Hukukun oluşumunu etkileyen çok çeşitli faktörlerin, hukuku anlamada farklı yaklaşımların varlığı ile ilişkilendirilmesi, çeşitli hukuk teorilerinin ortaya çıkmasına neden olmuştur. Her bilimsel teori, yasanın bir yönünü diğerlerinin zararına olacak şekilde abartır. Değiştirilmiş bir biçimde, bazıları günümüzde korunmaktadır. Hukuk teorisindeki en yaygın yaklaşımlar arasında şunlar yer alır.

1. Doğal hukuk teorisi.

Bu teorinin ana hatları antik çağda özetlenmiştir. Doğal hukuk görüşlerinin kökenleri Antik Yunan ve Antik Roma'da yatmaktadır. Sokrates ve Platon bile, insanın doğası tarafından ortaya konan hukukta ahlaki, adil ilkeleri belirlemeye çalıştılar.

Örneğin Cicero, devlet hukukunun doğal hukuka aykırı olarak hukuk olarak kabul edilemeyeceğini söylemiştir.

Bu kavram, mantıksal olarak tam biçimini ve dağılımını 17.-18. yüzyıllarda Hobbes, Locke, Radishchev ve diğerlerinin eserlerinde almıştır.Hukuk ve hukuk gibi kavramları birbirinden ayırır.

Bu teori, G. Grotius, T. Hobbes, J. Locke, Sh.-L'nin çalışmalarında temel bir gelişme aldı. Montesquieu, D. Diderot, J.-J. Rousseau, A.N. Radishchev.

Doğal hukuk teorisinin özü, devlet tarafından oluşturulan pozitif hukuka ek olarak, pozitif hukukun (yaşam, güvenlik, özgürlük, eşitlik, mülkiyet hakkı) üzerinde duran tüm insanlar için ortak bir doğal hukuk olduğudur. , adalet vb.) Bu haklar kişiye doğuştan aittir ve özgürce kullanılmalıdır, insan haklarının kaynağı mevzuatta değil, insanın doğasındadır.

2. Tarihsel hukuk okulu

18. yüzyılın sonlarında - 19. yüzyılın başlarında geliştirilen bu teorinin kurucuları, G. Hugo, G.F. Puchta, F.K. Savigny - Avusturyalı ve Alman hukukçular olarak kabul edilir. Hak onlar tarafından bir ifade, milli ruhun bir ürünü, halkın hukuki kanaati olarak görülür. Devletin sübjektif iradesinden bağımsız olarak, tarihsel süreç içinde yavaş yavaş bir dil gibi gelişir. Hukuk her zaman ulusaldır. Hukuk kurumlarının yaşayan bir temsili olarak var olurken, avukatlar ondan sadece normlar çıkarır.

3. Normatif hukuk teorisi

Normativist hukuk kavramı, 20. yüzyılın ilk üçte birinde yaygınlaştı. Yazarları, Avusturyalı bir politikacı ve hukukçu olan Xia Xia Kelsen; Kekeme - Alman avukat ve sosyolog; Novgorodtsev bir Rus hukuk bilginidir.

Kelsen'e göre hukuk, "temel norm" tarafından yönetilen ince bir hiyerarşik piramittir. Her alt norm, meşruiyetini daha büyük bir yasal güç normundan alır. Normlar piramidinin temelinde bireysel eylemler vardır - mahkemelerin kararları, sözleşmeler, idarenin talimatları.

G. Kelsen, hukuku, tepesinde "temel norm" (anayasa) bulunan bir "normlar merdiveni" biçiminde gördü. Hukuk teorisi ideolojiden bağımsız olmalı ve "saf bir bilimi" temsil etmelidir. Hukuk, insanların uygun davranış sistemidir, devletin zorlayıcı gücü tarafından güvence altına alınan zorunlu bir normatif eylemde ifade edilen devlet iradesi.

Normatif bir hukuk anlayışı istikrarlı bir toplumda iyi hizmet eder. Günümüzde devletin pozitif yasalarının insan haklarına uygun olması gerekliliği geniş kabul görmüştür. Bireyin hak ve özgürlüklerinin önceliği teyit edilir.

4. Sosyolojik hukuk teorisi

Sosyolojik yaklaşım kavramsal olarak 19. yüzyılın ikinci yarısında “özgür hukuk” okulu çerçevesinde şekillenmiştir. Sosyolojik hukuk teorisinin yazarları E. Erlich, G. Kantorovich, Muromtsev, G.F. Sheshenevich ve diğerleridir.

Yeni yasal düşüncenin ideologları, açık ve özgür yargısal yasa yapımı çağrısında bulundular. Dolayısıyla tez: "Hukuk normlarda değil, yaşamın kendisinde aranmalıdır."

Bu okul, devletin kanunlarında ve diğer fiillerinde yazılı normların henüz kanunun kendisi olmadığına inanmaktadır. Çok daha önemli olan, yaşamda gelişen haktır. Bu "yaşayan hukuk", bir hukuk ilişkileri sistemi, insanların hukuk alanındaki davranışlarıdır. Dolayısıyla, hukukun yaratıcısı olarak yargıç figürü ön plana çıkmaktadır. Hukuk doldurulacak bir kaptır ve bu, hakimler ve yöneticiler tarafından yapılır. Onlara göre hukuk normlarda değil, yaşamın kendisinde aranmalıdır.

Teori, liberalizm ve hukukun üstünlüğü konusunda geniş bir anlayış açısından ilericidir. Bu okul İngiltere'de yaygındır.

Sosyolojik hukuk teorisi çeşitleri

Dayanışma teorisi. Bu akımın kurucusu Leon Duguit'tir. Toplumsal dayanışma normunu temel alan hukuk fikrini, toplumsal yaşamın dışsal bir ifadesi olarak öne sürmüştür. Böyle bir kavram, bireysel özgürlüklerin ve insan haklarının inkarına, kurumsal devlete yol açar.

Uzlaşma teorisi. Batıda çok popüler uzlaştırıcı teori hukukun kökeni. Bu teorinin anlamı, yasanın cins içinde değil, cins arasındaki ilişkileri düzene sokmak için ortaya çıktığıdır. Zaman zaman, bireysel kabile grupları arasında çatışmalar meydana geldi. Katledilenlerin akrabaları arasında, çatışan grupların son üyeleri yok edilene kadar devam edebilecek bir kan davasını gerektirdiler. İç çatışmalar sonucunda kârsız insan kayıplarını önlemek için, klanlar arasında, bu teorinin taraftarlarına göre, daha sonra sözde uzlaşma yasasının ortaya çıktığı, yaşlılar konseyinin arabuluculuğu aracılığıyla uzlaşma anlaşmaları imzalandı. . İlk başta, bu hakkın normları sözlü olarak nesilden nesile aktarıldı ve daha sonra devlet tarafından ihlalleri için yaptırımlar sağlayan yasalar şeklinde resmileştirildi.

gerçekçi okul Kurucusu Rudolf Jhering'dir. Hukuku, bireyin devlet tarafından korunan menfaati olarak tanımlar. Devlet, toplumu örgütlemek, sürdürmek ve korumak için gerekli bir araç olarak hareket eder ve devlet gücü olmadan hukuk boş bir ifadedir. Yalnızca pozitif hukuk vardır ve içeriği yalnızca bireyin korunan menfaatidir (E. Trubetskoy).

5. Hukukun psikolojik teorisi

Bu teori, 20. yüzyılda L. I. Petrazhytsky, G. Tarde, Reisner, Ross ve diğerlerinin eserlerinde mantıksal olarak eksiksiz bir form aldı.Bu kavrama göre, insan ruhu toplumun gelişimini belirleyen bir faktördür. Hukuk kavramı ve özü, kanun koyucunun faaliyetleriyle değil, hukuki duygularla, insanların tecrübeleriyle belirlenir.

Bu teori, hakkı ikiye böler. pozitif ve sezgisel. Olumlu - devlet tarafından kurulan yasa, bir dizi hukuk kuralı. Sezgisel veya gayri resmi hukuk, bir bireyin içsel, sezgisel kendi kaderini tayin etmesinin sonucudur; tamamen psikolojik bir fenomendir, insanlar arasındaki karşılıklı psişik iletişim yoluyla geliştirilen bir kişinin ruhunun özel bir durumudur.

Sezgisel deneyimler (sezgisel yasa), insan davranışının düzenleyicisi olarak hareket eder ve bu nedenle gerçek, geçerli bir hak olarak kabul edilir. Pozitif hukuku değerlendirmek için bir kriter görevi görür.

Pozitif ve sezgisel yasa arasındaki uyumsuzluk, sosyal çalkantıların ana nedenidir. Hukuk, toplumun zihinsel yaşamının fenomenlerinden biri olarak hareket eder ve insanların deneyimini temsil eder ve hukuk bilincini içerir.

6. Marksist hukuk teorisi

Bu teori, 19. yüzyılın ikinci yarısında - 20. yüzyılın başlarında ortaya çıktı. 80'lerin sonuna kadar SSCB'de ve bir dizi sosyalist ülkede egemendi. 20. yüzyıl

Bu teorinin kurucuları K. Marx (1818 - 1883); F. Engels (1820 - 1895); V. I. Lenin (1870 - 1924).

Bu teoriye göre hukuk, ekonomik ve politik olarak egemen olan sınıfın iradesinin ifadesi ve pekiştirilmesidir. Hukuk, sınıfın devlet-normatif ifadesini alacağı sosyal bir olgudur. Hukuk, devletten türeyen, tamamen iradesiyle belirlenen bir olgudur.

Hukukun ekonomik koşulluluğu vurgulanmış, ekonomik ilişkilerin gereklerini her zaman dile getirmiştir. Onu doğuran ekonomik ve kültürel sistemden daha yüksek olamazdı.

Bu eğilimin savunucularının fikirlerinden biri, tüm yasaların, aslında birbirine eşit olmayan farklı insanlara aynı ölçeğin uygulanması olduğudur. Eşit hak, bu nedenle, gerçek eşitsizliğe dönüşür.

7. İntegral(bütünleştirici) bir yaklaşım bir hukuk anlayışına.

Çeşitli hukuk teorilerini inceledik. Her biri tek taraflı, kusurlu bir şekilde hukukun özünü ortaya koymaktadır. Ancak genel olarak, tamamen mükemmel bir hak pek düşünülemez. Gerçekte, her zaman biraz yetersizdir, kusurludur, koşullara, yere ve zamana bağlı olarak farklı boyutlar ve eşit olmayan dönüşümler gerektirir. Bu nedenle, hukuku anlamak için çeşitli yaklaşımlar memnuniyetle karşılanmalıdır, çünkü bu yol boyunca birçok pratik konu çözülür: hukukun temelleri, hukukun kaynakları, yasal etkinin sınırları, hukukun etkinliği, hukuk çelişkilerinin çözümü, vb.

Temsilciler: T. Hobbes, B. Spinoza, G. Grotius, D. Locke, J.-J. Russo, E.N. Trubetskoy.

Bu teorinin savunucuları, devletin kurduğu yasaya ek olarak, doğuştan insanın doğasında bulunan doğal bir hak olduğuna inanıyorlardı. Bunlar arasında yaşama hakkı, özgürlük, eşitlik, mülkiyet ve bir dizi başka hak vardır ve bu nedenle bu teori, doğal hukukun (doğal, ebedi, devredilemez ve değişmez insan haklarının toplamı) aşağıdakilerle ilgili en yüksek hak olduğunu savundu. mevcut yasa (kanunlar, gelenekler, emsaller), aklı ve sonsuz adaleti bünyesinde barındıran bir yasadır. XVII - XVIII yüzyıllarda. doğal hukuk teorisi, iktidar için çabalayan burjuvazinin devrimci eylemlerinin ideolojik gerekçesiydi. Doğal, temel insan haklarına (özgürlük, eşitlik, mülkiyet) dayanarak, burjuvazinin ideologları, o dönemde yürürlükte olan ve mülk ayrıcalıklarını koruyan yasayı, mutlakiyetçi monarşileri, yeni bir burjuvazinin oluşumunu engelleyen her şeyi ezici eleştirilere maruz bıraktılar. sistem.

Hukukun kökeninin psikolojik teorisi

Temsilciler: L. I. Petrazhitsky, 3. Freud, G. Tarde.

İçerik: L. I. Petrazhitsky, “Hukuk Teorisi ve Ahlak Teorisiyle Bağlantılı Devlet” kitabında, hukuku bireysel ruhun bir fenomeni olarak tanımlar. Hukuku ahlakla karşılaştırarak, ahlakın tamamen zorunlu bir karaktere sahip olduğuna ve hukukun doğasının zorunlu-nitelikli olduğuna inanıyordu. Zorunluluk, L.I. Petrazhitsky tarafından bireysel-kişisel bir görev ve yükümlülük bilinci olarak anlaşıldı ve atfetme, bir iddia olarak dışarıda hareket eden birinin hakkının bilincidir. Bu nedenle, hukukun ortaya çıkmasının ana nedenleri, onları çevreleyen ekonomik, sosyal ve diğer çevrede değil, insan ruhunun özelliklerinde, "dürtülerde" ve sadece bir kişiyi uyarlamada önemli bir rol oynayan duygularda yatmaktadır. toplumun koşullarına değil, aynı zamanda hukuk eğitimine de bağlıdır.

Hukukun kökeni hakkında Marksist-Leninist teori

Temsilciler: F. Engels, K. Marx, V. I. Lenin

İçerik: Bu teoriye göre hukuk, özel mülkiyetin ortaya çıkmasıyla, toplumun sınıflara ve devlete bölünmesiyle eş zamanlı olarak ortaya çıkar. Görevi sınıf eşitsizliğini pekiştirmekti. Bu nedenle zorlayıcı, baskıcı, cezalandırıcı işlevler hukukun en önemli işlevleri olarak kabul edilmiştir. Bu işlevleri yerine getirmek için hukukun, hukuk kurallarının uygulanmasını zorlayabilecek özel bir aygıta ihtiyacı vardır. Devlet böyle bir cihazdır. Bu nedenle, hukuk ayrılmaz bir şekilde devletle bağlantılıdır.

uzlaştırıcı teori

Temsilciler: G. Berman, E. Anners.

İçerik: Hukukun doğuşunun nedeni, klanlar arasındaki ilişkileri düzene sokma ihtiyacıydı. Kabile birliklerinden oluşan aşiretler arasında artan çelişkiler bağlamında, aşiret içi barışı korumak hayati önem taşıyordu. Kanun, aşiret içi ilişkileri barışçıl bir şekilde düzenlemeyi amaçladı, bu da diğer aşiretlerle bir çatışma durumunda tüm kabileyi daha birleşik ve savaşa hazır hale getirdi. Hukuk normları, temel dayanağı halk meclisleri ve ihtiyar meclisleri tarafından yapılan uzlaşma anlaşmaları olan uzlaştırma hukukundan oluşturulmuştur. Devlet kurumlarının oluşumuyla birlikte, uzlaştırma hukuku, devlet zorlaması olasılığı ile güvence altına alınan mevzuatta yer almıştır.

tarihsel teori

Temsilciler: G. Hugo, C. Savigny, G. Puchou.

İçerik: Hukuk (hem özel hem de kamusal) kendiliğinden doğar, ulusal ruhtan ve halk bilincinden büyür. Hukukun içeriği ve niteliği halk tarihinin en erken döneminde oluşur. Dolayısıyla hukuk, belirli bir halkın ulusal karakterinin özelliklerinin bir tezahürüdür ve evrensel bir karaktere sahip değildir. Bu bakımdan hukukçuların görevi kanun yapmak değil, halkın ruhunda var olanı hukuken giydirmektir. Hukuk, evrensel olan soyut ilkelerle ifade edilemez. Kurumları belirli bir zaman ve yer bağlamında incelenebilir.

KAYNAKLAR

Hobbes T. Leviathan veya Madde, form ve güç. Favori ürün. M., 1964.

Locke J. Hükümet Üzerine İki İnceleme / Seçilmiş. filozof ürün. M., 1960.

Engels F. Ailenin, özel mülkiyetin ve devletin kökeni //

Marx K., Engels F. Seçilmiş Eserler. 3 ciltte T. 3. M., 1986.

EDEBİYAT

Andreev I.L. İnsan ve toplumun kökeni. M., 1988.

Bağdasaryan L.A. Devletin ortaya çıkışı teorisi // Devlet ve hukuk tarihi. 2004. No. 5.

Glushachenko S.B. Evrensel kültürün bir unsuru olarak hukuk // Devlet ve Hukuk Tarihi. 2003. No 6.

Zaritsky A. L. Gumplovich ve K. Kautsky'nin devletin kökenindeki şiddet teorisi (tarihsel retrospektifte eleştirel analiz) // Hukuk ve Hukuk. 2003. Sayı 8.

Zivs S.L. Hukuk tarihi. M., 1982.

Kautsky K. Devlet biçimlerinin gelişimi. Rostov-on-D., 1905.

Kaşanina T.V. Devletin ve hukukun kökeni. M., 2009.

Kosarev A.I. Sınıf öncesi toplumlardan erken sınıf toplumlara. M., 1987.

Lomakina I.B. Hukuk genetiğinde geleneksel yasal yönler // Hukuk. 2004. No 4.

Pershits A.N., Alekseev V.P. İlkel toplumun tarihi. M., 1990.

Tylor E.B. İlkel kültür. M., 1989.

Frolov S.N. Hukukun kökenine ilişkin teolojik (ilahi) kavram: onu doğru anlıyor muyuz? // Devlet ve hukuk tarihi. 2006. Sayı 12.

Hukukun özünü incelerken, bilim adamları aşağıdaki özellikleri not eder: hukukun kökeninin doğal-tarihsel doğası; amacı özgür ve eşit öznelerin davranışlarının ölçeği olmaktır; içerdiği hak ve yükümlülüklerin normatifliği, zorunluluğu ve karşılıklı bağımlılığı; devlet tarafından yasal gerekliliklerin uygulanması için garantilerin mevcudiyeti; yasal reçetelerin oluşturulmasında devletin öncü rolü; Devlet ve hukuk arasındaki ilişki ve karşılıklı bağımlılık.

yasal pozitivizm

Hukuk bilimindeki önemli akımlardan biri olarak 19. yüzyılın ilk yarısında ortaya çıkmıştır. Atası İngiliz hukukçu John Austin'dir. Daha sonra ana hükümleri K. Bergbom (Almanya), Cabantu (Fransa), A. Esmen (Fransa) ve diğer araştırmacıların eserlerinde geliştirildi.

Formüle ayrıntılı bir gerekçe veren John Austin'di: Hak, hükümdarın emridir. Araştırmalarında hukukun ampirik özelliklerini yaygın olarak kullanmıştır. Bu yaklaşım, hukukun ahlaki değerlendirmelerinden ve sosyo-politik özelliklerinden izole edilmiş, tamamen yasal kriterler kullanarak hukukun temel özelliklerinin incelenmesini içeriyordu.

Koşullara bağlı olarak, egemen yalnızca bir dizi iktidar-devlet yetkisine sahip tek bir kişi değil, aynı zamanda konumu nedeniyle, kendisine tabi kişiler için resmi olarak değil, gerçekten egemen olan bir kurum olabilir. Hukukun üstünlüğü onun tarafından "kendisine rehberlik etmek için rasyonel bir varlık tarafından kurulan bir kural" olarak kabul edildi. Tanrı (ilahi hak) aynı zamanda egemen güç ilişkilerinin öznesi olarak kabul edildi. Uygulanan yaptırımlar hem hukuki hem de siyasi nitelikteydi.

Uygun bir yaptırımla sağlanan hükümdarın emri, bir pozitif hukuk kuralı olarak görülüyordu. John Austin, yalnızca egemen gücün olduğuna inanıyordu. Hukukun işleyişinin (pozitif hukuk) temel garantisi, nüfusun çoğunluğunun uyma alışkanlığı ve hazırlığıdır. Pozitif yasalar, yalnızca yasal (hukuki) gerekçelerle görevlerin yüklenmesini ve yasal sorumluluğun başlamasını içerenler olarak düşünülmelidir.

John Austin işgalci otoritelerin emirlerini hukuk adına sahip olsalar bile pozitif hukuk olarak sınıflandırmamıştır. Ayrıca bu kategoriye dahil edildiler: uluslararası kuruluşlar da dahil olmak üzere devlet dışı yapılar (kamuoyu) tarafından oluşturulan kurallar; moda ve görgü kuralları; onur kavramı. Bu davranış normlarını "olumlu ahlak" olarak adlandırdı. Ona göre hukuk geniş anlamda şunları içeriyordu: ilahi olarak vahyedilmiş hukuk, pozitif hukuk ve pozitif ahlak.

John Austin, bireysel hakların tanınması için doğal hukuk ilkelerini ve gerekçelerini şiddetle reddetti. Genel olarak, pozitivist hukuk düşüncesi, devlet tarafından çıkarılan mevzuata ek olarak, devletin varlığını hesaba katması gereken bazı ideal (referans) hukuka izin veren teorik yasal yapılara karşı olumsuz bir tutuma sahipti ("Daha iyi". bir kanun çantasından daha fazla bir güç damlası"). Bu tutum, bireyin doğal ve devredilemez hakları kavramına kadar uzanmıştır.

Büyük ölçüde, bu bilim adamının hukukun özü üzerindeki konumu şu formülden oluşuyordu: "hukuk, kanundur." XX yüzyılda. John Austin'in teorik görüşleri, anti-demokratik siyasi rejimlere sahip ülkelerde devlet inşası pratiğinde yaygın olarak kullanıldı.

Hukuki pozitivizmin bir başka temsilcisi olan Alman hukukçu K. Bergbom, "Hukuk ve Hukuk Felsefesi" (1892) adlı çalışmasında, "herhangi bir kanunun özü, hareket etmesi gerçeğinde yatar. ama her sakatın en güzel heykelden daha iyi gördüğü, duyduğu ve davrandığı gibi, en sefil pozitif yasanın gerisinde kalın."

Bilimin çalışması gerektiğine inanıyordu, değerlendirmek veya talep etmek değil. Yalnızca gerçek nesnelerle ilgilenmeli ve onları deneyim yöntemiyle incelemelidir. Buna göre, hukuk teorisi, yalnızca hukuk yapıcı gerçeklere dayanan nesnel olarak var olan hukukla, yani. Devletin yasama faaliyeti. Sadece doğal hukuk "devlette düzen, uyum ve güvenlik sağlar, vatandaşların, otoritelerin, devletin üzerinde duran güçlü bir yasal düzen yaratır."

Hukuku tabii ve müspet olarak ayıran tabii hukuk doktrinlerinin hükümlerine dayalı olarak uygulamada ortaya çıkan hukuki açıdan önemli uyuşmazlıkların çözümü mümkün değildir. Bu durumda dualizm imkansız - bilim adamı inanıyordu. Tek gerçek hak, hukukta ifade edilen haktır.

Benzer fikirler Fransız pozitivist hukukçular tarafından da dile getirildi. Örneğin, Fransız hukukçu Cabanto, "özel ve kamu hukukunun pozitif mevzuata dahil edildiğine ve ancak bu sayede hukuk niteliği kazandığına" inanıyordu. Doğal hukuk (halkların hukuku), sosyal felsefe (özel çıkarları yansıtır), siyaset felsefesi (kamu kurumları sistemini tanımlar) ve diplomatik felsefe (uluslararası ilişkilerin düzenini ve doğasını kurar) olarak adlandırdı.

Hukukun tek kaynağı egemen güç ve devletin iradesi olduğuna göre, hukukun en üst konumda olması gerektiği anlamına gelir. Bu yaklaşımda, aslında, inkar edilmese bile hukukun rolü küçümsenir (yasalcılığın temsilcileri de aynı pozisyonu alır). Bu nedenle, karar verirken yargıçlara sadece kanun rehberlik etmelidir.

Yasal pozitivizm okulunun temsilcilerinin, yasaları yorumlama yöntemlerinin ve özellikle mantıksal, dilbilgisi ve sistematik gibi yöntemlerin geliştirilmesini mükemmelleştirdiği belirtilmelidir.

Hukuk anlayışının gelişmesinde önemli bir role sahip olmasına rağmen, uzmanlar hukuki pozitivizmin gerçek bir hukuk teorisi yaratamayacağına inanma eğilimindedir. Devletin kanun yapma faaliyetlerinin meşruiyetinin (meşruiyetinin) nasıl sağlanacağı; eğer pozitif hukuk yaratmaya yetkili bir güçse, o zaman onun üzerinde hangi etki kaldıraçları var olmalı ve onu etkilemek için gerçek bir hakka sahip olmalıdır?

Normativist teori (pozitivist normativizm)

Temsilcisi, yaşamının son yıllarını ABD'de geçiren Avusturyalı hukuk filozofu G. Kelsen (1881 - 1973) idi. Bu teoride hukuk, "her üst basamağın alttakine hizmet ettiği ve alttakinin üsttekinden takip ettiği ve ona itaat ettiği bir merdiven" şeklinde hiyerarşik bir normlar sistemidir.

Genel hukuk teorisinin gerçekliğini belirlemek ve yasaların gerçekliği ile doğa arasındaki farkı göstermek için en zor görevlerinden birini düşündü. Doğal hukuk kavramlarına ilişkin konumunu şu şekilde tanımlamıştır. Doğal hukuk ekolü, insanlar arasındaki ilişkilerin doğasını belirleyerek ebedi adalet sorununa çözüm sunan bir doktrinin taşıyıcısı olarak algılanmalıdır. Doğal haklar, devletin kanunlarıyla kurulamaz veya kaldırılamaz. Devlet bunları ancak koruyabilir veya sağlayabilir.

Hukukun siyasetten bağımsızlığı, bilim adamlarının kendilerince belirlenmemiş bir değere peşinen eğilmemeleri gerektiği gerçeğinde ifade edilmelidir.

Hukuku anlamaya yönelik normativist yaklaşımın özü, yasa koyucunun her zaman haklı olduğu ve eğer varsa, herhangi bir "faydaya" izin verildiği, o zaman sadece yasal normların yorumlanması çerçevesinde izin verildiği fikridir. "Yasa serttir, ama yasadır." Bu nedenle, bu yaklaşıma resmi-yasal denir.

Normativistler ve hukukçular, hukuku hukukla özdeşleştirir ve onun zorlayıcı doğasını hukukun özü olarak yorumlar. Hukuk onlar tarafından bir kanunlar dizisi olan hukuk biçimlerinden biri olarak anlaşılır. Aynı zamanda, hukuk yalnızca resmi bir iktidar aracı, sosyal kontrolün uygulanması için bir araç olarak kabul edilir. Bu yaklaşım, V.I. tarafından formüle edilen yasanın yorumlanmasında en doğru şekilde ifade edilir. Lenin: “Hukuk, egemen sınıfın hukuka yükseltilmiş iradesidir.”

pragmatik pozitivizm

Hukukta bir tür modern yasal pozitivizm olarak kabul edilir (Amerikan ve İskandinav "gerçek hukuk" okulları). İçsel biçimciliği ve dogmatizmi (R. Iering) nedeniyle böyle bir isim alan eski "kavramlar hukuku"nun aksine, hukuktaki modern gerçek okula "gelişme ve karar verme hukuku" denir. Temsilcileri, hukukla ilgili hüküm süren fikirlerin radikal bir şekilde gözden geçirilmesi çağrısında bulunuyor. Her şeyden önce, bu geleneksel yargılar (hukuki kurgular) için geçerlidir.

sosyolojik teori

18. yüzyılda ortaya çıkmıştır. "özgür hukuk" okulu içinde. Özü, kapitalizmin gelişme koşullarında serbest rekabet için tasarlanmış hukuk kurallarının toplumun ihtiyaçlarını karşılamayı bırakmasında yatmaktadır. Bu teorinin temsilcilerine göre, hukuk, belirli davaları çözme sürecinde doğrudan hakimler tarafından kurulan ayrı normlardan oluşmaktadır. Bu durumda, zihinsel ve duygusal deneyimlerine önemli bir rol verilir.

Bu durumda, mahkemeler yasaları yorumlamaya ve yasa yapma işine girmeye başlar. Başka bir deyişle, mahkemeler ve idareciler hukuku kendileri kurarlar. Bu gerçekçi yaklaşımın özü, bir ölçüde hukuka ve hukuka olan güvensizliğin ortaya çıkmasında yatmaktadır.

Sosyolojik yaklaşıma göre hukuk, büyük ölçüde “iradeli”, ancak dünün her zaman haklı ve adil normlarından uzak bir derlemedir. Sonuç olarak, mevcut mevzuat dikkate alınsa da, hukuk, yasal kaynaklarda değil, hayatın kendisinde aranmalıdır. Ana şey "mektup" değil, yasanın "ruhu". En yüksek iyi, resmi yasallık değil, iyilik ve adalettir. Sadece hukuku değil, hukuku da bilmek önemlidir.

Bu yaklaşım, yargısal emsaller ve jürili yargılamalar yoluyla normatif yaklaşımın biçimciliğini ve aşırı muhafazakarlığını aşma arzusunu ifade eder.

psikolojik teori

Temsilcileri (örneğin Petrazhitsky), hukuku insan bilincine dayanan psikolojik bir fenomen olarak görüyor. Bu teorinin temsilcileri, hukukun, bireyin ruhunda yer alan özel bir tür karmaşık duygusal ve entelektüel zihinsel süreç olduğuna inanıyordu.

Hukukun özü, onlar tarafından insan ruhu aracılığıyla belirlendi. Bireyin sosyal psikolojisi dikkate alınmadan kanun çıkarmak mümkün değildir. Hukuk onlara aracılık eder, onlarda yaşar, etkinliğini onlar aracılığıyla gösterir. Bu durumda, bireyin ruhu aracılığıyla algılanması sırasıyla bireysel ve irrasyonel olduğundan, hukukun yasal niteliğinin derecesini belirlemek zordur.

Psikolojik yaklaşım, hakim yargıların, özellikle de duygu ve deneyimlerin devlet-hukuki "formülasyonu"na yönelik bir girişimdir.

felsefi teori

Hukuka felsefi yaklaşıma göre, yasamanın bilerek kusurlu olmadığı, ancak sonsuz doğal adaletin bir ifadesi olarak Hukukun adaletin birincil, doğal ve kalıcı sözcüsü ve savunucusu olduğuna inanılmaktadır. Hukukun temeli, insan güvenliğinin çıkarları ve özellikle yaşam, mülkiyet ve özgürlük haklarıdır.

doğal hukuk teorisi

Doğal hukuk yaklaşımına (jusnaturalizm) göre hukuk, doğası, anlamı, özü ve kavramı itibariyle doğaldır ve doğuştan kişiye aittir. Bu teorinin temsilcileri (örneğin Kant, Hegel), akıl, adalet ve nesnel düzeni içeren devletten bağımsız daha yüksek normlar ve ilkeler olduğunu iddia ederler.

Doğal hukuk, insanlığa dışarıdan aktarılan ve insan kurumlarına göre önceliği olan bir hukuktur. Pozitif hukuk normlarıyla ilgili olarak birincildir. Hukuk teorisindeki bu eğilimin temsilcileri, "gerçek hukuk" un nesnel özelliklerinin ve değerlerinin en iyi şekilde somutlaştığına inanmaktadır. Karşılık gelen bir mutlak değere sahiptir ve yürürlükteki pozitif hukukun kalitesi için bir model ve kriter olarak hareket etmesi amaçlanmıştır.

Doğal hukukun maddi özellikleri, hukukun nesnel özellikleriyle birlikte çeşitli ahlaki özellikleri içerir. Böyle bir karışımın bir sonucu olarak, doğal hukuk, bir değer-içerik ve ahlaki-hukuk kompleksi oluşturan çeşitli sosyal normların bir simbiyozudur. Doğal hukukun bu tür özelliklerinin ve anlamlı özelliklerinin genelleştirilmiş bir biçimde toplamı, genel olarak hukukun evrensel ve mutlak adaletinin bir ifadesi olarak yorumlanır. Pozitif hukuk normları ve devletin pratik faaliyeti, doğal hukukun temel hükümlerine uygun olmalıdır.

Modern koşullarda, doğal hukuk normları en fazla uluslararası hukuk normlarına yansır. Devletin sosyo-politik sistemi ne kadar demokratik ve istikrarlı olursa, pozitif hukuku doğal hukuk hükümlerine o kadar yakındır. Ancak aralarındaki eşitlik hiçbir zaman olmayacaktır.

Doğal hukukun fikirleri ve ana hükümleri, bir dereceye kadar, çoğu modern devletin anayasal ve mevcut mevzuatına yansıtılmıştır. Örneğin, Rusya Anayasası (Bölüm 2, Madde 17), "bir kişinin temel hak ve özgürlüklerinin devredilemez olduğunu ve doğuştan herkese ait olduğunu" belirtmektedir.

Kamu yaşamının çeşitli alanlarındaki pratik sorunları çözen devlet, çeşitli faktörleri (her zaman olumlu değil) dikkate alarak mevcut duruma uygun bir yasal rejim oluşturur. Kural olarak, hükümleri, hukuk konularının davranış çizgisini belirleme ile ilgili olarak kısıtlayıcıdır.

bütünleştirici teori

Temsilcileri, hukuku, sosyal adaleti sağlamayı amaçlayan belirli bir toplumda tanınan bir kurallar dizisi olarak görür.

Eşitlik normları tarafından koruma, birbirleriyle ilişkilerinde özgür iradelerin mücadelesini ve koordinasyonunu düzenler.

Sınıf (Marksist) teorisi

Marksist teori, devletin ve hukukun sınıf yorumuna olduğu kadar, tarihsel materyalist sosyal gelişme doktrinine de dayanmaktadır. Bu kavramın ana hükümleri F. Engels, K. Marx, V.I.'nin eserlerinde belirtilmiştir. Lenin ve (daha az ölçüde) G.V. Plehanov.

Hukukun değeri toplumla, nüfusun katmanlarıyla ve gruplarıyla ve tabii ki bir kişi ve bir vatandaşla ilgili olarak düşünülebilir. Aynı zamanda, hakkın kişisel değeri bir öncelik olmalıdır.

Teknik normlar, teknik araçların ve mekanizmaların işleyişine ilişkin kurallardır. Operasyon kurallarının kusurlu bir ihlali (bunu insan faktörü olarak adlandırmak gelenekseldir), belirli bir türde yasal sorumluluk önlemlerinin uygulanması olasılığını gerektirebilir.

Genellikle, çalışma prosedürü, departman üstü bir yapıya sahip talimatlarda (Yangın güvenliğini gözlemleme prosedürüne ilişkin talimat), kurallar (Yol Kuralları), GOST'lerde belirlenir. İçlerinde yer alan ve yasal sorumluluk olasılığını sağlayan hukuk kuralları kapsamlıdır.

kanun işaretleri

Hukukun özünü ve değer özelliklerini anlamak için, özellikleri sorunu önemlidir.

1. Hukuk, toplumun çeşitli katmanlarının çıkarlarını, rızalarını ve uzlaşmalarını dikkate alan bir normatif düzenleme sistemidir.
2. Hukuk, özgürlüğün ve insan davranışının ölçüsüdür, ölçüsüdür.
3. Hak, devlet gücü tarafından uygulanır.
4. Normatiflik, hukukun orijinal ve temel özelliğidir.
5. Hukuk, normatif düzenlemenin gerçekten işleyen bir sistemidir.
6. Hukuk ile hukuk aynı şey değildir.

Hukukun genel ilkeleri

Hukukun İşlevleri

1. Düzenleyici işlev. Bu işlev, sosyal ilişkilerin olumlu gelişiminin devlet düzenlemesini temsil eder. Düzenleme, normatif düzenlemelerde hak ve özgürlükler, görevler, yasal statü, kamu yaşamının optimal işleyişi için kurallar, bireyin özgürlüklerinin ve faaliyetlerinin geliştirilmesi ve ayrıca sağlamak için tasarlanmış bir yasal mekanizmanın kurulmasıyla gerçekleştirilir. yasal gerekliliklerin etkin bir şekilde uygulanması, kamu yaşamının geliştirilmesi ve düzenlenmesi.

2. Koruyucu işlev. Toplumsal ilişkilerin hukuka aykırı tecavüzlerden korunmasını, bireye ve topluma zarar veren ilişkilerin yerinden edilmesini sağlar. Bu işlev, sosyal olarak tehlikeli eylemlerde bulunma yasakları getirilerek ve suç işleyenlere yasal yaptırımlar uygulanarak gerçekleştirilir.

hukuk tipolojisi

Hukukun tipolojisi, devletin tipolojisine tekabül eder. Bununla birlikte, özel bir sosyal fenomen olarak hukukun göreceli bağımsızlığı ve özgüllüğü, sınıflandırılması için başka seçeneklere izin verir. Böylece, oluşum kriteri kullanılarak dört tür hukuk ayırt edilir: köle sahibi, feodal, burjuva, sosyalist.

Tarihsel hukuk türü, belirli bir sosyo-ekonomik oluşumun hukuk sisteminin gelişimi için öz ve koşulları ifade eden, birlik içinde alınan hukukun bir dizi karakteristik, temel özelliği olarak anlaşılır.

köle yasası

Romalıların dünyayı üç kez fethettiğine inanılıyor - lejyonlar, Hıristiyanlık ve yasalarla. Bu nedenle, bu yasa örneğini kullanarak ve daha da spesifik olarak, o dönemin yasasının ana tarihi anıtlarından biri olan XII Tabloları Yasası örneğini kullanarak köle sahibi yasa türünü dikkate almanız önerilir ( MÖ 5. yüzyıl):

• şeyleri iki kategoriye ayırmak. İlki esas olarak toprağa, kölelere, yük hayvanlarına aitti. İkincisi - diğer tüm şeyler;
• yasal formalizm...;
• kadın, evin tüm üyeleri gibi, kocasının insafına kalmış durumdaydı, formalitesiz bir evlilik ona biraz eşitlik sağlıyordu; Medeni evlilik;
• bir başkasının mülküne tecavüz kesinlikle cezalandırıldı;
• ve herkes suç mahallinde bir gece hırsızını öldürebilir ...;
• mülkiyet anlaşmazlıkları (doğrulama - başkasının mülkiyetinden bir şeyin geri alınması);
• hukuk özel ve kamu olarak ikiye ayrıldı...;
• arazinin özel mülkiyet hakkı (mülkiyet kurumu) onaylanmıştır...; Normandiya (Fransa); yaygın olarak uygulanan ilke:
  • "İtiraf, kanıtların kraliçesidir." Suçlu kararı, bir tür devrimci adalet olan "Yargıçların İknasına" dayanıyordu;
  • Aynı zamanda İngiltere'de ceza hukukuna "masumiyet karinesi" kavramı getirildi. Bu demokratik bir fetihtir;
  • Engizisyon (Jeanne D "Arc);
  • Orta Çağ'da, hayvanların cezai kovuşturma geleneği korundu, bilinçli, psikolojik aktiviteye sahip olduklarına inanılıyordu.

  Feodal hukuk, hükümdarların hakkıydı. İnsanların sınıf ve mülk eşitsizliğini pekiştirdi. Egemen sınıfın temsilcileri, her zaman güce güvenebilecekleri için, kendilerini hukukun üstünlüğüne bağlı görmediler. Sınırsız keyfilik, köylülükle ilişkilerinde feodal mülk sahibinin özellikle özelliğiydi. Güç kullanımı, anlaşmazlıkları çözmenin normal yolu olarak kabul edildi. Bu nedenle, feodal hukuka genellikle "kameral hukuk" denir.

  Aile artık önceki yüzyıllarda olduğu gibi değil.

Ceza Hukuku

• kanun önünde eşitlik...
• cezai tedbirlerin hafifletilmesi (suçlunun akrabaları için geçerli değildir).
• dini inançların cezalandırılmaması.
• Siyasi suçlar için artan cezalar...
• baskın eğilim, eylemler için değil, suç niyetleri için, "tehlikeli düşünceler" için mahkum etmektir ...
• ceza hedefinin kitlesel caydırıcı bir araçtan düzeltme ve eğitime yeniden yönlendirilmesi ... (hapishane işçiliği ..., sürgün, şartlı ceza - 1887'de İngiltere ve 1891'de Fransa ...).
• İtalyan hapishane doktoru Lombroso'nun teorisi, "sözde (potansiyel) suçlu"nun ön izolasyonudur.

Yargı ve süreç

Yargının yürütmeden ayrılması. Hâkimlerin mülk niteliğine göre seçilmesi ve ardından görevden alınamazlıkları. Jüri denemesi. Bir avukatın varlığı davayı çekişmeli hale getirdi. Masumiyet karinesi.

sosyal mevzuat

Sendikalar, mahkemelerde ve işverenler önünde işçi temsilcileri olarak yasallaştırıldı (İngiltere'de - 1871'de). Grevler, yetkilileri, azami çalışma günü 10 saate kadar, hastalık ve yaşlılık için sosyal güvenlik gibi ilerici çalışma yasasını kabul etmeye zorladı.

Ve haklar, hukuk fikrini oluşturan içtihatta ilk giriş konularıdır. Kendi özelliklerine, yani kökenine sahip olan hukuk teorisi üzerinde ayrı ayrı duralım.

Ana teoriler şimdiye kadar oldukça kesin bir şekilde formüle edildi. Üstelik bu teorilerin her birinin yaşam hakkı vardır, her birinin destekçileri ve propagandacıları vardır. Ayrıca her teoriye eleştirel yaklaşılması gerektiğini belirtmekte fayda var. Bazıları, formüle edildikleri zamanın açık bir izini içerir.

Immanuel Kant bile hukukun binlerce yıldır var olduğunu savundu. Bu nedenle, oldukça uzun zaman önce ortaya çıktı. Bugün, kesinlikle tek bir doğru teoriyi destekleyemiyoruz, çünkü sürecin süresi, hukukun ortaya çıkışını yorumlama da dahil olmak üzere herhangi bir çerçeveye sokmamıza izin vermiyor. Hukukun kökeniyle ilgili en popüler teorileri düşünün.

1. teolojik teori yasanın, yasaların Tanrı'nın iradesi olduğunu ve insanlığa yukarıdan verildiğini söylüyor. Örneğin, bu tür hükümler yasalarda kayıtlıdır ve İncil'de yer alır. Bu teorideki ana fikir, Tanrı'nın anahtar rolüdür. Ancak, yasanın İncil'in dediği gibi Tanrı tarafından yazıldığına dair hiçbir kanıt olmadığı için teori sorgulanır. Büyük olasılıkla, bunlar sadece yetişkinlerden gençlere uzun süredir aktarılan hikayelerdir.
2. doğal teori insanın doğal hakları olduğunu söyler. Bu haklar, bir kişinin yaşamın değeri, özel mülkiyet, kişisel özgürlük ve eşitlik gibi belirli şeylere karşı olumlu tutumudur. Bu teori, özellikle özgürlük, eşitlik ve kardeşliğin öne çıktığı Aydınlanma döneminde popüler hale geldi. Sonuç olarak, bu değerler doğal insan hakları olarak sunuldu, dolayısıyla teorinin kendisi oluştu. Aynı zamanda, bu hukukun kökeni teorisinde, kilit figür kişinin kendisiydi ve kişiyi etkileyen ve varsayımsal olarak değerlerini değiştirebilecek faktörler hiç dikkate alınmadı. Birçok yönden, bu teorinin doğuşu, başka değerlere sahip olan dış dünyaya karşı konumlandırmayı amaçlıyordu.
3. pozitivizm teorisi yasanın, ülkedeki durumun burjuva malikanesine ait olması temelinde ortaya çıktığında ısrar ediyor. Aslında, önceki teori ve pozitivizm teorisi, hukukun kökeni konusunda farklı arka planlara sahip iki zıt teoridir.
4. normativizm teorisi daha çok değiştirilmiş pozitivizm gibi. Aynı zamanda, farklı teorilerden parçaların kaptığı bir ekip. İki postulat temel alınmıştır. İlki Kant tarafından yorumlanmıştır. Ona göre her şey varlık ve görev olmak üzere ikiye ayrılır. Aynı zamanda, alt seviyelerdeki hiyerarşiye dayanan normatif bir piramit de çalışır.
5. psikolojik teori Rusya'da formüle edildi. Kurucuları, hukukun doğduğu alanın psikoloji olduğunu iddia ediyor. Deneyimler bir kişiye özgüdür, yani bireyin ruhunda oluşan yasal kavramlara yol açarlar.
6. Tarafından dayanışma teorileri hukuk iki nedenle doğmuştur. Birincisi, insan kendi başına yaşayamaz. Onunla yaşayacak ve çalışacak aynı varlıklardan bir ekip bulması gerekiyor. Ve ortak emek, tüm bireyleri dayanışmacı bir toplumda birleştirir - bir kişi toplumda yaşayamaz ve ondan ayrı olamaz. Dolayısıyla tüm eylemler dayanışma içinde, yani tüm toplum tarafından nasıl algılanacağı göz önünde bulundurularak yapılmalıdır. Bilim adamları, güdülerin aynı zamanda yasayı da yönettiğine inanıyorlardı.

Hukukun kökenine ilişkin teoriler tek doğrular olarak alınmamalıdır. durmuyor, bu da yukarıdaki teorilerin yine de değişimlerinden geçeceği anlamına geliyor.

Önde gelen bilim adamları ve devlet adamlarının çabalarıyla farklı zamanlarda yaratılan ve geliştirilen teoriler, devlet-hukuk kurumlarının oluşumu için önkoşullar ve koşullar için mantığın orijinal bir yazar versiyonuna sahiptir. Kuşkusuz teorilerin kurucularının yüksek entelektüel, araştırmacı erdemleri, eserlerinin derinliği ve titizliği, yüzyıllardan bu güne tanınmalarını garanti etmiştir. Aslında, bireysel kavramların sonuçlarının kanıt temeli ve geçerliliği o kadar büyüktür ki, yalnızca bir teoriyi tercih etmek zordur. Düşünceli, ilgili okuyucu, tercihlerle ilgili bu nihai sonuca ulaşmakta genellikle başarısız olur. Bu durumda hukukun ve devletin kökeni anlatılırken farklı öğretilerin unsurları kullanılmaktadır. Bununla birlikte, bu yöntem tehlikeli bir eklektizmdir, bazı teorilerde birbirini dışlayan veya tamamen birbiriyle tutarlı olmayan teoriler olabilir. Farklı dönemlerde yerel hukuk ideolojisi, diğer kavramları eleştiren ve hatta zulme uğratan çok özel teorileri tercih etti. Böylece Sovyet devleti, yalnızca Marksist-Leninist (sınıf) teorisine bağlılığı tanıdı. Böyle bir belirsizlik, insani hoşgörülü bir dünya görüşünün özelliği değildir.

Grotius Hugo de Groot(04/10/1583, Delft - 08/28/1645, Rostock), Hollandalı hukukçu, sosyolog ve devlet adamı. Doğal hukuk teorisinin ve uluslararası hukuk biliminin kurucularından biri. Ana eserler: "Serbest Deniz", "Savaş ve Barış Hukuku Üzerine"

Ayrıca, hukukun kökeni sürecinin, hukuku bağımsız bir hukuk olgusu olarak algılayan hukuk sistemleriyle ilgili olduğunu da not ediyoruz. Hukuku ahlaktan ve dini temelden ayırmayan dini hukuk sistemleri, hukukun kökeni meselesini alakadar görmezler.

Hukuk teorisinde hukukun kökeni sorununa birçok farklı yaklaşım vardır. Bunlardan bazılarını ele alalım.

doğal hukuk teorisi, kurucusu Hugo Grotius'tur.

Bu teorinin savunucuları, devlet tarafından kurulan hakkın yanı sıra, doğuştan gelen bir kişinin doğasında bulunan doğal hakların da bulunduğuna inanmaktadır. Hiç kimse (ne toplum ne de devlet) bunları bir kişiye bahşetmez. Bunlar insanın varlığının, yaşamının koşullarıdır. Bu haklar yaşam, sağlık ve diğer devredilemez hakları içerir.

Bu kavramın savunucuları, doğal hakların pozitif hukuka (kanunlar, gelenekler, içtihatlar) göre en yüksek haklar olduğunu, bunların aklı ve sonsuz adaleti içeren haklar olduğunu savundu.

Böylece, doğal hukuk teorisi, bir kişide belirli bir miktarda haklara sahip sosyal bir varlık olarak ilk mevcudiyeti vurgulayarak, özünde hukukun kökeni sorununu ortadan kaldırdı. Devletin ortaya çıkışı ile hukuk arasındaki ilişkiyi kopardı. Her halükarda hukuk, kökenini devlete ve kurumlarına borçlu değildir.

Thomas Aquinas(Thomas Aquinas) (1225 veya 1226, Güney İtalya - 03/07/1274), ortaçağ filozofu ve ilahiyatçısı, ortodoks skolastisizmin sistemleştiricisi, Thomizm'in kurucusu; Dominik keşişi (1244'ten beri). Paris, Köln, Roma ve Napoli'de konferanslar verdi. 1323'te Katolik Kilisesi'nde aziz ilan edildi. Ana eserler: "Summa Teolojisi" ve "Milletlere Karşı Summa"

teolojik teori hukukun kökeni. Thomas Aquinas, bu teorinin ideologlarından biri olarak kabul edilir.

Teolojik doktrin, mevcut yasanın temelini oluşturan daha yüksek bir ilahi yasanın varlığı tezine dayanmaktadır.

Hukukun kökenini açıklarken, bu teori, temel yasaların - Musa'nın emirlerinin - insanlığa Tanrı tarafından verildiğinin tartışıldığı, başta İncil olmak üzere dini kaynaklara dayanıyordu. Mukaddes Kitap şöyle der: “Musa Rabbe yakardı ve Rab ona bir ağaç gösterdi ve onu suya attı ve su tatlı oldu. Allah orada insanlara bir şeriat ve bir kanun verdi ve orada onu imtihan etti.” Dünyevi düzen yasalarla korunur - yetkili organlar tarafından ortak yarar için kurulan ve ilan edilen zihnin emirleri. Bu tür yasalar aşağıdaki özelliklere sahiptir: 1) makullük, 2) kamu yararına uygunluk, 3) yasayı oluşturan organın yetkinliği, 4) yayımlanması.

Hukuk sisteminin başında ebedi yasa, dünyayı yöneten İlahi akıl vardır. Ebedi yasa sorgulanamaz, kendini gösterir, kamuya açıklanmaz.

Güç ve önem bakımından ikincisi, insanlarda ebedi yasayı yansıtan doğal yasadır. Doğal hukuk, pozitif hukuka (pozitif hukuk) yansır. Bu nedenle, cinayetin cezasının gerekliliği doğal hukuka dayanmaktadır, ancak cezanın tam olarak ne olacağı ve nasıl uygulanacağı pozitif hukuk sorularıdır.

Pozitif yasalar, gerçek bir kişinin kusurluluğunu pekiştirir. Mukaddes Kitapta yer alan ilahi kanuna duyulan ihtiyacı önceden belirleyen şey budur.

Bu teori hala talep görmektedir. Bir dereceye kadar bu, modern devletin yasalarının ilahi güç ve otorite tarafından aydınlatılması gerçeğiyle açıklanmaktadır. Bu, yasaların etkinliğini ve devletin gücünü garanti eder.

Savigny Friedrich Carl von(02/21/1779, Prusya Yasama Reformu Bakanı (1842-1848) Roma hukuku ve medeni hukuk üzerine sayısız eserin yazarı olarak, tarihi hukuk ekolünün başı olarak ün kazandı. Ana eser: “Çağrı üzerine” zamanımızın mevzuata ve içtihatlara” (1814)

Tarihi Hukuk Okulu 19. yüzyılın ilk yarısında Almanya'da geliştirildi. Kurucular - F.C. Savigny, Gustav Hugo. Tarihsel okul, doğal hukuk doktrinine karşı çıktı.

F.K.'nin çalışmalarında Savigny ve destekçileri, o dönemde Avrupa'nın birçok yerel hukuk sistemi olan örfi hukuka odaklandılar.

Tarih ekolünün destekçilerinin görüşlerine göre, hukuk yasa koyucular tarafından oluşturulmaz, tıpkı bir dilin ortaya çıkması gibi, ulusal ruhun gelişiminin bir sonucu olarak kendiliğinden ortaya çıkar. Hukuk bilginlerinin görevi, hukuki halk ruhunun tezahürlerini yakalayabilmek ve ifade edebilmek, hükümlerini hukuk formüllerinde ifade edebilmektir ve hazır bir hukuka sahip olan kanun koyucu onu mevzuat haline getirmelidir. Savigny'ye göre hukuk, ulusal ruhun gelişiminin bir ürünüdür. Kodlamalar da dahil olmak üzere yapay yapılar, amaçsız, cansız, genellikle resmidir ve etkili bir şekilde yaşayamazlar. Milli ruhtan ayrı yaratılan, onun aracılık etmediği bu tür yapılar ölüdür. Yaşayan yasa, bir embriyonun organizmasının büyümesi gibidir: ulusal ruhun hareketlerinde onun özü yavaş, pürüzsüz bir şekilde açığa çıkar. Önce gelenekler şeklinde yaşar, sonra onu sistematize eden hukukçuların faaliyetlerinde demokratik hukuk bilinciyle organik bağını asla kaybetmez.

Tarih okulunun en değerli başarılarından biri, türemiş bir kurgu, donmuş, değişmeyen bir doğa varsayımı olarak hukuk anlayışını aşma ve onun yorumunu tarihsel bir doğal fenomen olarak verme niyetidir.

Friedrich Carl Savigny, görüşlerini "Zamanımızın yasama ve hukuk bilimine çağrı üzerine" (1814) adlı çalışmasında özetledi. Onun görüşüne göre, başlangıcından itibaren, dil gibi, adetler de bu etnik grubun karakteristiği olan nesnel ilkelere sahiptir. Hukuk, ulusal karakterle organik olarak bağlantılıdır, bu nedenle iç zorunluluk yasası tarafından yönetilir. Hukuk, insanlar arasında hukuk normlarında ve kurumlarında değil, yaşayan algısında ve organik bağında yaşar. Bu hak, nesillerin kademeli olarak algılanamayan değişimi nedeniyle geleneğin gücüyle korunur.

Tarihsel hukuk okulu, hukukun tarihsel gelişimin nesnel sonucu olduğunu savundu. Tarih okulunun eleştirmenleri, dezavantajını "halk ruhu" kavramının belirsizliğinde gördüler.

Karl Marx(1818, Trier - 1883, Londra), bilimsel komünizmin kurucusu, Ph.D. Ana iş: "Sermaye"

Marksist teori Hukukun kökeni materyalist bir yaklaşıma dayanmaktadır. Bu teorinin kurucuları K. Marx ve F. Engels'tir.

Marksist anlayışa göre, hukukun devletle, ekonomik sistemle, sınıf yapılarıyla, zorlama ve şiddetle bağlantısı birbirinden ayrılamaz. Bu teori çerçevesinde, hukuk normlarının uygulanmasını zorlayabilecek bir aygıt olmaksızın hukukun bir hiç olduğu ileri sürülmüştür. Toplumun hayati faaliyetini sağlayan düzenleyici sistemin derin bir katmanı olarak hukukun özündeki değeri dışlandı. Hukukun baskıcı, cezalandırıcı, zorlayıcı işlevi dayatıldı.

Marksist teori, hukuk normlarının bir sınıf karakterine sahip olduğunu savunur. Hukuk, toplumsal eşitsizliğin ve özel mülkiyetin pekiştirilmesinin bir biçimi olarak hareket eder.

Özel mülkiyetin ortaya çıkması ve sınıfların oluşmasıyla birlikte davranış kuralları toplumsal eşitsizliği yansıtmaya ve güçlendirmeye başladı. Ve toplumun sınıf bölünmesinin ortaya çıkması ve devletin oluşumu ile birlikte, uygulanması devletin tüm zorlama gücü tarafından sağlanan davranış kuralları ortaya çıktı. Bir normlar sistemi olarak hukukun doğası, herkes için aynı ve tek tip ölçekte yatmaktadır. Ancak insanlar eşit olmadığı için hukuk, onları belirli bir açıdan ele almayı içerir ve bu nedenle bireysel özelliklerden soyutlanır (soyutlanır).

Marksist teoriye göre hukuk, geçici bir araçtır ve devlet dönemine tekabül eder. Devletten önce ve komünizmde, devlet söndüğünde hukuka gerek kalmayacak.

Marksist hukukun kökeni teorisinin olumlu bir yönü, diyalektik ilkesinin kullanılması, hukukun toplumun maddi yaşamının ihtiyaçlarından doğan bir sosyal kurum olarak değerlendirilmesi, hukuk ile sınıf yapıları arasındaki bağlantının tanımlanmasıdır. ve sınıf çıkarları, bir dizi başka hüküm - tüm bunlar kuşkusuz teorik ve yasal düşüncelerin gelişimine güçlü bir ivme kazandırdı. Marksist doktrinin değeri, tutarlı materyalist karakteridir. Bu teoride geliştirilen tanımlar günümüze olan ilgilerini kaybetmemiştir. Böylece, Marksist öğreti çerçevesinde, aşağıdaki hukuk tanımı yer alır: hukuk, hukukun özüne ilişkin modern öğretilerde oldukça talep gören, ekonomik olarak egemen sınıfın hukuka yükseltilmiş iradesidir. Bu teorinin dezavantajı, hukukun ekonomik temelin üzerinde bir üst yapı olarak anlaşılmasıdır. Böyle bir yaklaşım, hukukun önemini önemli ölçüde azaltır, bağımsız değerinden mahrum eder.