Josiah tarafından onarımı sırasında, peygamberlerin öğretilerini özetleyen sözde Tesniye'nin bir el yazması açıldı. Geri kalan dört Musa Kitabının son baskısı ile birlikte Tesniye, 5. yüzyılın ortalarından kalmaydı. M.Ö e. Tevrat veya Tevrat (Kanun), Yahudilikte Kutsal Yazıların (İncil) en saygı duyulan kısmıdır.

MÖ 587'de. e. Yahudilerin çoğu Babil kralı II. Nebukadnezar tarafından Babil'e yerleştirildi; Kudüs tapınağı yıkıldı. Yerleşimciler arasında İsrail'i restore etme fikriyle peygamber Hezekiel geldi.

Ahamenişlerin Pers hanedanı altında, Yahudiler Kudüs'e geri döndüler, kendi kendini yöneten bir tapınak kentine dönüştüler (MÖ VI-V yüzyıllar). MÖ 520 civarında RAB için yeni bir tapınak inşa edildi. Ancak yeni dini topluluğun liderleri onun Samiriyelilerini kabul etmediler. Ezra'nın reformlarından sonra (M.Ö. 5. yüzyıl ortası), inanan Yahudilerin -Tanrı tarafından seçildikleri bahanesiyle- tecrit edilmesi, Yahudiliğin en önemli dogmalarından biri haline geldi; ancak daha sonra, kökeni ne olursa olsun, Tanrı ile bir “ahit”e girmek için sünnet olmanın ve Tevrat'ın gereklerini yerine getirmenin yeterli olduğu anlaşıldı.

III-I yüzyıllarda. M.Ö e. İsrail üzerindeki Roma egemenliği döneminde, Yahudilerin önemli bir kısmı Mısır, Suriye, Ermenistan vb. Ülkelere sürüldü. Yahudilik kendi içinde bir dizi akıma ayrılıyor, bunlardan yalnızca “peruşim” (Ferisiler) eğilimi , doktrinin demokratikleştirilmesinin ve ona örf ve adet hukukunun getirilmesinin destekçileri olan Sözlü Tevrat, Kudüs Tapınağı'nın MS 70 yılında Romalılar tarafından yıkılmasından sonra hayatta kaldı. e. ve tapınağın aksine haham denilen modern Yahudiliğe yol açar.

Yaklaşık 100 AD e. Sonunda, Tevrat, Peygamberler (dini ve siyasi konuşma kayıtları ve “peygamberlik” yönündeki tarihi kitaplar) ve Kutsal Yazıları (farklı bir içeriğe sahip kitaplar) içeren Yahudiliğin kutsal kitaplarının kanonu kuruldu. Ruth, Esther, Job, Vaiz, Song of Songs, vb. kitapları da dahil olmak üzere Yahudiliğin dogmaları). Yazılı kanunun getirilmesiyle bağlantılı olarak, Yahudi dini cemaatinin erkeklerine zorunlu okuryazarlık isnat edildi; bu kural Orta Çağ boyunca devam etti.

Roma yönetimine karşı iki isyandan sonra (66-73 Yahudi Savaşı ve 132-135 Bar Kochba İsyanı), Yahudiler Kudüs'ten tahliye edildi.

Ulusal, dini ve manevi yaşamın merkezi olan tapınaktan yoksun bırakılan Diaspora'daki Yahudiler, “Tevrat'ın çevresine bir çit inşa etme”, yani dini tapınak hizmetinin yerine dini ve geleneksel bir hukuk sistemi koyma görevini üstlendiler. (halakha) Diasporadaki Yahudi topluluklarının yaşamını düzenleyen.

En önemli kült değişikliği, tapınaktaki ibadetin (ki dogmaya göre sadece Kudüs'te gerçekleşebilirdi) rahipler yerine şeriat öğretmenlerinin (hahamlar) rehberliğinde sinagoglarda yapılan dua toplantılarının yerini almasıydı; hahamlar genellikle dini cemaat üyelerinin sivil yaşamını yönetirdi.

Sürgünden kısa bir süre sonra, Tanah'ın üç bölüme ayrılan Masoretik kodunun oluşturulmasıyla ilgili çalışmalar tamamlandı: Tevrat(Öğretmenlik) neviim(Peygamberler) Ketuvim(Kutsal Yazılar). III yüzyılın başında. halachic normlar ve anlatı gelenekleri dizisinin kodlanması - III-V yüzyıllarda derlenen Mişna (Yorum). kasa Gemara(hukuk toplantıları - Halaça ve folklor - Haggadah- İncil metinlerinin yorumlanması) Talmud'dur.

8. yüzyılda Irak, Suriye ve Filistin'de bir mezhep ortaya çıktı. karaitler, hahamlığı ve İncil'deki tüm haham yorumlarını reddetti. XII yüzyılda. Haham ve filozof Maimonides veya Rambam (1135 veya 1138-1204), Talmud - Mişna Tora (Tevrat'ın Yorumu) üzerine kapsamlı bir yorumda Aristotelesçilik geleneğinde Yahudiliğin ana dogmasını formüle eder. XVI yüzyılda. Haham Yosef Karo (1488-1575), Ortodoks Yahudilik tarafından kabul edilen Talmudik yasa için pratik bir rehber haline gelen popüler Talmudik özet Shulchan Aruch'u (“Düzenli Masa”) derledi.

Sürgünden sonra Yahudilik içindeki mistik ekoller ortaya çıkmış ve günümüze kadar gelişerek Kabala (Miras) genel adıyla bilinir (en önemli eser 13. yüzyıl Musa de Leon'un Zohar'ıdır). Haham Yitzhak Luria veya Ari (1536-72) tarafından yönetilen etkili bir Kabalistik öğreti merkezi, 16. yüzyılda şekilleniyor. Celile'deki Safed'de. En ünlü mistik akımlardan biri, hahamların otoritesini reddeden ve inananın “doğru” (tzaddiks) aracılığıyla Tanrı ile bireysel birlikteliğinde ısrar eden Hasidizmdir (Baal Şem-Tov, 18. yüzyıl ortası).

18. yüzyılda başladı Yahudi kurtuluşu hareketi - Haskala (aydınlanma) - Ortodoks Yahudilikte bir krize ve Yahudilik pratiğini Avrupa yaşam biçiminin normlarına uyarlamaya çalışan reformist bir eğilimin ortaya çıkmasına yol açar. Erken Alman reformizminin asimilasyon eğilimlerinden memnun olmayan Yahudiler, 19. yüzyılın ortalarında. Yahudilikte, kademeli reformları ve bunların halachic normlarının bir kısmı ile sentezini savunan sözde muhafazakar yönü yaratın. 20. Yüzyılın Başında Ortodoks Yahudiliğin İçinde. Mizrahi'nin Siyonist yönü şekilleniyor. Şu anda, ABD Yahudilerinin çoğunluğu reformizm, muhafazakarlık ve yeniden inşacılık taraftarlarıdır - İsrail'de Ortodoks olmayan Yahudiliğin üç okulu olan Ortodoks Yahudilik hakimdir.

Yahudiliğin teolojisine ve dogmatiğine, evrenselci ve tikelci ilkelerin çelişkili bir bileşimi nüfuz eder. Her şeyin yaratıcısı ve kaynağı olan Tanrı'nın birliği, evrenselliği ve her şeye kadirliği konusunda katı bir tek tanrılı düşünceye dayanırlar. İnsanın kendisi tarafından kendi suretinde ve benzerliğinde yaratılmış olmasına rağmen, Tanrı cisimsizdir ve antropomorfik değildir. Tanrı adının telaffuzu tabudur ve yerini örtmeceler almıştır. Aşkenazi ve Sefarad baskılarına ayrılan ayin, günde iki kez “Duy İsrail, Tanrımız Rab, Rab birdir” sözlerinin zorunlu olarak tekrarını içerir.

Museviler, yaratılış sırasında Tanrı'nın insanı özgür irade ve seçimle ödüllendirdiğine, ancak yerine getirmesini emrettiğine inanırlar. "mitzvot" (emirler), iyi ve doğru insan davranışını somutlaştırmak. Tanrı'nın insanlığın atası Nuh ile yaptığı ilk ahit, Nuh'un oğullarının sözde Yedi Emri'ni içerir. Putperestliği, küfürü, kan dökmeyi, hırsızlığı, ensest ilişkiye girmeyi, canlı hayvanın etini yemeyi, kanunlara göre yaşamayı emretmeyi yasaklar. Yahudiliğe göre, Tevrat'ın Yahudi halkı tarafından benimsenmesine, Yahudilere, diğer halklar için uyulması zorunlu olmayan 613 özel emrin dayatılması eşlik etti. Çoğu, günlük davranış normlarını, gıda kurallarını, ekonomik düzenlemeleri, sürgündeki ritüel saflığın eski kurallarını, hijyen standartlarını, uyumsuz varlıkların (keten ve yün; süt ve et; baklagillerle tahıllar; iki farklı yük hayvanı) karıştırılmasına ilişkin yasakları tanımlar. bir takım vb.).

Özel “mitzvot”, kült alanıyla, tatillerin gözetilmesiyle ilgilidir. “Mitzvalar” arasında, On Emir veya On Emir olarak adlandırılan, insan davranışının evrensel etik ve davranışsal normlarını içeren öne çıkıyor: monoteizm, Tanrı'nın imajını yasaklama, O'nun adını boş yere telaffuz etme, kutsallığın gözetilmesi Cumartesi günü dinlenme gününün, anne babaya saygı gösterilmesi, cinayet, zina, hırsızlık, yalan yere yemin ve bencil şehvet yasağı. Özgür irade ilkesinin işleyişi sonucunda ortaya çıkan “mitzvot”tan sapmalar günah olarak kabul edilir ve sadece diğer dünyada değil, gerçek hayatta da intikam alınmasını gerektirir. Böylece, “mitzvot”ta yer alan etik ve sosyal adalet, Yahudi dogmasının zorunluluklarından biri haline gelir. Ruhun ölümsüzlüğü, ahiret hayatının varlığı ve ölülerin dirilişi kavramı doğrudan Tevrat'ta yansıtılmaz ve Yahudilikte görece geç bir kökene sahiptir. Yahudilikteki mistik eğilimler, ruh göçü döngüsü olan metempsikoz kavramını kabul eder. Sürgündeki Yahudilerin yanı sıra sürgündeki Yahudilerin başına gelen sürekli felaketler ve zulümler, Yahudilik tarafından “mitzvot” un doğru bir şekilde yerine getirilmesinden sapmaların ödülünün ayrılmaz bir parçası ve seçilme yükü olarak kabul edilir. Bundan kurtuluş, kurtarıcı kral “maşiah”ın (kelimenin tam anlamıyla, “meshedilmiş kişi”, mesih) getireceği kurtuluşun bir sonucu olarak gelmelidir. Zorunlu dogmalardan biri olan Mesih'in geleceğine olan inanç, Tanrı'nın krallığının gelişini, ölülerin dirilişini, “göksel Kudüs”ün ortaya çıkışını ve dünyanın dört bir yanına dağılmış tüm Yahudilerin mucizevi bir şekilde oraya nakledilmesini gerektirir. Dünya. Kaybedilmiş şan ve vatan olarak Siyon ve Kudüs kavramı, Yahudilikte sadece aşkın değil, aynı zamanda dünyevi bir karaktere sahiptir. Siyon'a nihai dönüş inancı ("aliya"), günlük dualarda ve "gelecek yıl Kudüs'te" Paskalya dileklerinde somutlaştırıldı, Siyonizmin ideolojik temeli oldu.

Emir / mitsva. 613 Tevrat Emirleri

Kelime mitsva“Emir” anlamına gelir. “Mecbur olan ve yapan, yükümlü olmayan ve amel edenden daha büyüktür” (Kiddushin, 31a). gönüllüden daha büyüktür.

Talmud geleneği, Tora'nın 613 emir içerdiğini öğretir, ancak Tevrat'ın kendisi hiçbir yerde bunların sayısını belirtmez.

Bugünün dünyasında, hiç kimse 613 emrin hepsini tutmuyor. yüzlerce onlara saflık ve kirlilikle, hayvan kurban etmeyle ilişkilendirilir. Chafetz-Chaim (1838-1933), bugün üç yüzden az emrin geçerli olduğunu tahmin ediyor.

Pek çok (hepsi değil) etik kavram ve kural, Tora'dan türemiştir ve 613 emre aittir. Diğerleri İncil sonrasıdır ve Talmud tarafından reçete edilir. Ancak bu kurallar genellikle Talmud'u derleyenler tarafından Tevrat'ın ayetleriyle ilişkilendirilir.

Genellikle emirler etik ve ritüel olarak ayrılır. Etik veya kişilerarası kurallar olarak bilinir "mitzvot insanlar ve komşuları arasında” (İbranice, bein adam lehavero), ritüel- "mitzvot insanlarla Allah arasında (Bein Adam Lamak).

Yahudi takvimi lunisolar, 12 aydan oluşan 12 yıl ve 13 aydan oluşan 7 artık yıl olan 19 yıllık bir döngüye sahiptir. Diğerlerinden ayrı duran ana tatil, yeni maddelerin ortaya çıkması (ateş yakma dahil), araçların hareketi ve diğer barış rahatsızlıkları ile ilgili herhangi bir çalışmanın yasak olduğu bir dinlenme günü olan Şabat'tır (Cumartesi). Cumartesiden sonraki en önemli bayramlar, sıkı oruç, özel ayin ve tövbe ayinlerinin eşlik ettiği Yom Kippur (Kıyamet Günü) ve Tishrei'nin sonbahar ayının 10. ve 1. günlerinde sırasıyla kutlanan Roş Aşana'dır (Yeni Yıl). En önemli tatiller, bir süre önce bu günlerde gerçekleşen Kudüs'e zorunlu yükselişin anısına sözde “üç hac tatili” ni içerir. Bunlardan ilki Nisan ayının bahar ayının 14. gününde başlayan Pesah (Fısıh Bayramı)'dır. Paskalya ritüeli (“Seder Fısıh” - Paskalya düzeni), Mısır'dan çıkışın anısına, özgürlük kazanmasına, baharın başlangıcına ve ilk “demet” olgunlaşmasının başlangıcına adanmıştır. Hasadı, Sivan'ın yaz ayına denk gelen ve Tevrat'ın verilmesine adanmış Şavuot (Pentekost) bayramında 50 günde gelir. Sukkot'un (Masalar) son hac şöleni, 40 yıllık çöl gezintisi ve sonbahar hasadının anısına adanmış Tishrei ayında kutlanır. Sukkot'ta, tatilin tüm günlerinde yaşadıkları ve yemek yedikleri açık çatılı özel kulübeler inşa edilir. Hanuka kış tatili (25 Kislev) ve bahar tatili Purim (14 Adar) da popülerdir.

Yaşam döngüsünün ritüelleri arasında, doğumdan sonraki 8. günde yapılan erkek çocukların sünneti karakteristiktir. 13 yaşında, Yahudiliği savunan bir çocuk, kendisini inananlar topluluğuyla tanıştıran bir “Bar Mitzvah” ayininden geçer ve Kutsal Kitap bilgisini göstermeli ve İbranice uygun bir konuşma yapmalıdır.

Dini ve sosyal hayatın merkezi sinagog. Durumu, Kudüs'e bakan duvara yerleştirilmiş Tevrat parşömenlerini saklamak için özel bir simge kutusunun varlığı ile belirlenir. Ortodoks sinagoglarında erkekler ve kadınlar birbirlerinden bir bölme, duvar veya yükseklikle ayrılır. Genellikle tapınak olarak adlandırılan Reform ve Muhafazakar sinagoglarda erkekler ve kadınlar birlikte otururlar. Sinagogların genellikle ritüel abdestler için özel bir odası vardır - "mikveh".

rahiplik sadece iki din adamı kategorisinin ayırt edildiği tapınak Yahudiliğinde vardı - “ko'anim” (rahipler) ve “leviim” (Levililer). Onların torunları hala belirli ritüel işlevleri yerine getiriyor ve ek yasaklara uyuyor, örneğin, ko'anim bir cesetle aynı çatı altında olmamalı, dul veya boşanmış bir kadınla evlenmemeli, vb. Haham Yahudiliğinde merkezi figür hahamdır (“rab” ”) ), Sefarad topluluklarında “haham” - topluluğun manevi danışmanı (ke'illa) olma hakkına sahip, dini gelenekte sertifikalı bir uzman, dini mahkemeye girer, dini bir okulda ders verir. Ortodoks Yahudilikte sadece erkekler haham olabilir; Ortodoks olmayan bölgeler son zamanlarda kadınlar için de haham ve kantor (kantor - ayin başkanı) statüsünü tanıdı.

Halakha'ya göre Yahudiliğin takipçisi, Yahudi bir anneden doğan veya dini yasalara göre Yahudiliği savunan her kişi olarak kabul edilir.

Yahudiliğin taraftarları dünyanın her yerine yerleşmiştir. Hemen hemen hepsi etnik kökenlerine göre Yahudi'dir. Aktif proselitizm ve misyonerlik Yahudilikte uygulanmaz, ancak inanmayanların Yahudi topluluğuna girmesine (“dönüştürme”) zor olsa da izin verilir. Din değiştirme ritüelini geçen mühtediler (“buralar”) Yahudi olurlar ve onlara Yahudi olmayan kökenlerinin hatırlatılması yasaktır. Bununla birlikte, Yahudilerden bir dereceye kadar farklarının farkında olan bir dizi çevresel grup var. Bu, Karaitler ve Samiriyeliler, Afrika'daki (Etiyopya, Zambiya, Liberya), Güneydoğu Asya'daki (Myanmar, Hindistan, Japonya), ABD ve diğer ülkelerdeki çeşitli Yahudileştirici grupları için geçerlidir. Rusya'da Subbotnikler ve Geres olarak bilinen ve kısmen Yahudi olmayan bir etnik kimliğe sahip olan Yahudi mezhepler var. Mevcut devlet istatistikleri, Yahudiliğin takipçilerinin sayısını yalnızca yaklaşık olarak belirlemeyi mümkün kılar. Bazı eyaletlerde, nüfus sayımları tam olarak dini mensubiyeti (çoğu Batılı ülke) dikkate alırken, diğer durumlarda, özellikle SSCB'de ve onun yerine ortaya çıkan ülkelerde sadece ulusal mensubiyet dikkate alınır. 1996 yılında dünyadaki toplam Yahudi sayısının 13 (diğer kaynaklara göre - 14) milyon kişi olduğu tahmin ediliyordu. Bunların 5,8 milyonu ABD'de, 4,6 milyonu İsrail'de ve 1,3 milyonu eski Sovyetler Birliği'nde yaşıyor. Yahudiliğin takipçilerinin organize toplulukları dünya çapında 80'den fazla ülkede bulunmaktadır.

ABD ve İsrail'e ek olarak, aşağıdaki ülkelerde (azalan sırada) 100 binden fazla kişiden oluşan topluluklar bulunmaktadır: Rusya, Fransa, Ukrayna, Kanada, Büyük Britanya, Arjantin, Brezilya, Güney Afrika, Avustralya, Macaristan. Rusya'daki mevcut kamuoyu yoklamalarına göre, Yahudilerin %6'sından fazlası kendilerini inanan olarak görmüyor, ancak Yahudiliğin sempatizanlarının ve resmi yandaşlarının sayısı daha yüksek. Amerika Birleşik Devletleri'nde 1990 yılında yapılan sosyolojik bir araştırmaya göre, bu ülkede yaşayan tüm Yahudilerin 2/3'ü Yahudiliği takip ediyor.

Haham Isaac Aboab da Fonseca 84 yaşında. 1689 Aernout Naghtegael / Rijksmuseum

1. Yahudiliği kimler uygulayabilir

Yahudi olmanın iki yolu vardır. Birincisi Yahudi bir anneden doğmak, ikincisi ise din değiştirmek, yani Yahudiliğe geçmek. Bu, Yahudiliği Hinduizm ve diğer ulusal dinlerden - Zerdüştlük, Şintoizm - ayırır. Hinduizm veya Şintoizm'i kabul etmek imkansızdır: Kişi bu dinlere ancak doğuştan sahip olabilir, ancak Yahudilik mümkündür. Doğru, Yahudi olmak o kadar kolay değil. Geleneğe göre, potansiyel bir mühtedi, yani yeni bir dine dönen bir kişi, niyetinin sağlamlığını göstermek için uzun süre bu adımdan caydırılır: “Yahudi olmak isteyen herkes. hemen kabul edilmez. Ona diyorlar ki: “Neden Yahudi olmak istiyorsun? Ne de olsa, bu halkın tüm milletlerden daha fazla aşağılandığını ve ezildiğini, üzerine hastalıkların ve sıkıntıların nasıl düştüğünü görüyorsunuz ... "" Ve alıntı yapılan "Gerim" (c İbranice "Proselytes") incelemesi II. Yüzyılda oluşturulmuş olmasına rağmen Filistin'deki bir başka Roma karşıtı ayaklanmanın intikamını Yahudilerden alan Romalı yetkililer, Yahudi ritüellerini yasakladığında, buradaki uyarı en azından 20. yüzyılın ortalarına kadar geçerliliğini korudu. Gerekli kararlılığı gösteren “başvuran” özel bir törenden geçer ve Yahudi halkının bir parçası olur.

2. Brit mila ve bar mitzvah

Dolayısıyla, bir mühtedi için Yahudi hayatı din değiştirme ile başlar. Bu tören sırasında hem erkekler hem de kadınlar özel bir havuzda - bir mikveh - ritüel bir banyo yaparlar. Erkekler de sünnet törenine tabi tutulur - brit milah. İncil'e göre bu eski gelenek, kendisi ile Tanrı arasında yapılan antlaşmanın anısına töreni ilk kez gerçekleştiren ilk Yahudi İbrahim'e kadar uzanır. İbrahim 99 yaşındaydı, bu yüzden Yahudi olmak için asla geç değildir. Yahudi ailelerde doğan erkek çocuklar doğumdan sonraki sekizinci günde sünnet edilir.

Yaşam döngüsünün bir sonraki önemli ayini, bar mitzvah'tır (kelimenin tam anlamıyla “emrin oğlu”), çocuklar 13 yaşına geldiklerinde bunu yaşarlar. Bu yaştan itibaren erkekler, Yahudiliğin tüm yasalarını yerine getirecek yaşta kabul edilir. Kızlar için benzer bir ayin, yarasa mitzva (“emrin kızı”), nispeten yakın zamanda, 19. yüzyılın sonunda - 20. yüzyılın başında ortaya çıktı ve başlangıçta yalnızca “ruh” un ardından liberal dini çevrelerde gerçekleştirildi. zamanların”, kadın ve erkek haklarını eşitlemeye çalıştı. Bu ayinin birçok rakibi vardı, ancak yavaş yavaş genel kabul görenler kategorisine girdi ve bugün çoğu Yahudi dini ailede gerçekleştirilir. Bar mitzvah sırasında çocuk, hayatında ilk kez Kutsal Yazıların (Tevrat) bir bölümünü herkesin önünde okur. Bat Mitzvah, topluluğun cömertlik derecesine bağlıdır: ya Tora'dan yüksek sesle okumak ya da aile ile mütevazı bir kutlama yapmaktır.

3. Yahudiler kaç emri tutmalı

On İncil'in on emrinin (Ör. 19:10-25) varlığını herkes bilir. Aslında, Yahudilik takipçilerine çok daha katı gereklilikler getirir - Yahudiler 613 emre uymak zorundadır. Geleneğe göre, 365'i yasak (bir yıldaki gün sayısına göre), kalan 248'i (insan vücudundaki organ sayısına göre) kuralcıdır. Yahudilik açısından, Yahudi olmayanların hiçbir şey yapmamaları gerekir - Nuh'un soyundan gelen yedi emrin (ki tüm insanlığın ait olduğu açıktır) riayet edilmesi. İşte bunlar: putperestlik, küfür, kan dökme, hırsızlık, ensest ve canlı hayvandan kesilmiş et yemenin yasaklanması ve adil bir yasama sisteminin kurulması gerekliliği. 12. yüzyılda yaşayan büyük Yahudi bilgesi Maimonides, bu yasalara uyan Yahudi olmayanların Yahudilerle birlikte Cennetin Krallığına gireceklerini savundu.

4. Yahudiler neden domuz eti yemezler?

Yahudilikte yemek yasakları domuz eti ile sınırlı değildir - yasaklanmış yiyeceklerin yelpazesi oldukça geniştir. Listeleri İncil'deki Levililer kitabında verilmiştir. Özellikle deve, leş, domuz, çoğu kuş ve pulsuz balıkların yenmesi yasaktır. Yahudi yemek yasaklarının doğası, ateşli bir tartışma konusudur, ancak Yahudilik açısından bakıldığında, rasyonel bir tahıl aramanın hiçbir anlamı olmayan yiyecek yasakları verilmiştir. Yine de ünlü Yahudi bilgeler bile onlara bir açıklama bulmaya çalıştı. Maimonides, Yahudilere yasak olan yiyeceklerin sağlıksız olduğunu savundu. Bir asır sonra yaşayan bir başka ünlü bilge Nahmanides, bu tür yiyeceklerin öncelikle ruha zararlı olduğunu öne sürerek ona itiraz etti: örneğin yırtıcı kuşların eti, bir kişinin karakteri üzerinde kötü bir etkiye sahiptir.

5. Yahudiler neden saça ihtiyaç duyar?

Dindar bir Yahudi'nin dış görünüşünün ayırt edici özelliklerinden biri, elbette, yan kilitlerdir - tapınaklarda uzun saç telleri. Gerçek şu ki, emirlerden biri erkeklere saçlarını tapınaklarda kesmemelerini emrediyor - ancak saçın uzunluğu bu emir tarafından düzenlenmiyor, belirli bir topluluğun geleneklerine bağlı. Bu arada, üç yıla kadar, erkek çocukları hiç kesmek geleneksel değildir. Ancak evli kadınlar sadece saçlarını kısaltmakla kalmaz (bazı topluluklarda tıraş bile olur), aynı zamanda bir başlığın altına saklarlar. Bazı topluluklarda başlık yerine peruklara izin verilirken, diğerlerinde yapay saç bile yabancıları baştan çıkarabileceğinden kesinlikle yasaktır.

6. Cumartesi günü yapılmaması gerekenler

Sebt gününe riayet, Yahudiliğin ana emirlerinden biridir. İncil, Tanrı'nın dünyayı altı günde yarattığını ve yedinci günde "işlerinden dinlendiğini" söyler. Tanrı'yı ​​örnek alarak, Yahudilere Şabat gününü günlük işlerden kurtararak kutsallaştırmaları emredilir. Ne tür faaliyetler yasaktır? Bazıları İncil'de listelenmiştir: ateş yakamaz, çadır kuramaz, koyun kesemezsiniz. Daha sonraki yasaklar, kural olarak, İncil'den türetilmiştir: elektriği açamaz, şemsiye açamazsınız (sonuçta bir çadır gibi görünüyor), sakalınızı tıraş edemezsiniz, vb. Cumartesi, "şekiller" olarak adlandırılan Hıristiyan komşular -goyim" - "Cumartesi yabancılar." Cumartesi günü, cenazenin mümkün olan en kısa sürede defnedilmesi geleneğine rağmen, ölülerin gömülmesine de izin verilmiyor. Bununla birlikte, yaygın inanışın aksine, Şabat sadece mümkün olmakla kalmaz, aynı zamanda kişinin kendisinin veya bir başkasının hayatını kurtarmak için ihlal edilmesi gerekir: "Şabat'ı bir günlük bir bebek için ihlal edebilirsiniz, ancak bunun için değil. İsrail kralının cesedinin hatırına."

7. Mesih Geldiğinde

Yahudilikte, bir gün Kurtarıcı'nın dünyaya geleceğine dair bir fikir var - ideal bir kral, MÖ 11. yüzyılda hüküm süren Kral Davut'un soyundan. e., Mesih (İbranice “mashiach” - “meshedilmiş olan”). Yüzyıllar boyunca Yahudiler, onun gelişiyle, genellikle feci durumlarını değiştirme, İsrail'in eski büyüklüğünü geri kazanma ve tarihi anavatanlarına geri dönme umudunu ilişkilendirdiler. MS 1. yüzyılın sonundan itibaren tarih dönemi. e. 1948'de İsrail Devleti'nin kurulmasından önce, Yahudi geleneğinde galut - "sürgün" zamanı olarak kabul edilir. Çeşitli trajik koşullar nedeniyle, Yahudilerin çoğu, inandıkları gibi, Tanrı'nın ilk Yahudi'ye verdiği bir yemin - ata İbrahim'e (dolayısıyla "Vaat Edilen Topraklar") göre onlara ait olan toprakların dışında yaşamaya zorlandı. ).. Siyasi çalkantılar çağında mesihçi beklentilerin yoğunlaşması şaşırtıcı değil. Bildiğiniz gibi, Hıristiyanlar Mesih'in çoktan geldiğine inanırlar - bu, Nasıra şehrinden bir marangoz olan İsa Mesih'tir (Yunancada "Mesih" aynı zamanda "meshedilmiş" anlamına gelir). Yahudi tarihinde, "aynı Mesih" rolünü üstlenen başka kişiler de vardı - Bar Kochba (MS 2. yüzyıl) Şimon Bar Kokhba- MS 131-135'te büyük bir Roma karşıtı ayaklanmanın lideri. e. Ayaklanma bastırıldı, Yahudiler Kudüs'ten kovuldu ve Judea eyaleti yeni bir isim aldı - Suriye Filistin., Shabtai Zvi (XVII yüzyıl) Şabtay Zvi(1626-1676) - 1648'de kendisini Mesih ilan eden bir Yahudi. Çok sayıda takipçi topladı, çünkü o sırada Ukrayna'daki korkunç pogromlardan şok olan Yahudiler, kurtarıcılarını her zamankinden daha fazla hevesle bekliyorlardı. 1666'da idam tehdidi altında Müslüman oldu., Jacob Frank (XVIII yüzyıl) Jacob Frank(1726-1791) - Kendisini Mesih ilan eden bir Yahudi. Polonya'da (Podolia) takipçiler bulundu. 1759'da birçok takipçisiyle birlikte Katolikliğe vaftiz edildi., ancak onlarla ilgili umutlar aldatıldı, bu yüzden Yahudiler beklemeye devam ediyor.

8. Talmud ve Tevrat nedir ve İncil'den nasıl farklıdır?

Başlangıç ​​olarak, Yahudi İncil'i Hıristiyan İncil'i ile aynı değildir. Christian-skaya iki bölümden oluşur - Eski ve Yeni Ahit. Eski Ahit (39 kitap), Yahudi İncili ile tamamen aynıdır, ancak kitaplar biraz farklı bir düzende düzenlenmiştir ve bazıları farklı bir baskıda sunulmuştur. Yahudilerin kendileri Kutsal Yazılarına "Tanakh" demeyi tercih ederler - bu, bölümlerinin adlarının ilk harflerinden oluşan bir kısaltmadır. T - Tevrat (Kanun), N - Neviim (Peygamberler), K (X) - Ketuvim (Kutsal Yazılar).. Yahudi bağlamında, "Eski Ahit" adı kullanılmamalıdır, çünkü Yahudiler için Tanrı ile olan antlaşmaları Ahit, İbranice İncil'in Rusça çevirilerinde yerleşik hale gelen bir terimdir, ancak “sözleşme” kelimesini kullanmak daha doğru olacaktır.- benzersiz ve güncel. Yahudilikte Kutsal Yazılara atıfta bulunmak için sıklıkla kullanılan bir başka kelime de Tevrat'tır (Kanun). Bu terim farklı anlamlarda kullanılır: İncil'in ilk beş kitabı (Musa'nın Pentateuch'u) bu şekilde adlandırılır, ancak bazen İncil bir bütün olarak ve hatta tüm Yahudi yasaları kümesidir.

Rus dilinde "talmud" kelimesi ortak bir isim haline geldi - buna herhangi bir kalın kitap denilebilir. Bununla birlikte, Yahudilikte Talmud (İbranice “öğreti”) sadece kalın değil, aynı zamanda çok kalın bir kitaptır - ortaçağ Yahudi düşüncesinin bir anıtıdır, Yahudiliğin bir dizi yasal, etik ve ritüel normudur. Talmud'un metinleri, yaşamın tüm alanlarından - tarım, dini bayramlar ve ritüeller, aile ilişkileri, ceza hukuku vb. - çeşitli konularda yetkili bilgelerin tartışmalarıdır. Talmud, İncil'den birkaç kat daha büyüktür ve onu tamamlar. Talmud'un Yahudilikteki yüksek statüsü, Tevrat'ın kendisi gibi Tanrı tarafından Sina Dağı'nda peygamber Musa'ya verilen Sözlü Kanuna (veya Sözlü Tevrat'a) dayandığı fikriyle sağlanır. Tevrat yazılı olarak verildi; Sözlü Kanun, adından da anlaşılacağı gibi sözlüdür. Nesilden nesile sözlü olarak aktarılmış, bilgeler tarafından tartışılmış ve yorumlanmış, sonunda yazıya geçirilmiştir.

9. Yahudilik veya Yahudilik

Modern Yahudilik heterojen bir fenomendir. En geleneksel Ortodoks Yahudiliğine ek olarak, daha liberal yönler de var. Bu arada Ortodoks Yahudilik de heterojendir. 18. yüzyılda Doğu Avrupa'da özel bir eğilim ortaya çıktı - Hasidizm. İlk başta, geleneksel Yahudilik ile karşı karşıyaydı: yandaşları, Kutsal Yazıların incelenmesi yoluyla Tanrı'nın geleneksel entelektüel bilgisine değil, duygusal-mistik olana çok fazla talip oldular. Hasidizm, her biri şu veya bu karizmatik lidere - tzaddik'e kadar uzanan çeşitli yönlere bölünmüştür. Tzadikler, takipçileri tarafından azizler, Tanrı ile insanlar arasında aracılar, mucizeler gerçekleştirme yeteneğine sahip olarak saygı gördüler. Hasidizm hızla Doğu Avrupa'ya yayıldı, ancak Litvanya Yahudilerinin ruhani lideri, bilgeliği nedeniyle Vilna dehası veya İbranice'de Gaon lakaplı ünlü Haham Eliyahu ben Shlomo Zalman'ın çabaları sayesinde Litvanya'da başarısız oldu. Böylece Hasidizm muhaliflerine, ikamet yerlerine bakılmaksızın Litvaklar denilmeye başlandı. Zamanla Hasidimler ve Litvaklar arasındaki çelişkiler keskinliğini yitirdi ve şimdi oldukça barışçıl bir şekilde bir arada yaşıyorlar.

Daha liberal bir eğilim - sözde Reform Yahudiliği - 19. yüzyılda Almanya'da ortaya çıktı; takipçileri Yahudi dinini daha Avrupalı ​​yapmaya ve böylece Yahudilerin Avrupa toplumuna entegrasyonuna katkıda bulunmaya çalıştılar: ibadeti İbranice'den Almanca'ya çevirmek, ibadette bir organ kullanmak, Yahudi halkının Filistin'e dönüşü için duaları reddetmek. Reformcu bir hahamın kıyafeti bile bir Lutheran papazının kıyafetinden neredeyse ayırt edilemez hale geldi. Reformizmin en radikal destekçileri, dinlenme gününün Cumartesi'den Pazar'a aktarılmasını savundular. İlk kadın hahamın 1930'larda ortaya çıkması Reform Yahudiliği çerçevesindeydi ve bugün eşcinsel evliliklere bile izin veriliyor. Reformizm ABD'de popüler. Avrupa, Latin Amerika ve İsrail'de de reformist topluluklar var, ancak popülariteleri çok daha düşük.

20. yüzyılın başında, muhafazakar Yahudilik Amerika Birleşik Devletleri'nde Ortodoks ve Reform arasında bir ara pozisyon alarak ortaya çıktı. Muhafazakarlar reformistlerden daha ılımlı ve kademeli bir dönüşüm için çabaladılar: İbranice'yi ibadet dili olarak sürdürmek, yemek yasaklarına sıkı sıkıya uymak ve Şabat dinlenmesi konusunda ısrar ettiler. Daha sonra, Muhafazakar Yahudilikte çatışan eğilimler ortaya çıktı - bazı taraftarları reformistlere yaklaşmaya çalıştı; diğerleri ise tam tersine ortodokslara doğru sürüklendi. Bugün muhafazakar Yahudilik ABD'de hala oldukça popüler ve İsrail'de az sayıda topluluk var.

10. Sinagog ve tapınak arasındaki fark nedir

Sinagog (Yunanca "toplantı" dan) - toplu dualar ve toplantılar, dini törenler için tasarlanmış bir bina; bu tür birçok bina olabilir. Yahudilikte sadece bir tapınak olabilir ve şimdi hiç yok: son İkinci Tapınak MS 70'te yıkıldı. e. Büyük Yahudi İsyanı'nın bastırılması sırasında Romalılar. İbranice'de sinagog "Bet-Knesset" - "toplantı evi" olarak adlandırılır ve tapınağa "Bet-Elohim" - "Tanrı'nın Evi" adı verilir. Aslında, bu aralarındaki temel farktır. Sinagog halk içindir ve tapınak Tanrı içindir. Sıradan insanların Tapınağa erişimi yoktu, orada rahipler görev yaptı, gerisi sadece tapınağın avlusunda olabilirdi. Orada İsrail'in Tanrısı'na günlük fedakarlıklar yapıldı - bu, tapınak hizmetinin ana şekliydi. Diğer İbrahimi dinler, Hıristiyanlık ve İslam ile bir benzetme yaparsak, o zaman Hıristiyan kiliseleri yapı ve işlevlerinde Kudüs Tapınağı'na (aslında onlar için bir model olarak hizmet etti) ve Müslüman ibadethanelerine, camilerine, ibadethanelere, camilere daha yakındır. sinagoglar.

Sinagog binaları, yalnızca zamanın moda trendleri, mimarların ve müşterilerin zevkleri ile sınırlı, büyük bir stil çeşitliliği ile ayırt edilir. Genellikle sinagoglarda erkek ve kadın bölümleri bulunur (eğer liberal eğilimlerden birinin sinagogu değilse). Kudüs'e bakan duvarın yanında, kapılar yerine perdeli bir dolaba benzeyen kutsal bir sandık olan bir aron ha-kodesh vardır. Sinagogun ana hazinesini içerir: Musa'nın Pentateuch'unun bir veya daha fazla parşömen tomarı - Tevrat. İbadet sırasında özel bir minberde - bima (İbranice "yükseklik" ten) çıkarılır, açılır ve okunur. Sinagog ibadetinde ana rol hahama aittir. Bir haham (İbranice "öğretmen"den gelir), dini yasalar konusunda bilgili, topluluğun dini lideri olan eğitimli bir kişidir. Ortodoks topluluklarında sadece erkekler haham olabilir; Reform ve Muhafazakar topluluklarda hem erkekler hem de kadınlar haham olabilir.

Romalılar tarafından yıkılan Tapınağı restore etme hayali, Yahudiliğin çok önemli bir fikridir, Kudüs'teki Ağlama Duvarı'nda (bu güne kadar hayatta kalan tapınak kompleksinin tek kısmı) yas tutan kişidir. Sorun şu ki, sadece aynı yere - Tapınak Dağı'na inşa edilebilir ve bugün orada Müslümanların türbeleri var. Yahudiler, uzun zamandır beklenen Mesih'in gelişinden sonra Tapınağın yeniden inşa edileceğine inanıyorlar. Hediyelik eşya dükkanlarının vitrinlerindeki Tapınağın küçük modellerine genellikle iyimser bir yazıt eşlik eder: “Hemen satın alın! Yakında Tapınak yeniden inşa edilecek ve fiyatlar yükselecek!”

11. Yahudiler neden “seçilmiş halk”, onları seçen ve seçimlerde hile var mıydı?

Yahudi halkının Tanrı tarafından seçildiği fikri, Yahudiliğin temel fikirlerinden biridir. “Kutsal halkım olacaksınız” diyor Tanrı (Çıkış 19:5-6), Yahudilere Yasasını - Tora'yı vererek. Talmud geleneğine göre, seçim eylemi tek taraflı değil, karşılıklıydı: Talmud'un bilgelerinin iddiasına göre Tanrı, Tora'yı farklı halklara teklif etti, ancak onlar reddetti, emirlerin yerine getirilmesiyle kendilerine yük olmak istemediler. ve sadece Yahudiler bunu kabul etmeyi kabul etti. Doğru, başka bir (ayrıca Talmudik) versiyona göre, Yahudi halkının rızası baskı altında alındı ​​- kelimenin tam anlamıyla. Tanrı, halkın toplandığı kayayı eğdi, "Ve dediler: Rab'bin söylediği her şeyi yapacağız ve itaat edeceğiz." Bununla birlikte, seçilmiş insanların statüsü, diğer halklarla ilgili olarak, Tanrı'ya karşı özel bir sorumluluk olarak çok fazla ayrıcalık gerektirmedi. Yahudilerin zaman zaman başlarına gelen sıkıntılar, emirlere uyulmaması ile açıklanıyordu - ancak zamanın sonunda, Mesih'in gelişiyle durum kökten değişmelidir: Tanrı sabırlıdır, ve seçilmiş insanlara olan sevgisi değişmez.

Kaynaklar

• Boyarin D.İsrail ete göre.
• Vikhnovich V.L. Yahudilik.
• Lange de N. Yahudilik. En eski dünya dini.
• Friedman R.İncil nasıl yapıldı.
• Chakovskaya L. Tapınağın somutlaşmış hafızası. MS 3-6. Yüzyılların Kutsal Toprakları Sinagoglarının Sanatsal Dünyası. e.
• Shiffman L. Metinden geleneğe. İkinci Tapınak ve Mişna ve Talmud döneminde Yahudiliğin tarihi.

  Genel anlamda Yahudilik, Eski Ahit'i okuyan herkese aşinadır. İncil'i incelemek için zamanınız veya arzunuz yok, ancak Yahudi halkının hangi dine mensup olduğunu bilmek ister misiniz? Bu makale Yahudiliğin ana fikirlerini özetliyor - kısaca, gereksiz gerçekler ve gereksiz terminoloji olmadan. Materyali okuduktan sonra, dinin kurucusu, sembolizmi ve temel fikirleri hakkında bilgi edineceksiniz.

  Yahudiliği kim kurdu

  Yahudiliğin kurucusunun Musa ("sudan kurtulan") olduğu genel olarak kabul edilir. Yahudiliğin peygamberi, İsrail'in dağınık kabilelerini tek bir halkta toplamayı başardı. Yahudilerin köle konumunda yaşadıkları Mısır'dan çıkışını gerçekleştirmesiyle de ünlüdür.

  Musa zamanında İsrailoğullarının sayısı o kadar arttı ki Mısır hükümdarı tüm yeni doğan Yahudi erkek çocuklarının öldürülmesi emrini verdi. Geleceğin peygamberinin annesi bebeği ölümden kurtardı. Çocuğu hasır sepete koydu ve onu Nil'in sularına emanet etti. Firavunun kızı bu sepeti keşfetti ve uyuyan bebeği evlat edinmek istedi.

  Musa büyüdü ve hemcinslerinin mümkün olan her şekilde nasıl baskı altına alındığını fark etti. Bir keresinde öfkeyle Mısırlı bir nazırı öldürdü ve ardından ülkeden Midyanlıların (Kuran ve İncil'de adı geçen yarı göçebe bir şehir) ülkesine kaçtı. Burada Musa'ya alevlerle kaplı, ancak yanmayan bir çalı şeklinde görünen Tanrı tarafından çağrıldı. Tanrı, Musa'ya görevini açıkladı.

  İnanç Makaleleri

  Yahudiliğin ana fikirlerini özetlemek gerekirse, aşağıdaki listeyi alırsınız:

  1. İnsan, Yaratıcısının suretinde ve benzerliğinde Tanrı tarafından yaratılmıştır.
  2. Tanrı Sevginin, Lütufun ve Yüce Adaletin kaynağıdır, O, mutlak Akıl ve Her Şeye Kadirdir
  3. Hayat, Rab ile tek bir kişi (veya bütün bir halk) arasındaki bir diyalogdur.
  4. İnsan, sonsuz gelişme yeteneğine sahip ölümsüz bir ruhsal varlıktır ve
  5. İnsanlar, ırkı ne olursa olsun, Rab'bin önünde eşittir, herkese özgür irade verilmiştir.
  6. Yahudi halkının özel bir görevi vardır - İlahi gerçekleri insanlığın geri kalanına iletmek
  7. Yahudi olmayanlar sadece Nuh'un oğullarının yedi kanununa uymalı ve Yahudiler 613 emirden oluşan mitzvot'u yerine getirmelidir.
  8. Manevi ilke maddeye hükmeder, ancak maddi dünyaya da saygı gösterilmelidir.
  9. Mesih'in (Maşiah) gelişinden sonra, dünyaya yeni bir krallık ve barış gelecek
  10. Günlerin sonunda, ölüler dirilecek ve tekrar yeryüzünde beden içinde yaşayacaklar.

  Yahudiliğin tüm ilkelerini kısa bir özet halinde ele almak imkansızdır, ancak bu tek tanrılı dinin ana fikirleri sizin için netleşmelidir.

  Ana semboller

  David'in yıldızı. Bu, altı köşeli bir yıldız olan bir heksagram olarak gösterilen eski bir semboldür. Kral Davut'un savaşlarında kullanılan kalkanların şeklini simgelediğine inanılıyor. Heksagram işareti geleneksel olarak bir Yahudi sembolü olarak kabul edilir, ancak Hindistan'da Anahata Çakra'nın tanımı olarak da bilinir.

  

  Menora. Yedi mum için tasarlanmış altın şamdan. Efsaneye göre, Yahudilerin çölde dolaşmaları sırasında, böyle bir nesne Meclis Mişkanı'ndaydı, daha sonra Kudüs'teki Tapınağa transfer edildi. Musa'nın, Sina Dağı'ndaki Rab ile bir konuşma sırasında böyle bir şamdan yapma emrini aldığına inanılıyor.

  Yermolka veya kipa. Bu, dindar bir Yahudi erkeğin geleneksel başlığıdır. Yarmulke bir şapka altına veya bağımsız bir başlık olarak giyilebilir. Bazı durumlarda, başlık saça bir saç tokası ile tutturulur. Ortodoks Yahudiliğin Yahudi kadınları da başlarını örtmelidir. Ancak kadınlar bunun için kipa değil, peruk veya atkı kullanırlar.

  • En eski dönem: inançların ve arkaik kültlerin kökeni.
  • Musa ve İsrail'e göç.
  • Filistin ve esaret sonrası dönemlerde tek tanrıcılık ve Tanrı'nın seçilmiş halkı kavramlarının oluşumu.
  • Diaspora dönemi ve mezheplerin oluşumu.
  • Hıristiyanlığın yükselişinden sonra Yahudilik.
  • Ortaçağ, modern ve modern zamanlarda mezhepler ve akımlar.
  1. Yahudilik Doktrini.
  2. Yahudilik ve kült Etiği.
  3. Modern dünyada Yahudilik.

  Yahudilik ( mozaisizm) küçük değişikliklerle günümüze kadar gelebilmiş antik dünyanın az sayıdaki milli dininden biridir. Hıristiyanlığın ve İslam'ın önemli bir bölümüne girdi. Yahudiler, Yahudi olarak doğanları ve Yahudiliğe dönüşenleri içeren etno-dini bir gruptur. 2010 yılında, dünya çapındaki Yahudi sayısının 13.4 milyon veya Dünya'nın toplam nüfusunun yaklaşık %0.2'si olduğu tahmin ediliyordu. Yahudilerin yaklaşık %42'si İsrail'de, %42'si ABD ve Kanada'da, geri kalanların çoğu Avrupa'da yaşıyor.

  Çoğu dilde, "Yahudi" ve "Yahudi" kavramları bir terimle belirtilir ve konuşma sırasında ayırt edilmez, bu da Yahudiliğin Yahudilik tarafından yorumlanmasına karşılık gelir. Modern Rusça'da, sırasıyla Yahudilerin etnik kökenini ve Yahudiliğin dini bileşenini ifade eden Yunan dilinden ve kültüründen kaynaklanan “Yahudi” ve “Yahudi” kavramlarının bir ayrımı vardır. İngilizce'de, Yahudilerden daha geniş bir kavram olan Yunanca Ioudaios'tan gelen bir Yahudi (Yahudi, İbranice) kelimesi vardır.

  1. Kaynaklar: Eski Ahit, Talmud.

  Yunanca İncil "kitaplar" anlamına gelir (İbranice'nin çevirisi " soferim"). İbranice İncil (Hıristiyanlıkta, Eski Ahit) - Tanah - İbranice kabul edilen Yahudi Kutsal Yazılarının adı. Aşağıdaki kitaplardan oluşur:

  1. Tevrat - Musa'nın Pentateuch'u. İbranice'den isimlerin tercümesi: Başlangıçta, İsimler, Ve denilen, Çölde, Konuşmalar.
  2. neviim - Peygamberler - kehanetlere ek olarak, bugün tarihi kronikler olarak kabul edilen bazı kitapları içerir. "İlk Peygamberler": Yeşu, Hakimler, 1 ve 2 Samuel (1 ve 2 Samuel) ve 1 ve 2 Kral (3 ve 2 Samuel). "Büyük peygamberler" (Yeşaya, Yeremya ve Hezekiel) ve 12 "küçük peygamberler"in 3 kitabı dahil olmak üzere "Sonraki Peygamberler". El yazmalarında, "küçük peygamberler" bir parşömen oluşturuyor ve bir kitap olarak kabul ediliyordu.
  3. Ketuvim - Kutsal Yazılar - İsrail'in bilge adamlarının eserlerini ve dua şiirlerini içerir. Ketuvim'in bir parçası olarak, sinagogdaki yıllık okuma döngüsüne uygun olarak toplanan Şarkıların Şarkısı, Rut, Yeremya'nın Ağıtları, Vaiz ve Ester kitaplarını içeren “beş tomar”dan oluşan bir koleksiyon göze çarpıyordu.

  Tanah 24 kitap içerir. Kitapların kompozisyonu Eski Ahit ile hemen hemen aynıdır, ancak kitapların sırası farklıdır. Eski Ahit'in Katolik ve Ortodoks kanunları, Tanah'ın (apokrif) parçası olmayan ek kitaplar içerebilir. Kural olarak, bu kitaplar Septuagint'in bir parçasıdır - orijinal İbranice kaynaklarının korunmamış olmasına ve bazı durumlarda muhtemelen mevcut olmamasına rağmen.

  Yahudi sayma geleneği, 12 küçük peygamberi tek bir kitapta birleştirir ve Samuel 1, 2, Krallar 1, 2 ve Tarihler 1, 2'nin eşleşmelerini tek bir kitapta ele alır. Ezra ve Nehemya da tek bir kitapta birleştirilir. Ek olarak, bazen Hakimler ve Ruth, Yeremya ve Eich kitaplarının çiftleri şartlı olarak birleştirilir, böylece Tanah'ın toplam kitap sayısı İbranice alfabesinin harf sayısına göre 22'ye eşittir. Hıristiyan geleneğinde, bu kitapların her biri ayrı bir kitap olarak ele alınır, bu nedenle Eski Ahit'in 39 kitabına atıfta bulunur.Canon: Masoretik metin, Tanah'ın İbranice metninin bir çeşididir ve yüzyıllar boyunca değişmeden geçmiştir. Metin, MS 8-10. yüzyıllarda Masoretler tarafından geliştirilen ve yayılan varyantlara dayanıyordu. e. Birleşik metin, daha önceki birkaç Tanah metninden derlenmiştir; aynı zamanda metne sesli harfler eklenmiştir.

  Yahudi yorumcular, Tevrat'ın çeşitli anlayış katmanlarını ayırt eder.

  1. Pshat, İncil veya Talmudik bir metnin anlamının gerçek bir yorumudur.
  2. Remez (lit. ipucu) - “metinde yer alan ipuçlarının yardımıyla çıkarılan anlam; bir parçanın benzer yerlerdeki diğerleriyle korelasyonu.
  3. Drash, mantıksal ve karmaşık yapıları birleştirerek İncil veya Talmudik bir metnin yorumlanmasıdır.
  4. Sod (lit. sır) - metnin Kabalistik anlamı, yalnızca diğer tüm anlamları bilen seçilmişler tarafından erişilebilir.

  Yahudilik tarihi ile ilgili diğer kaynaklar: Flavius ​​​​Josephus ("Yahudi Eski Eserleri", "Yahudi Savaşı"), Ölü Deniz el yazmaları, apokrif.

  I-II yüzyıllarda Yahudilerin Filistin'den sürülmesinden sonra. AD (Yahudi savaşı ve Roma'ya karşı isyanlar) ve Akdeniz'de dağılma yaratılır. Talmud (Öğretim) - büyük bir dini ve yasal kurallar, dünyevi ve dini bilgelik. III-V yüzyıllarda derlenmiştir. Babil ve Filistin Yahudileri arasında (2 baskı). Ortodoks Yahudiliğin merkezi konumu, Musa'nın Sina Dağı'nda kaldığı süre boyunca Sözlü Tevrat'ı aldığı ve içeriğinin yüzyıllar boyunca nesilden nesile sözlü olarak aktarıldığı inancıdır. Yazılı Tevrat (Yazılı Kanun).

  Bazen Talmud iki kısma veya katmana ayrılır:

  1. Mişna(Tekrar) - yasanın yorumu (İbranice) - Ortodoks Yahudiliğin temel dini reçetelerini içeren ilk yazılı metin.
  2. Gemara(Tamamlama) - yorumun yorumlanması (Aramice) - Amorays (hukuk öğretmenleri) tarafından yürütülen Mişna metninin bir dizi tartışması ve analizi.

  Her biri ayrıca 2 bölüme ayrılmıştır:

  1. Halaça(Hukuk) - yasaların ve ritüel kuralların açıklamaları
  2. Haggadah(Gelenek) - efsaneler, benzetmeler, yasal olaylar vb.

  Kelimenin dar anlamıyla Talmud, Babil Talmudunu ifade eder. Daha sonra VI-X yüzyıllarda. Talmud - Midraş'a çeşitli yorumlar eklendi.

  Daha sonra, Yahudi topluluklarının ilahiyatçılarının ve yetkili liderlerinin yazıları da kaynak rolünü oynamaya başladı.

  2. Yahudilik tarihinin ana aşamaları.

  Yahudiliğin tarihi, aşağıdaki ana gelişim dönemlerine ayrılmıştır:

  • "İncil" Yahudilik (MÖ X yüzyıl - MÖ VI yüzyıl),
  • İkinci Tapınak Yahudiliği (MÖ 6. yüzyıl - MS 2. yüzyıl), Helenistik Yahudilik (MÖ 323'ten sonra),
  • Talmudik Yahudilik (MS 2. yüzyıl - MS 18. yüzyıl),
  • modern Yahudilik (1750'den günümüze)

  Yahudilik MÖ II binyılda ortaya çıktı. Kuzey Arabistan'ın göçebe Yahudi kabilelerinin çok tanrılı ayinlerine ve 13. yüzyılda Filistin'in fethinden sonra. yerel tarım halklarının dini fikirlerini özümsedi.

  En eski dönem: inançların ve arkaik kültlerin kökeni.

  Yahudilikte arkaik kültler şunları içerir:

  • Ataların kültleri.
  • Cenaze tarikatı.
  • sığır kültü.
  • Çok sayıda tabu.

  Ö kabile kültleri ataların ruhlarının hürmetine tanıklık eder. Böylece, Yaratılış kitabında, Yakup'un eşlerinden birinin uçuş sırasında babasının putlarını nasıl çaldığı anlatılıyor. idoller ( teraphim) aile patronlarıydı. Baba, kızlarının ve damadının kaçmasına değil, kaçırılmasına çok kızdı, yakalandı ve putların iadesini istedi. Krallar Kitabı'nda Davut şöyle der: "Kentimizde akraba bir kurbanımız var." Ayrıca, atalarla ilgili efsanelerde kabile kültleri izlenebilir, görüntüleri kabile bölünmelerinin kişileşmesi olarak kabul edilir. Eski zamanlarda, atalara dini onurlar verildi.

  cenaze kültü eski Yahudilerin basit bir tane vardı. Ölüler toprağa gömüldü. Ölümden sonraki yaşamla ilgili fikirler çok belirsizdi. Ahiret intikamına inanç yoktu: günahlar için Tanrı insanları bu hayatta veya onların soyundan cezalandırdı. İncil'de Tanrı'nın üçüncü ve dördüncü nesle kadar olan çocuklarda babaların suçlarını cezalandırdığı bölümler vardır. Ölülerin gölgelerini (ruhlarını) arama ve onlarla konuşma yeteneğine inanıyorlardı, örneğin Kral Saul, büyücüye ölen Samuel'in gölgesini aramasını emretti.

  Yani pastoral kült Totemik bir kökene sahip olduğuna inanılan ve başlangıçta sürünün ilk yavrularının bahar kurbanına adanan Fısıh'ın (Pesah) kökenini bağlayın (daha sonra Fısıh, Yahudilerin Mısır'dan çıkışıyla ilişkilendirildi). Ayrıca, eski Yahudilerin göçebe yaşam tarzı, bir keçi ("günah keçisi") kurban ettikleri Azazel'in efsanevi imajını yansıtır - onu canlı olarak çöle sürdüler, insanların tüm günahlarını kafasına koydular (kefaret kurban). Göçebe çağda, dolunay festivalinden kaynaklanan Şabat kutlamalarının ilişkilendirildiği bir ay kültü de vardı.

  Yahudi dini birçok yasakla karakterize edilir ( tabu) en eski kültlerin bir yansımasını gördükleri yemek ve cinsel yaşamla ilişkili. Örneğin, bazı hayvanların (domuz, deve, tavşan, jerboa eti ve bazı kuşlar) etini yeme yasağı, vücudun ruhu olarak kabul edilen kan yeme yasağının yanı sıra göçebeliklerden beri var olmuştur. Sünnet ayini, inisiyasyonlardan - yetişkinliğe inisiyasyonlardan doğdu. Evliliğin kutsanmasını temsil ediyordu ve daha sonra antlaşmanın bir işareti olarak görülmeye başlandı.

  Musa ve İsrail'e Çıkış
  Aslında Yahudiliğin bir din olarak ortaya çıkışı, genellikle Yahudi ismiyle ilişkilendirilir. Musa(dolayısıyla bu dinin isimlerinden biri - mozaiklik), hem de RAB- tüm dinin merkezi figürleri. İlk başta, Yahweh yalnızca Yahudilerin (Levililer kabilesi) tanrısıydı ve daha sonra tüm Yahudi İsraillilerin ulusal tanrısı oldu. Aynı zamanda, diğer tanrıların varlığı da dışlanmadı: her ulusun kendi koruyucu tanrısı (henoteizm) vardı.

  Yahweh ve kültünün imajının oluşumu Filistin'in fethi döneminde gerçekleşti. Yahweh öncelikle tüm düşmanlara karşı mücadelede bir savaşçı ve lider olarak hareket eder ( Sabaoth- orduların tanrısı). Savaşlarda yardım etti, Filistin'i fethetmeyi emretti. Bu zamanda karakteristik özellikleri acımasızlık, kana susamışlık ve zulümdür: “nefes alan her şeyi öldürdüler”, “Rab'den kalplerini katılaştırdılar”, “Rabbin Musa'ya emrettiği gibi yok edildiler” vb. Yahweh, Musa'ya Yahudilerin etik kuralları haline gelecek olan emirleri (Çıkış 20.1-17) verdi.

  Filistin ve esaret sonrası dönemlerde tek tanrıcılık ve Tanrı'nın seçilmiş halkı kavramlarının oluşumu
  
  Filistin'in fethi, eski Yahudilerin tüm yaşamlarında - göçebeden yerleşiklere - ve dinde bir değişikliğe yol açtı. Bu zamanda, devletliğin oluşumu gerçekleşir. Yerlilerle iç içe olmak, yerel tanrıların saygı görmesine yol açtı. Vaal(toplum ve şehir patronları). Yahweh'e saygı duyuldu, ancak onuncu yüzyılda Süleyman olmasına rağmen. M.Ö. ve Kudüs'te muhteşem bir tapınak inşa etti, henüz kültün merkezileşmesi yoktu. Tarım kültleri ve tatiller Yahudilerin hayatına girdi: mazzot(pastoral Fısıh ile birleşen mayasız ekmek bahar şenliği), şerbetçiotu- Pentekost (buğday hasat festivali), sukot(Meyve toplama onuruna Çardak Bayramı vb.

  Bütün kült, Levililerden ayrı ve kalıtsal bir rahipler grubunun elinde toplandı. Ayrıca sihirbazlar ve falcılar da vardı (İncil'de bahsi geçti). özel bir rol oynadı Naziritler- Tanrı'ya adanan veya adanan insanlar. Katı ritüel saflık kurallarına uydular: kendilerini yemekle sınırladılar, şarap içmediler, ölen kişinin vücuduna dokunmadılar, saçlarını kesmediler. Azizler olarak kabul edildiler ve peygamberlik bilgisi ve olağanüstü yeteneklerle kredilendirildiler. Nazarite kuralları İncil'deki Sayılar Kitabında belirtilmiştir. Efsanevi figürler de orada görünür, örneğin, Samson.

  8. yüzyıldan itibaren M.Ö. Yahudiler arasında peygamberler çıkar. Başlangıçta, şamanistik özelliklere sahip falcılardı (çılgınlığa düştüler). Zamanla, peygamberler popüler hoşnutsuzluğun sözcüleri oldular: halkın günahlarının ihbarcısı olarak hareket ettiler, Yahweh kültünün restorasyonunu savundular, daha önce olduğu gibi ritüel günah değil ahlaki günah fikrini vaaz ettiler (İşaya 1 :16-17). Bazıları siyasi yayıncı olarak hareket etti ve resmi tapınak rahipliğine karşı çıktı.

  MÖ 621'de Kral Josiah, kültün keskin bir merkezileşmesini amaçlayan bir dini reform gerçekleştirdi. Yahweh dışındaki diğer tüm tanrıların ibadet nesneleri, kralın emriyle Kudüs tapınağından kaldırıldı, bu kültlerin tüm rahipleri-hizmetçileri, ayrıca büyücüler, sihirbazlar vb. öldürüldü ve Paskalya tatili yapıldı. resmen restore edildi. Dini merkezileşmenin yardımıyla kral, siyasi merkezileşmeyi sağlamaya çalıştı.

  Ancak, MÖ 586'da. Babil kralı Nebukadnezar Kudüs'ü ele geçirdi ve Kudüs'teki Tapınağı yıktı. Yahudiler yarım yüzyıl boyunca Babil esaretine maruz kaldılar. Din üzerinde de etkisi olmuştur. Yahudiler, Babil kozmolojisi ve mitolojisinin bazı unsurlarını ödünç aldılar. Bazı çalışmalarda: melekler kanatlı boğalar (kerubs) ile ilişkili, İncil karakterleri Mardochai ve Esther, Marduk ve İştar'dan (kurtuluş onuruna Purim tatili) çıkarılır, dünyanın yaratılış hikayesinde Babil özellikleri bulunur, sel hikayesi Utnapishtim Babil efsanesi ile paralellik gösterir. Yahudilerin kötü ruh Şeytan'ın suretini Mazdaizm'den aldıklarına inanılır (başlangıçta Yahudiler kötülüğün bir ceza olarak Tanrı'dan geldiğine inanırlardı).

  MÖ 538'de Yahudiler, Pers kralı Cyrus tarafından esaretten iade edildi. Kudüs'teki Tapınak restore edildi. Ancak dönüşten sonra keskin iç çelişkiler başladı. Kudüs rahipliği insanları dizginlemek için kullanıldı. Hiçbir kült merkezine izin verilmiyordu, Yahweh'e kurbanlar sadece Kudüs'te sunulabiliyordu, her fırsatta temizlik kurbanları gerekiyordu. Rahiplik kesinlikle kapalı bir kasttı.

  Bu dönemde Yahudiliğin temel özellikleri oluştu: katı tektanrıcılık (tarihte ilk kez!) Ve kültün merkezileşmesi, kutsal kitapların kanonlaşması gerçekleşti. Kabile tanrısı Yahweh, dünyanın ve her şeye gücü yeten tek tanrı yaratıcısı olur. İncil, monoteizm ruhuyla düzenlenir (son baskı MÖ 5. yy tarafından yaratılmıştır). Tanrı tarafından seçilmiş olma kavramı, ahiret intikamı fikri yerine tesellinin temeli haline gelen önemli bir rol oynamaya başlar. Özü şöyledir: Yahudiler acı çekerlerse, kendilerini suçlarlar, çünkü günah işlerler ve Tanrı'nın emirlerini ihlal ederler, bu nedenle Tanrı onları cezalandırır. Ancak buna rağmen, seçilmiş insanlar olarak kalırlar. Yahweh onları yine de bağışlayacak ve yeryüzündeki tüm halkların üzerine çıkaracaktır. Bu, Yahudilerin evlilik yasağı da dahil olmak üzere diğer tüm halklardan ayrılmasına katkıda bulundu.

  Böylece esaret sonrası dönemde Yahudiliğin 7 ana unsuru oluştu:

  1. Tanrı doktrini, evrenin ve insanın özü.
  2. Tanrı'nın seçimi kavramı.
  3. Kutsal incil.
  4. Laik hukuk alanını kapsayan dini kanunlar kanunu.
  5. Dini ritüel düzeni.
  6. Dini kurumlar sistemi.
  7. Ahlaki İlişkiler Kodu.

  Diaspora dönemi ve mezheplerin oluşumu.
  Helenistik çağda (MÖ 4. yüzyılın sonundan itibaren), saçılma dönemi başlar ( diaspora) Antik dünyada Yahudiler ve bir sinagog teşkilatının oluşumu gerçekleşir. sinagog(Yunanca skhodka'dan, toplantıdan) sadece bir dua evi değil, aynı zamanda sosyal yaşamın merkezi ve Yahudi cemaatini Yahudiye dışındaki yönetim merkezidir. Ortak hazineyi, mülkü tuttu, sinagog hayır işleriyle uğraştı, dualar ve Kutsal Yazılar içinde okundu, ancak sadece Kudüs tapınağında yapılan fedakarlıklar yapılmadı. Yahudilerin dünyaya yayılması, ulusal izolasyon ve dar görüşlülüğün üstesinden gelinmesine katkıda bulundu. Yahudi olmayanlar arasında Yahudiliğin hayranları ortaya çıktı - din değiştirenler.

  İncil'in Yunancaya çevrilmesi büyük önem taşıyordu - Septuagint (MÖ III-II yüzyıllar). Bu, Helenistik dini felsefenin ve Yahudiliğin yakınlaşmasına ve biri İskenderiye Philo tarafından yaratılan senkretik dini-idealist sistemlerin ortaya çıkmasına katkıda bulundu (MÖ 1. yüzyılın 10'ları - MS 1. yüzyılın 40'ları) - Yahudi- Helenistik filozof , ilahiyatçı ve müfessir.

  Helen kültürü içinde yetişen Philo, Pentateuch metninin arkasında Yunan felsefesinin gerçeklerini gördü. Onun felsefi sistemi teosentriktir. Tanrı gerçek bir varlık olarak görülür. Tanrı'nın özü ile varlığı arasında kesin bir ayrım yapar ve bununla bağlantılı olarak hem olumsuz (apopatik) hem de olumlu teoloji geliştirir: herkes, doğal dünyanın düzenini düşünerek bir Yaratıcı Tanrı olduğu sonucuna varabilir; ama ilahi özün bilgisi insan aklının sınırlarının ötesindedir. Özünde Tanrı bilinemez, adlandırılamaz, tanımlanamaz ve ifade edilemez. Philo'ya göre, en yüksek İlah - Musa'nın Pentateuch'unun Yehova'sı - İyi'nin, Bir'in (veya Monad'ın) üstünde, "Mevcut Tanrı" dünyasına kesinlikle aşkındır. Aşkın kalırken, Tanrı kozmosa yaratıcısı ve ilahi hükümdarı olarak bağlıdır. Philo'ya göre, Yehova'nın iki ana adı - "Tanrı" ve "Rab" - iki karşılık gelen kuvveti gösterir: ilki yaratıcı gücünü, ikincisi - gücünü gösterir. İlahi logos doktrini, Tanrı'nın kendisi olmayan her şeyle nasıl bağlantılı olduğunu açıklamaya yöneliktir. Aşkın Tanrı, Sophia (“her şeyin anası”) ve Adalet ile birlikte, Oğul'u ve onun en mükemmel yaratılışını - Tanrı'nın yaratıcı düşüncesinin “araç”ı olan Logos-Kelimesini, “yer”i doğurur. fikirler yer almaktadır. Manevi ve maddi dünyayı ve insanı yaratan Logos-Kelime'dir, etkinliği sayesinde fikirler-logolar dünyayı yaratır. İnsan, Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılmıştır, bu da onun makul olduğu anlamına gelir. Platon'un ünlü formülüne uygun olarak Philo, dünyevi insan yaşamının amacını "Tanrı'ya benzemek" olarak kabul eder ve bu "benzerlik", "Tanrı'nın bilgisi" anlamına gelir. Ancak Allah'ı tam olarak bilmek mümkün değildir, çünkü o zaman suret bir özdeşliğe dönüşür, ki bu yaratıcı ve yaratılışında imkânsızdır. Bu hayatta bir kişinin ulaşabileceği hedef bilge olmaktır. Philo, Musa'nın suretindeki en yüksek ideali kişileştirir. Bir bilgenin en yüksek etik idealine giden yol, doğal (Tanrı'dan bahşedilen) asil eğilimlerin ("İshak'ın erdemi"), eğitimin ("İbrahim'in erdemi") ve egzersiz-tasarrufunun ("Yakup'un erdemi") tezahüründen geçer. . Philo'nun görüşlerinin Hıristiyan felsefesinin oluşumunda ve her şeyden önce ilk Hıristiyan filozofların tefsir yöntemi ve teolojik görüşleri üzerinde büyük etkisi oldu.

  Judea'nın siyasi bağımsızlığından yoksun bırakılması ve yabancı gücün kurulması, zalimlerden kurtuluş için doğaüstü yardıma ve bir kurtarıcıya olan inancın ortaya çıkmasına katkıda bulundu. Mesih. Mesih'in doktrini ile gelecek çağın doktrini geldi - eskatoloji, gelecekteki mutluluk hakkında, doğruların hak ettiği bir ödülü alacağı başka bir dünya. Ahirete ve ölülerin dirileceğine dair belirsiz bir inanç vardır. Peygamberlerin çalışmasından etkilenerek, kıyamet.

  II-I yüzyıllarda. M.Ö. Yahudilikte hareketler ve mezhepler ortaya çıkıyor, bunların başlıcaları Sadukiler, Ferisiler ve Esseniler.

  Mevcut durumun bir parçası olarak Sadukiler askeri ve tarımsal aristokrasinin yanı sıra rahip ailelerin üyeleri de vardı. Bu akımın kurucusu sadok- Süleyman'ın hükümdarlığında yüksek rahip. 2. yüzyılın sonundan M.Ö. Sadukiler iktidar hanedanının bel kemiğiydi. Tapınak kültüne titizlikle bağlı kaldılar, dini geleneğe sıkı sıkıya bağlı kaldılar, ritüelleri gözlemlediler, ancak yalnızca yazılı gelenek temelinde sözlü öğretimi reddettiler. "Yasa"nın yeni bir yorumuna yönelik herhangi bir girişim, bir protesto ve tekel haklarına tecavüz olarak görülüyordu. Manevi ve dünyevi gücün yoğunlaşması için çabaladılar. Felsefi ve teolojik öğretilerde, Sadukiler kaderin yazgısını reddetmiş, ölümden sonraki yaşamı ve ölülerin dirilişini, meleklerin ve kötü ruhların varlığını reddetmiş, gelecek yüzyılda ne ebedi mutluluk ne de ebedi azap olmayacağını öğretmişlerdir. doğru ve kötü insanlar. Sadukiler İncil Ansiklopedisi şöyle der: "Bu şüpheci materyalistlerin öğretileri pek yaygın değildi." MS 70 yılında Kudüs'teki Tapınağın yıkılmasından sonra Sadukiler tarihi arenayı terk ettiler.

  Mezhep Ferisiler (İbranice'den "aforoz etmek", "ayırmak") Babil esaretinden sonra ortaya çıktı. II. Yüzyılda Ferisilerin bir versiyonuna göre. ayrılmış M.Ö. Hasidim("dindar"), ulusal izolasyona ve yasanın gereklerine bağlı kaldı. Tarikat, esas olarak nüfusun orta katmanlarından oluşuyordu, ancak hepsinden öte, "bilim adamları-akıllı adamlar" (profesyonel hukukçular). Toplam sayıları oldukça önemliydi: örneğin, eski ve yeni çağların başlangıcında, 6.000 Ferisi Roma İmparatoru Augustus'a yemin etmeyi reddetti. Ferisiler, yasaların yetkili yorumcuları olarak kabul edildiler ve Sadukiler'den farklı olarak, yorumlarını yeni tarihsel koşullara uyguladılar. Bu bağlamda, tutarlı bir sistem geliştirdiler. hermeneutik(bir metinden gizli bir anlam çıkarmanın bir yolu) ve mantıksal tümdengelim ve kıyas teknikleri (üçüncü bir yargının ardından gelen iki yargı-parselden oluşan bir sonuç - bir sonuç). Bu tekniklerin yardımıyla Pentateuch'tan yeni yasalar türetilmiş veya eskileri yeni koşullara göre değiştirilmiştir. Ferisiler, ruhun ölümsüzlüğüne, meleklere ve ruhlara, ölülerin dirilişine ve öbür dünya ödülüne inanarak ilahi takdiri kabul ettiler. Siyasi hayata aktif olarak katıldılar ve Roma egemenliği döneminde çoğu "Roma ile barış" partisini oluşturdular. Bu nedenle, "Ferisi" kelimesi sonunda demagoji, ikiyüzlülük, ikiyüzlülük ile ilişkilendirildi. Ferisiler, Kudüs'teki Tapınağın yıkılmasından sonra en yüksek gelişmelerine ulaştılar ve Diaspora'daki sinagoglarda hareket ettiler. Talmud'un ilk ve ana bölümünü yarattı.

  Essenes veya Essenes (Arameis'ten.Hasaya - "dindar") 2. yüzyılın ikinci yarısından itibaren vardı. M.Ö. Çoğunlukla Ölü Deniz'in batı kıyısındaki topluluklarda yaşadılar. Sosyal örgütlenmenin özel ilkeleri vardı: özel mülkiyeti, köleliği, ticareti reddettiler. Kolektif yaşam ve ortak mülkiyet uyguladılar (sadece kasa değil, giyim bile ortaktı). Bazıları evliliği insan ırkını sürdürmenin bir yolu olarak kabul etse de, bunun topluluklarını yok edeceğine inanarak evliliği ve cinsel yaşamı reddettiler. Topluluğa kabul ancak özel bir testten sonra gerçekleşti. Esseniler tek bir Tanrı'ya, ruhun ölümsüzlüğüne ve aynı zamanda ölümden sonra ruhların göçüne inanıyorlardı. Ana görevleri, ahlâk ve takvanın saflığını muhafaza ve yüceltmeyi düşündüler. Bu nedenle çok dindardılar ve katı bir ahlaki yaşam sürdüler.

  Daha az yaygın olan başka mezhepler de vardı. Yani, terapistler(Yunancadan. "şifa") kendilerini Tanrı'nın hizmetinde şifacılar olarak gördüler, hastaların tedavisi ile uğraştılar, şehvetli zevkleri hor gördüler, pasifizmi vaaz ettiler. fanatikler(Yunancadan. "zealotlar") dini görüşlerde Ferisilere benziyordu, ancak siyasi programda onlardan ayrıldılar - vatanseverlik ve Roma karşıtı yönelim ile karakterize edildiler. Zelotların özgürlük sevgisi dini dogma düzeyine yükseltildi: Tanrı dünyanın tek hükümdarıdır, bu nedenle Roma imparatoruna vergi ödenmemelidir. Sicarii("hançerler") dini-terörist bir gruptu ve Romalıları ve Roma yanlısı Yahudileri fiziksel olarak yok etti.

  Helenistik dönemde, MS 1. yüzyılın başında Yahudilik ve Helenistik-Roma kültüründen kaynaklanan Hıristiyanlığın ön koşulları oluşur.

  Hıristiyanlığın yükselişinden sonra Yahudilik.
  70 yılında Roma karşıtı ayaklanmadan sonra, Kudüs tapınağı yıkıldı ve 133'te - Kudüs ve Yahudi devletinin son kalıntıları yok edildi. Yahudiler sonunda Filistin'den kovuldu ve Akdeniz'e yerleştirildi. Sinagog, Yahudi yaşamının temeli haline gelir. Talmud, hem dini, hem yasal hem de sosyal reçeteleri içeren derlenmiştir. Talmud, Yahudi topluluklarının tüm yaşamının temeli haline gelir - sadece dini değil, aynı zamanda yasal ve sosyal. Bir devletin ve laik gücün yokluğu göz önüne alındığında, toplulukların liderleri - talmid-khakhams - ana rolü oynar ve daha sonra hahamlar. Yaşamın her durumunda ele alındılar, bu nedenle Yahudilikte küçük dini reçetelerin ortaya çıkması, Yahudilerin tecrit ve tecritinin korunması. Hahamlar, sinagoglar etrafında birleşen Yahudilerin hem dini hem de dünyevi işlerinde kesin yargıçlardı. kagal).

  Yahudiliğin gelişimindeki Talmudik dönemde 2 eğilim ortaya çıkıyor - muhafazakar ve modernleştirici. Orta Çağ'da yeni mezheplerin ortaya çıkışı onlarla ilişkilendirildi. Evet, mezhep karaitler Talmud'u reddetti ve Musa'nın saf öğretilerine geri dönmeyi talep etti. Yahudiliğin rasyonel bir yorumuna yönelik girişimler, İslam'ın etkisi altında ortaya çıktı. Yani, Musa Meymun(1135-1204), Aristoteles'in öğretilerine ve Mu'tezile'nin Müslüman rasyonalistlerine dayanarak İncil'i rasyonel veya alegorik olarak yorumlamaya çalıştı. Yahudiliğin 13 ana hükmünü ileri sürdü ve onu küçük iddialardan kurtarmaya çalıştı.

  Mistik öğretiler geniş çapta yayıldı - Kabala (İbranice. Kabul veya gelenek). ana makale Zohar(parlaklık) XIII.Yüzyılda ortaya çıktı. Bu doktrinin temeli panteizmdir: Tanrı, herhangi bir sıfattan yoksun, sonsuz, belirsiz bir varlıktır. Allah'a ancak isimlerin esrarengiz anlamı, isimleri oluşturan harfler ve harfleri oluşturan sayılar üzerinden yaklaşılabilir. Bu bağlamda, Kabala uygulamasında sayıların ve sihirli formüllerin kombinasyonu büyük bir yer tutar. Bu doktrinin destekçileri, dünyada kötülük olmadığına ve kötülüğün iyiliğin, yani Tanrı'nın dış kabuğu olduğuna inanırlar. Kabalistler ruh göçüne inanırlardı: Bir günahkarın ruhu başka bir bedende, insan veya hayvanda yeniden doğar ve bu ruh günahlardan arınıncaya kadar devam eder. Arınmadan sonra ruh yükselir ve saf ruhlar alemine geçer. Kabalistler kirli ruhları hastalardan kovdular.

  Modern zamanlarda başka bir akım yayılıyor - hasidizm (Hasid - dindar). Kurucu İsrail Besht. O, hahamların ritüel kurallarına ve reçetelerine gerek olmadığını, ancak kişinin, duayla vecd halinde elde edilebilecek olan, Tanrı ile doğrudan iletişim için çabalaması gerektiğini öğretti. Sadece doğrular böyle bir paydaşlığa ulaşabilir. tzaddikler- ilahi sırların koruyucuları.

  Dini mevzuatı zayıflatmayı amaçlayan rasyonalist bir hareket de var - Haskala. Yirminci yüzyılın en yaygın trendlerinden biri. oldu Siyonizm - Filistin'deki Yahudi devletini yeniden kurmayı amaçlayan siyasi Yahudilik (kurucu Theodor Herzl).

  3. Yahudilik doktrini.

  Modern Yahudilikte, bir yasa, öğreti veya güç kaynağı yetkisine sahip, evrensel olarak tanınan tek bir kurum veya kişi yoktur. İnancın kaynakları Tanah ("Eski Ahit") ve Talmud'dur ("Sözlü Tevrat"). İmanın temel özelliklerine inancın 13 ilkesi denir. "Tam bir imanla inanıyorum" ifadesiyle başlarlar. Başlıcaları aşağıdaki gibidir:

  • Tektanrıcılık, insanın Tanrı tarafından kendi suretinde ve benzerliğinde yaratılması doktrini ile derinleştirilmiştir - bunun sonucu, Tanrı'nın insana olan sevgisi, Tanrı'nın insana yardım etme arzusu ve İyi'nin nihai zaferine olan güvendir.
  • Hem birey düzeyinde hem de halk düzeyinde ve "bir bütün olarak tüm insanlık" düzeyinde yürütülen Tanrı ve İnsan Arasında bir Diyalog olarak yaşam kavramı.
  • İnsanın mutlak değeri, insan hayatı (birey, halklar ve ayrıca bir bütün olarak tüm insanlık) - Tanrı tarafından kendi suretinde ve benzerliğinde yaratılan ölümsüz bir manevi varlık olarak, insanın ideal amacının doktrini , sonsuz çok yönlü ruhsal gelişmeden oluşur.
  • Bu İlahi gerçekleri insanlığa iletmeyi ve bu sayede insanlığın Tanrı'ya yaklaşmasına yardım etmeyi içeren özel bir Görev (yani Seçilmişlik) doktrini. Bu görevi gerçekleştirmek için Tanrı, Yahudilerle bir antlaşma yaptı ve onlara emirler verdi. İlahi Antlaşma geri alınamaz; ve Yahudi halkına daha yüksek düzeyde sorumluluk yükler.
  • Günlerin sonunda ölümden diriliş doktrini (eskatoloji), yani belirli bir zamanda ölülerin bedende diriltileceği ve yeryüzünde tekrar yaşayacağı inancı.
  • Manevi ilkenin madde üzerindeki tam hakimiyeti doktrini.

  Çoğu Yahudi geleneksel Yahudiliğin içindedir ve Talmudik hahamlardan etkilenir. Talmud, inanan bir Yahudi'nin günlük yaşamının tüm yönleriyle ilgili en küçük talimatları ve yasakları içerir (toplamda 613). Bu talimatların tercümanları hahamlardır. Aynı zamanda, din adamları değiller, kamu görevlerinde bulunmuyorlar, ancak akademisyenler ve yazma uzmanları olarak büyük otoriteye sahip özel kişilerdir.

  Kardeşlikler Yahudilerin hayatında önemli bir rol oynamaktadır ( hevros), çeşitli durumlar için karşılıklı yardım topluluklarıdır.

  İman eden bir Yahudi'nin tüm hayatı, yemek, giyim, namaz, bayram vb. konularda yasaklara ve düzenlemelere tabidir. Ve müminin her adımına bir dua eşlik eder. Çok sayıda yemek yasağı, örneğin et, koşer ve kulüplere ayrılmıştır, bu nedenle kesim uzmanları vardır. Erkek giyimi uzun, tek tip kumaştan, belin altında cepli, uyku sırasında bile baş her zaman örtülü olmalıdır. Şakaklarda sakal ve uzun saç zorunludur - yan kilitler. Kadınlar için çok sayıda kısıtlama vardır, örneğin, abdestin durgun su havuzunda alınması gerekir.

  Sebt gününe özellikle uyulur: kişi herhangi bir faaliyette bulunamaz, ateş yakamaz veya paraya dokunamaz. Birkaç yıllık tatil vardır: Pesah, Şebbuot (50 gün sonra), Sukot, Purim, Kippur (bağışlama günü), vb.

  Bir kadının aşağılanmış konumu da karakteristiktir. Mahkemede tanık olamaz, örtüsüz dışarı çıkamaz vb. Her inanan Yahudi, kendisini kadın olarak yaratmadığı için Tanrı'ya, bir erkeğe itaat etmek için Tanrı tarafından yaratıldığı için bir kadına teşekkür ettiği her gün bir dua eder.

  Yahudilik, dini eğitim ve öğretim ile karakterize edilir - sinagog okullarında 5-6 yaşından itibaren.

  Uzun bir tarihte, Yahudi olmayan sadece iki devlet kısa bir süre için Yahudiliği kendi dinlerini ilan ettiler - 6. yüzyılda Güney Arabistan'daki Himyarite krallığı. ve Hazar Kağanlığı - VIII yüzyılda.

  İsrail'de Yahudilik bugün hala devlet dinidir. Talmudik ilkeler, yasama, mahkeme ve yaşamın diğer alanlarında yaygın olarak uygulanmaktadır. İsrail'de din, devlet politikasının ayrılmaz bir parçasıdır, devletten ayrılmaz ve bir kişinin doğumundan cenazesine kadar kamusal ve özel yaşam alanlarında önemli bir rol oynar.

  Aslında dindar insanlar ülkedeki Yahudi nüfusunun yaklaşık %30'unu oluşturuyor. İsrail, Yahudiliğin yalnızca Ortodoks yönünü tanır ve ABD'de yaygın olan reformist ve muhafazakar eğilimleri tanımaz.

  Ultra-Ortodoks (ve içlerinde birçok yön vardır), en büyüğü Kudüs'teki Mea Shearim bölgesi ve Tel Aviv yakınlarındaki Bnei Brak şehri olan kompakt gruplar halinde yaşıyor. Siyah şapkaları, siyah takım elbiseleri ve yan kilitleri ile kolayca ayırt edilirler. Yiyecekleri sadece özel, özellikle koşer mağazalarından alırlar, koşerden emin olmadıkları bir evde asla yemek yemezler. Züppe değiller - nesilden nesile bu şekilde yetiştiriliyorlar. Çocukları katı bir şekilde yetiştiriliyor, düzenli yürüyor, özel okullarda okuyor. Erkekler ayrı, kızlar ayrı. Otobüslerde erkekler önde, kadınlar arkadadır. Sinagogda: erkekler salonda, kadınlar galeride perde arkasında. Bir restoranda bir kutlamada: erkekler bir odada, kadınlar başka bir odada. Kontraseptif kullanımı yasaktır, kürtaj yasaktır ve ailelerde çok sayıda çocuk vardır. Çoğunun televizyonu yok. Ultra-Ortodokslar plaja giderler ama ayrı bir plajları vardır ve erkekler ve kadınlar günleri vardır. Birçok ultra-Ortodoks insan orduda hizmet etmemeyi tercih ediyor. Bunun için bir yeşivada (dini lise) okuyacaklarını ve kendilerini Tanrı'ya adadıklarını duyururlar. Böyle bir öğrencinin çalışmasına izin verilmez. Ailenin yaşamı ve bakımı için devletten küçük bir ödenek alırlar. Ve topluluk yardım ediyor. Ve çocuklar kıyafetleri büyüklerinden küçüklerine devrederler. Politik olarak şekilsizdirler. "Rebbe'nin dediği gibi, oy vereceğiz." Temel olarak, dini otoriteleri sağ bloğu destekliyor.

  Ulusal-dini kampın temsilcileri onlardan çok farklı. Sıradan sivil kıyafetler giymişler, örme kipa ile ayırt edilebilirler. Tıpkı ultra-Ortodokslar gibi Tanrı'ya inanırlar, aynı gelenekleri takip ederler, ancak televizyonları vardır, orduda muharebe birimlerinde hizmet ederler. Siyonizmin ateşli savunucularıdır ve devletin Siyonist karakterini güçlendirmek için ellerinden gelen her şeyi yaparlar. Yerleşim hareketinin bel kemiğini oluştururlar. Sağ partilere oy veriyorlar.

  Ülkenin Yahudi nüfusunun yaklaşık% 50'si, inançsız olarak, bir dereceye kadar belirli geleneklere uyuyorlar: domuz eti yemezler, oruç tutarlar, vb. Dini kurallara aykırı hiçbir şeyleri yoktur ve dini yasaların neden olduğu bazı kısıtlamalara katlanırlar: Cumartesi günleri otobüsler çalışmaz, dükkanlar ve eğlence yerlerinin çoğu kapalıdır.

  Yahudi nüfusunun yaklaşık %20'si, ateşli ateistler olarak, dini egemenliği protesto ediyor, dini devletten ayırmayı talep ediyor, dini örgütleri finanse etmeyi durduruyor ve hepsini orduya çağırıyor.

  İsrail'de şu anda dindarlar ve ateistler arasında kurulmuş olan statüko oldukça istikrarlıdır ve yakın gelecekte önemli ölçüde değişmesi olası değildir.

  ek literatür