Kişilik sorunu, modern psikolojideki en acil konulardan biridir. Bu terim bazı özelliklerle karakterize edilir, genetik veya fizyolojik yönleri içermediklerini belirtmekte fayda var. Ayrıca özellikler psikolojik ve bireysel kişiyi içermez. Aksine, insan yaşamının yönüne tanıklık eden, yaşamının yazarı olarak insanın doğasını yansıtan sosyal derin özellikleri içerirler. Peki, kişilik nedir - birçok insan bu soruyu soruyor, bu yüzden temel tanımları göz önünde bulundurmalısınız.

Geniş anlamda kişilik, bir kişiyi diğerinden içsel olarak ayıran bir maddedir.

Kişilik kavramını tanımlayan üç farklı tanım vardır.
1. Kavram, bir kişinin yaşam deneyimini, değerlerini, özlemlerini, yeteneklerini, ruhsal gelişimini ve mizacını gösteren bireyselliği olarak yorumlanır. Böyle bir anlayışı daha ayrıntılı olarak ele alırsak, her hayvanın kendine özgü özellikleri ve karakteri olduğu için bir insanın, bir hayvanın buna sahip olduğunu söyleyebiliriz.
2. Ara bir anlayışla - kişilik kavramı - sosyal ve kişisel bir role sahip olan toplumun konusudur. Kişilik kavramının bu tanımı Adler'e aittir ve sosyal duygu ile başlar. Sonuçta, harika bulmak ve hissetmek kolay bir iş değildir, eğer bir kişi bununla başarılı bir şekilde başa çıkarsa, o zaman daha yüksek bir şeye dönüşür. Yani bu kavramda böyle bir kişi, diğer insanlarla alışkanlıklar düzeyinde etkileşime giren bir öznedir.
3. Dar anlayış: bir kişi bir kültür, bir öznedir. Kendi hayatının yazarı olan bir kişi olarak tanımlanır. Yani, çocuk öyle değildir, ama öyle olabilir de olmayabilir de.
Kişi olarak böyle bir kavramın tanımı herhangi bir şey olabilir. Ancak tüm tanımların ortak bir anlamı vardır.

Psikolojik açıdan kişilik sorunları

Birey kavramına homo sapiens'in genel nitelikleri eşlik ediyorsa, kişilik kavramının bireysellik kavramıyla, yani sosyal niteliklerle, bir kişinin dünyaya karşı tutumuyla, onunla yakın ve ayrılmaz bir bağlantısı vardır. yetenekleri. Bir kişi, bilincinin düzeyiyle, kendi bilincinin toplumun bilinciyle korelasyon derecesi ile karakterize edilebilir. Bir kişinin sosyal ilişkiler kurma yeteneği kendini gösterir. Ele alınan kavramı karakterize eden ana noktalar aşağıdakileri içerir:

Topluma karşı tutum;
Toplumdan bireye karşı tutum;
Kendine karşı tutum;
İş sorumluluklarına sahip olma tutumu.

Bu kriterlere göre bir kişinin ne olduğunu açıklamak mümkündür. Ayrıca, ana özellik, ilişkilerin farkındalık düzeyi ve istikrarlarının derecesidir. Kişilik kavramında, konumu ve ayrıca bir kişinin yaratıcı yeteneklerinin, bilgi ve becerilerinin ne kadar geliştiğine bağlı olan ilişkileri uygulama yeteneği ile önemli bir rol oynar. Sonuçta, hiç kimse hazır yetenek veya niteliklerle doğmaz, yaşam boyunca oluşurlar. Kalıtsal bileşen gelişim seviyesini belirlemez, sadece bireyin fizyolojik yeteneklerinden, sinir sisteminin kalitesinden sorumludur. Ancak insanın biyolojik organizasyonu, zihinsel gelişimle ilişkili doğal yeteneklerini içerir. Bir kişi, yalnızca sosyal kalıtım, bilgi, gelenek, kültürel nesnelerde sabitlenmiş diğer nesillerin deneyimi sayesinde insan olur. Kişilik sorunu, temel olan birçok noktada yatmaktadır.

Kişilik oluşumu

İnsan doğasının oluşumu kesin olarak tanımlanmış koşullar altında gerçekleşir. Toplumun gereksinimleri genellikle modeli belirler. Ve aslında insanın özünün doğal özellikleri olarak hareket eden şey, aslında davranış için sosyal gereksinimlerin sağlamlaştırılmasıyla temsil edilir. Aşağıda, bir kişinin olma sürecinde hangi aşamalardan geçtiğini ele alacağız.
Ana itici güç, sürekli artan ihtiyaçlar ile bunları karşılama olasılığı arasında ortaya çıkan iç çelişkilerdir. Normal koşullarda oluşan bir varlık, yeni ihtiyaçlar oluştururken sürekli olarak büyür ve yeteneklerini geliştirir. Kişiliğin temel sorunu psikoloji ve felsefede ele alınır ve tanımını bu şekilde içerir.

Kişilik gelişimi seviyesi nasıl belirlenir

Kişilik sorununun bulunduğu seviye, gelişimi, ilişkileri ile belirlenebilir. Kural olarak, gelişmemiş kişiler ticari çıkarlarla sınırlıdır. Eğer çok gelişmişse, o zaman bu, içinde sosyal öneme sahip ilişkilerin hakim olduğunu ve bireyin hem sosyal ilişkiler hem de bunun için sayısız yetenekleri olduğunu gösterir. Her birey yaşamı boyunca oldukça karmaşık sorunları çözmekle meşguldür ve özü, büyük ölçüde bu sorunları çözme biçiminde kendini gösterir. Sonuçta, her insan zorlukları farklı şekillerde çözer.
Bir bireyi anlamak, önceliklerinin hangi yaşam değerleri olduğunu, sorunları çözerken hangi ilkelere rehberlik ettiğini anlamak anlamına gelir. Kişilik sorunu, sürekli olması gereken öz farkındalıkta ve kendini geliştirmede yatmaktadır.

Türler

Birkaç ana kişilik türü vardır:

Sosyalleşmiş - sosyal yaşam koşullarına uyarlanmış.
Toplumdan arındırılmış - toplumun gereksinimlerinden sapanlar. Bunlar marjinal bireyleri içerir. Bu durumda kişilik sorunu, toplum tarafından reddedilmekte yatmaktadır.
Zihinsel olarak anormal - bunlar zihinsel gelişimde bazı gecikmeler olan psikopatlardır. Burada kişilik sorunu, insanların bu tür yüzlerden kaçınmaya çalışmasıdır.

Sosyalleştirilmiş normal bir varlığın bir takım özellikleri vardır. Özerkliğe, kendi bireyselliğinin iddiasına sahiptir. Kritik durumlar ortaya çıkarsa, sosyalleşen doğa stratejisini korur, yaşam ilkelerini ve pozisyonlarını değiştirmez. Aşırı durumlar ve psikolojik bozulmalar ortaya çıkarsa, böyle bir doğa, değerlerin yeniden değerlendirilmesi yoluyla sonuçları önleyebilir. Böyle bir insan kavramı, her durumda en uygun ruh halini korumayı içerir.

Birey zihinsel olarak dengeliyse, diğer insanlarla iyi niyetli ilişkiler kurar, ihtiyaçları konusunda fedakardır. Yaşam planları kurarken, normal bir doğa gerçeklikten gelir, onur ve adalet duygusuna sahiptir. Hedeflere ulaşma konusunda ısrarcıdır ve kendi davranışını kolayca düzeltebilir. Onun için başarı veya başarısızlık kaynakları, dış koşullar değil, kendisidir.

Zor durumlar ortaya çıkarsa, iyi gelişmiş bir birey sorumluluk alabilir ve haklı olarak risk alabilir.
Yani insan özü, kendi izolasyonunun bilincine sahip olan, iktidarın emirlerinden özgür olmasını, her koşulda sakin kalmasını sağlayan şeydir. Bireyin bu tür yetenekleri onu yapar ve daha da gelişmesine katkıda bulunur.
Çekirdek, insan özünün en yüksek tezahürü, ahlaka bağlılık ile temsil edilen maneviyattır.

Yapı

Yapı, bir dizi unsurdan oluşur - aşağıdakilerin ayırt edilebileceği bireyin yetenekleri:

Öz farkındalık. Yani, herhangi bir eylemin farkındadır, sadece kendini hayatının kaynağı olarak görür. Özbilinç, kişinin kendi benliğinin bilincine yöneliktir ve bu kavramın yanında insan özünün oluşumunda da önemli bir rol oynayan kendini geliştirme vardır.
Oryantasyon, karakter özelliklerini, hedeflerini, bunlara ulaşmak için talimatları karakterize eder. Oryantasyon en önemli unsurdur ve sosyal ve ruhsal gelişimi karakterize eder. Oryantasyon, yapıda önde gelen bir unsurdur ve aynı zamanda bir bütün olarak kişilik hakkında fikir edinmenizi sağlar.
Mizaç ve karakter. Bu nitelikler kamuoyunun etkisi altında oluşur ve genetik olarak da aktarılır. Mizaç, oluşumun temeli olarak hareket eden ruhun belirli özelliklerini ifade eder. Bu nitelikler, temel oldukları için herhangi bir insan faaliyetinde eşit olarak kendini gösterir.
Zihinsel süreçler ve durumlar. Genetik olarak geçebilirler, ancak genellikle yaşam boyunca oluşurlar.
Bireyin yetenekleri ve eğilimleri sürekli gelişmelidir, gelişimleri sayesinde büyüme korunur. Herhangi bir kişinin yetenekleri edinilir ve bir dizi faktöre bağlı olarak oluşur.
Psişik deneyim. Bu parça varlığın oluşumunda da oldukça önemlidir.

Bu nedenle, yapı oldukça kapsamlı, benzersiz, her bağlantı tam olarak uygulanmalıdır.
Kişilik kavramı oldukça geniş ve çok yönlüdür, mizaç, davranış, yetenekler, zihinsel sağlık gibi faktörlerle karakterize edilir. Kişilik sorunu, oluşumunun davranış, gelişim, beceri ve yeteneklerle ilişkili ana noktalarında yatmaktadır. İnsan doğası çeşitlendirilmiş ve özeldir ve asıl görev, daha fazla gelişme için en rahat koşulları yaratmaktır.

İnsan kişiliği kavramları ve aktiviteler psikolojide en önemlisidir. Psikoloji, genel olarak bilinci incelemez, ancak belirli bir kişinin ruhunu kendi özel etkinliğinde inceler.

Kişilik, toplum içinde yaşayan, bilince sahip olan ve toplumsal gelişmede etkin bir figür olan kişidir.

Kişilik kavramının kişi, birey kavramıyla özdeşleştirilemeyeceği tanımdan da görülmektedir. Yeni doğmuş bir bebek henüz bir insan değildir. Akıl hastası insanlar, temel kişilik özelliklerini geçici olarak kaybederler ve şiddetli akıl hastalığında, kişilikte bir "parçalanma" meydana gelir.

Kişi olabilmek için kişinin belirli bir zihinsel gelişim düzeyine ulaşması gerekir.

Niteliklerin taşıyıcısı oluşturulmuş kişilik yetişkin, zihinsel olarak sağlıklı bir kişidir.

Çünkü birey öncelikle topluma ait olmasıyla karakterize edilir. İnsan toplumun dışında var olmaz, toplumun ayrılmaz bir parçasıdır. Yaşamın ilk yıllarından itibaren bir çocuk, insanlarla ve emeklerinin yarattığı şeylerle çevrilidir. Bir çocuğu büyütürken yetişkinler ona konuşmayı, çeşitli nesneleri kullanmayı, bilgi ve becerileri ona aktarmayı, insanları işe ve diğer sosyal faaliyetlere dahil etmeyi öğretir. Ama çocuğa öğretilen ve pratikte kullanılan her şey toplumsal ilişkilerin damgasını taşır. Şeyler, onlarla başa çıkma yolları, dil, ahlak, bilim toplum tarafından üretilir, onun malıdır. Böylece ortaya çıkan kişilik, iradesi ne olursa olsun, kurulan sosyal ilişkilerden etkilenir ve daha sonra bunlara katılır. Bir kişinin kendine ait olduğunu düşündüğü bu düşünceler, duygular ve arzular nihayetinde toplumun yaşamı, ihtiyaçları, öznel olmalarına rağmen, doğası gereği bireyseldir. K. Marx, kişiliğin özünü ortaya çıkararak, "... bu bir dizi sosyal ilişkidir" dedi. Bu, hem bireyin toplumdan ayrılamaz olduğu anlamında hem de bilincinin ve davranışının içinde geliştiği belirli sosyal koşullara bağlı olduğu anlamında anlaşılmalıdır. Örneğin, genellikle sömüren bir çevrede yetişen bir kişinin, sömürenlerin karakteristiği olan kişilik özelliklerine sahip olduğu iyi bilinmektedir: işi ihmal, bencillik, cimrilik veya savurganlık, duygusuzluk, vb. sömürülenler çoğunlukla kardeşçe dayanışma, kolektivizm, özgürlük ve bağımsızlık arzusu, işe ve çalışan insanlara saygı, özsaygı gibi kişilik özelliklerine sahiptir.

Bununla birlikte, toplumun bir kişinin kişiliğinin oluşumu üzerindeki etkisi sorunu, ilk bakışta göründüğünden çok daha karmaşıktır. İnsanların yaşadığı sosyal koşullar çeşitlidir ve değişen genellik derecelerinde farklılık gösterir.İnsanların yaşadığı her yerde ve her zaman devam eden sosyal koşullar vardır, örneğin, insanlar arasında dil aracılığıyla iletişim, toplum için gerekli üretken emek, araçların bulunabilirliği. ve emeğin yarattığı maddi ve manevi değerler. Bireyin varoluşu için bu koşullar evrenseldir.

Ancak, belirli bir tarihsel zamanın karakteristikleri gibi daha az genellik koşulları da vardır. İnsanların emek faaliyeti, aralarındaki iletişimin doğası, emek araçları vb. ilkel komünal sistem altında, kölelik, feodalizm vb. Çağlarda farklıydı. Yine kölelik, feodalizm ve kapitalizm farklı biçim ve aşamalara sahiptir. kalkınma, bölgesel seçenekler.

Sınıflı bir toplumda, bir kişi, kişiliğinin oluşumunu kaçınılmaz olarak etkileyen belirli bir sınıfa ve ulusa aittir.

Ancak aynı sınıfa, aynı eyalette, şehirde veya köyde yaşayan, aynı tür işlerle uğraşan uluslara ait insanlar bile, kendilerine ait, daha da spesifik, dar bir sosyal çevreye sahiptir: farklı ailelerde yetişirler. kompozisyon, gelenekler, maddi ve kültürel seviyeler, farklı arkadaşlar, farklı sorumluluklar var. Ortaya çıkan kişilik ile çevresindeki insanlar arasında çocuğun yaşına göre değişen farklı ilişkiler kurulur.

Ayrıca, bir kişi, farklı genellik ve içerikteki tüm bu etkileri pasif olarak algılamaz. Yaşam deneyimi arttıkça, bilgi ve beceriler biriktikçe ve bağımsızlık geliştikçe, insanları ve yaşamın belirli koşullarını giderek daha aktif bir şekilde etkiler, kendi üzerindeki etkilerini, kişiliğini güçlendirir veya zayıflatır.

Son olarak, doğal bir varlık olmak, bir kişinin bir dizi doğuştan gelen özelliği vardır- kendine özgü bir vücut yapısı, bireysel beslenme ve yaşam uygulamaları. Zihinsel özellikler, bir kişinin birçok kez yaşadığı durumlardan kaynaklanmaktadır. Bu nedenle, sıklıkla tekrarlanan öfke patlamaları (etkiler) olumsuz bir kişilik özelliğine dönüşebilir - verimlilik. Birbiriyle ilişkili zihinsel özellikler, kişiliğin yapısını, karakteristik zihinsel deposunu oluşturur. Kişilik yapısı sorunu bilimde henüz çözülmemiştir. Buna farklı yaklaşımlar var, farklı yapısal unsurları gösteriyor. Bununla birlikte, çoğu zaman, kişilik yapısı yönelimi (yani, istikrarlı ihtiyaçlar ve ilgi alanları, inançlar ve idealler, özlemler ve eğilimler, bir temel güdüler sistemi oluşturan tutumlar (motivler) ve bireyin yaşam hedefleri), yetenekler, mizaç ve karakter içerir. . Yönelim, kişilik yapısının merkezi unsurudur. Belirli bir kişinin kendisi için hangi yaşam hedeflerini ve neden belirlediğini yargılamak için kullanılabilir; insanlarla ilişkilerinde neden başka türlü değil de bu şekilde davranıyor; en çok neye ilgi duyduğu, hayatta en çok neye değer verdiği ve neyi kınadığıdır. Oryantasyon, bir kişinin dünyaya seçici tutumunu ve sosyal emek faaliyetinin derecesini belirler. Oryantasyon, bir kişinin yaşam pozisyonu özelliğini ifade eder. Bir kişinin yetenekleri, bilginin asimilasyonunda, çeşitli mesleklerde ve yaratıcılık türlerinde ustalaşmada doğuştan gelen ve eğitimli yeteneklerini gösterir. Mizaçta, kişilik kendini dinamik taraftan, zihinsel süreçlerin ve eylemlerin akışının hızı ve gücü tarafından gösterir. Bu nedenle, bazı insanlar canlılık, hareketlilik, etkilenebilirlik, ruh hallerinin kararsızlığı ile karakterize edilir; diğerleri - sıcak öfke, enerji, tutku; üçüncü - yavaşlık, sakinlik vb. Mizaç özellikleri tüm insan faaliyetlerini etkiler ve karakterinin oluşumunu etkiler. Karaktere gelince, kişiliğin bireysel yüzü, diğer insanlardan farkı en açık şekilde onda ifade edilir. Bir kişinin karakteri, belirli bir kişinin doğasında bulunan tüm zihinsel özellikleri sentezler, birleştirir. Yaşamının ve yetiştirilmesinin belirli koşullarında oluşur ve bu kişinin çevresindeki dünyayla ve kendisiyle olan çeşitli ilişkilerinde kendini gösterir. Bir kişinin zihinsel özellikleri, bir kişinin tüm zihinsel süreçlerini ve eylemlerini etkiler, bu da her bir kişinin kendine özgü özgünlüğünü kazanır. İnsanlar farklı algılar, hatırlar, düşünür, hisseder ve hareket eder.

Her zihinsel süreç ve eylem sırasında, sahipleri yansıtılır - belirli bir kişi, kişilik.

AT kişilik yapısı bazı doğal özelliklerini içerir (vücut yapısının özgünlüğü, doğuştan gelen özellikler, eğilimler, doğum anındaki duyuların ve konuşma organlarının durumu). Bununla birlikte, insan ruhunun oluşumunun doğal temeli olan doğuştan ve kalıtsal faktörler, bireyin davranışını doğrudan etkilemez, yalnızca bireyin içinde geliştiği belirli sosyal ilişkiler yoluyla etkiler. Yüzü çok çirkin, ciddi konuşma kusurları olan, cüce büyüme çağındaki bir yetişkinin diğer çocuklardan ve yetişkinlerden farklı hissettiği ve davrandığı bilinmektedir.

Varlığın en önemli şartı ve kişisel Gelişim ve aynı zamanda kişiliğin özünü ifade eden en karakteristik özellik, kişiliğin etrafındaki dünyayı etkileme, onu değiştirme, yaratma yeteneği olan etkinliğidir.

Kişilik- toplumun faaliyetlerine, özellikle emek faaliyetine aktif bir katılımcı.

Bu kişinin kendisi için hayati önemde olduğu şeyler, ne kadar ciddi olduğu ve sosyal görevleri, kim olduğu - yaratıcı, başlatıcı veya sadece bir icracı, başladığı işi tamamlayıp tamamlamadığı, başarıları ve başarısızlıkları nasıl deneyimlediği, nasıl davrandığı. ortak faaliyetlerdeki yoldaşları - tüm bunlar bir kişinin kişiliğini karakterize eder.

Bireyin faaliyetinin kaynağı, ihtiyaçları, ilgi alanları, inançları, ahlaki duyguları, tutkuları, eğilimleri, alışkanlıkları, tutumlarıdır. Bir kişide faaliyete yönelik teşvikler, farkındalık derecesinde, bireysel ve toplumsal değer açısından önemlerinde farklı olabilir.

Bireyin toplumdaki gerçek konumu zihnine yansır.

Kişilik, belirli bir bilinç ve öz farkındalık düzeyi ile kendini ifade eder. bir insan ne düşünür etrafındaki dünya hakkında, bilgisinin ne kadar zengin, çeşitli ve derin olduğu, onu neyin sevindirdiği ve üzdüğü, ihtiyaçlarının, fırsatlarının ve görevlerinin, avantajlarının ve dezavantajlarının ne ölçüde farkında olduğu - tüm bunlar onu bir kişi olarak nitelendiriyor. Bir kişinin bilinci, dünya ve kendisi hakkındaki bilgisinin yanı sıra çevreleyen gerçekliğe karşı aktif tutumudur. K. Marx, “Çevreme karşı tutumum bilincimdir” diye yazmıştı. Bir kişilik, bireylerle ve bir bütün olarak toplumla, kendi işiyle ve diğer insanların eseriyle, toplumun maddi ve kültürel değerlerine, bugününe ve geleceğine karşı tutumu ve son olarak, kişiliği ile çok karakterize edilir. belirli bir benlik saygısında ifade edilen kendine karşı tutum. Bir kişi ilişkilerini farklı şekillerde gösterir: yargılar, görüşler, deneyimler, duygular ve eylemler ve eylemler şeklinde. Bir kişi ile diğer insanlar arasındaki karşılıklı ilişkiler ne kadar zenginse, bu kişinin zihinsel dünyası o kadar zengin olur. Sovyet ailesinin, okullarının ve kamu kuruluşlarının en önemli görevlerinden biri, genç nesli insanlara, kamu mülkiyetine ve emeğe karşı komünist tutumlar konusunda eğitmektir.

karakteristik kişilik özelliği bir kişi tarafından ruhunun ayrılmazlığının bir tür deneyimi ve aynı zamanda "Ben" in dış dünyadan sınırlandırılması, yalıtılması olarak anlaşılan birliği. Bireyin birliği yavaş yavaş oluşur. İlk olarak, çocuğun vücudu, hareketleri ve işlevleri, vücudunun bütünsel bir deneyiminde birleştirilir, daha sonra yaşam sürecinde, nesnel eylemlerde ve konuşmada ustalık, çocuğun eylemlerini, duygularını, düşüncelerini, arzularını “kendisiyle ilişkilendirme yeteneği”. Ben” oluşur (“Yaptım” , “Korktum”, “Düşünüyorum”, “İstiyorum”). Kişiliğin birliği, ayrılmazlık, bilişsel, duygusal ve istemli süreçlerin kaynaşması ve onlar için güdülerde kendini gösterir. Herhangi bir zihinsel eylem, örneğin bir zihinsel eylem, bir kişi için yalnızca bir biliş eylemi olarak değil, aynı zamanda özel bir deneyim (entelektüel duygu) ve bir irade eylemi (entelektüel eylem) olarak da var olur.

Kişiliğin birliği, sadece şimdiyi değil, aynı zamanda geçmişi ve geleceği de yaşarken korunur.

Kişi ayrıca zaman içinde kendisinin de farkındadır, anılarını ve özlemlerini diğer insanların anılarından ve özlemlerinden ayırt eder.

Bir kişi, kendisi için erişilebilir olan sosyal ilişkiler sisteminde belirli bir pozisyonda veya çeşitli sosyal gruplarda ve durumlarda bir kişi tarafından gerçekleştirilen sosyal roller şeklinde pratik olarak gerçekleştirilen bir pozisyonda bulunur.

Her kişi aynı anda bir aile, bir üretim ekibi, bir sosyo-politik organizasyon, bir spor takımı vb. gibi çeşitli sosyal grupların üyesi olabilir.

Bu derneklerde farklı roller, farklı sosyal işlevler gerçekleştirir: ailede - ana görevi çocukları yetiştirmek olan bir baba veya annenin rolü; üretimde - sosyal işlevi işçilerin çalışmalarını organize etmek olan ustabaşının rolü vb. Bir kişiyi içeren sosyal grupların üyeleri, ondan belirli görevleri ve belirli bir davranış biçimini yerine getirmesini bekler. Bu nedenle, sosyal grupların bireysel kişilik özelliklerinin oluşumunda önemli bir etkisi vardır. Roller aracılığıyla, bir kişi toplumun yaşamına dahil olur, sosyal deneyimi özümser, değiştirir, geliştirir ve aynı zamanda diğer insanlar ve faaliyetleri üzerinde aktif bir etkiye sahiptir.

Bir kişi rolüne "alışabilir", alışabilir. Diğer durumlarda, tam tersine, bazı roller ona ağır gelir. Çeşitli sosyal rollerin yerine getirilmesinde çatışma deneyimleri de vardır.

Kişilik iddiaları kavramı, sosyal rol kavramıyla yakından bağlantılıdır. Kişisel iddialar- bunlar, kendisi için mümkün ve arzu edilir olduğunu düşündüğü roller ve ulaşmak istediği sonuçlar (hedefler). Bir kişinin isteklerinin düzeyi, ona değişen zorluk derecelerinde görevler sunularak belirlenebilir. Bir kişi hemen zor işleri üstlenir, diğeri kolay olanları tercih eder. Bir kişinin başarıya ulaşmak için başarısızlıktan kaçınmak için çok fazla çaba göstermediği durumlarda da böyle bir iddia vardır. Bu durumda, ya çok kolay ya da çok zor olan bir görev seçer: kolay bir görevi yerine getirirse kesinlikle başarılı olur ve çok zor bir görevi yerine getirirken, aşırı zorluğuna atıfta bulunma fırsatı vardır ve gururu olmayacaktır. acı çekmek.

Bir kişinin iddialarının seviyesi birkaç faktöre bağlıdır:

görevlerin gerçek zorluğundan;
bazı kişilerin (yoldaşlar, öğretmenler) ona karşı tutumlarını dikkate alarak, bu görevlerin (ve tüm faaliyetlerin) birey için önemi hakkında;
benzer görevleri yerine getirirken geçmişte başarı ve başarısızlık yaşamaktan;
benlik saygısından ve tüm kişilik deposundan.

Yani, iddia düzeyi sadece yukarı doğru kayan insanlar var; diğerleri için, görevlerin tamamlanmasının sonuçları ne olursa olsun, talep düzeyinde herhangi bir değişiklik yoktur; diğerleri için, her zaman değişir, aynı türdeki görevlerin önceki performans düzeyine “ayarlanır” vb. (A. I. Samoshin tarafından yapılan araştırma). Ayrıca taleplerin seviyesinin düştüğü de olur. Başarısızların sayısına düşen bir öğrenci, önce başarısızlıklarını derinden deneyimler ve daha sonra zamanında yardım edilmezse yeni bir role alışır ve öğrenme hedeflerine ulaşmadaki iddiaların seviyesini azaltabilir.

Bir yetişkinin kişiliğini tanımlama veya iddialar düzeyinde bir çocuk, deneğin aradığı hedeflerin içeriği ve bunların ne kadar etkili olduğu açısından iddiaların toplum tarafından nasıl kabul edilebilir olduğunu bulmalıdır.

Kişi, içsel derinliği ve gücü ile hedeflere ulaşmada başarılar ve başarısızlıklar yaşar. Bu deneyimler en çok çatışma durumlarında ve gerçekten aşılmaz olan veya bu kişi için öyleymiş gibi görünen engellerin ("engeller") varlığında belirgindir. Bu gibi durumlarda bazı insanlar, hüsran adı verilen istikrarlı bir zihinsel durum geliştirir (bkz. "Duygular ve Duygular"). Bu durum aktif veya pasif bir biçimde ilerler. Aktif hayal kırıklığı, artan sinirlilik, kızgınlık, öfke, kalıcı inatçılık, kötülük, saldırganlık ile. Pasif biçimde - izolasyon, "kendi içine çekilme", kişinin yeteneklerine güven eksikliği, kendini kırbaçlama, etrafındaki yaşam olaylarına kayıtsızlık. Hayal kırıklığının varlığı, bir kişinin yaşam pozisyonundaki sorundan bahseder ve ona karşı hassas, özenli bir tutum, düşünceli bir pedagojik yaklaşım gerektirir.

Kişiliğin yüksek gelişiminin bir göstergesi, diğer insanların ve koşulların rastgele etkileriyle ilgili kararlılığıdır. Kişiliğin istikrarı, ancak yüksek ahlaki davranış ve faaliyet güdülerinin diğer tüm güdülere hakim olmasıyla mümkündür. Her şeyden önce, erken yaşlardan itibaren bir insanda eğitilmeleri gerekir.

Kişilik gelişir.

Kişi, kişiliğinin yerleşik özellikleriyle ve dünyaya karşı hazır tutumlarla dünyaya doğmaz. Her insanın kişiliği, diğer insanlar ve yaşam koşulları tarafından şekillendirilir. Bilinen bir yaştan kişisel Gelişim aynı zamanda kendi kendine eğitim konusundaki çabalarına da bağlıdır.

Kişisel gelişim her zaman belirli sosyal koşullarda gerçekleşir: ekonomik, ideolojik, ev içi. Bu süreçte öncü rol, sosyal olarak organize edilmiş eğitim ve öğretim tarafından oynanır.

Bir kişinin bir kişiye gelişimi aşağıdaki yönlere gider.

Bireyin diğer insanlar arasındaki gerçek konumu değişiyor: bir çocuğun hayatının her yılı, onun için gereksinimler daha karmaşık hale geliyor ve hakları da değişiyor.
Bireyin faaliyet alanı genişlemektedir; ayrıca türler açısından daha çeşitli ve daha üretken hale geliyor. Bu nedenle, okul öncesi bir çocuğun hayatı oyunlarla doluysa, o zaman okul çocuğu sadece oynamakla kalmaz, her şeyden önce öğrenir, yetişkinlere işlerinde yardımcı olur, kamu görevlerini yerine getirir, konu çevrelerinin çalışmalarına katılır, spora gider, vb. .
Bireyin bilinç düzeyi yükselir. Diğer insanların yaşam deneyimlerini - bilgi, beceri, sosyal olarak yararlı davranış biçimleri - özümseyen çocuk daha makul hale gelir, çevredeki yaşamın, insanların ve kendisinin fenomenlerini daha doğru anlar. Bu onun görüş ve eylemlerinde daha bağımsız olmasını sağlar.
Kişilik gelişimi vardır. Bir çocukta, yetiştirme ve yaşam deneyiminin etkisi altında zihinsel süreçler gelişir, daha karmaşık ihtiyaçlar ve ilgi alanları ortaya çıkar, inançlar, yetenekler vb. Oluşur.Bireyin bilincinin ve davranışının tüm yapısı yavaş yavaş değişmektedir. En gelişmiş biçimlerinde düşünme faaliyeti, bireyin ahlaki duyguları ve istemli nitelikleri giderek daha belirgin bir şekilde ön plana çıkmaktadır. Bütün bunlar, bir kişinin davranışını daha başarılı bir şekilde yönetmesine ve onu nesnel gerekliliğe ve ahlaki göreve daha özgürce tabi tutmasına izin verir. Bireyselliğin gelişimi, bir kişinin kendi bireysel yüzünü, kendi çalışma tarzını ve davranışını edinmesi gerçeğinden oluşur.
Bir kişinin bilincinin ve bağımsızlığının gelişmesiyle birlikte, bireyin kendi kendini eğitmesinin rolü de artar. Zaten bir genç, iradesini bağımsız olarak temperlemeye, karakterini geliştirmeye çalışıyor. Ergenlikten başlayarak, kendi kendine eğitim birçok insan için sürekli bir endişe haline gelir.

İnsanlığın ideali her zaman kapsamlı bir şekilde gelişmiş bir kişilik olmuştur.

Yani, “manevi zenginlik, ahlaki saflık ve fiziksel mükemmelliğin” uyumlu bir şekilde birleştiği bir kişi. Modern bir toplum inşa ederken, kapsamlı bir şekilde gelişmiş insanların eğitimi gerçekçi bir pratik görev haline gelir.

psikolog misafir

S.Yu. Golovin. Pratik psikolog sözlüğü.

KİŞİLİK
- bir sosyal gelişme olgusu, bilinçli ve öz bilince sahip somut bir canlı insan. Kişiliğin yapısı, bütünsel bir sistemik oluşum, bir bireyin ontogenez sürecinde gelişen ve bilinçli bir faaliyet ve iletişim konusunun davranışı olarak davranışını belirleyen bir bireyin sosyal olarak önemli zihinsel özellikleri, ilişkileri ve eylemleridir. Kişilik, insan ontogenezi sürecinde oluşan, birbirleriyle sürekli etkileşime giren, kendi kendini düzenleyen dinamik, işlevsel bir özellikler, ilişkiler ve eylemler sistemidir. Kişiliğin temel oluşumu, bireyin diğer insanlar tarafından değerlendirilmesine ve bu başkalarını değerlendirmesine dayanan benlik saygısıdır. Geniş, geleneksel anlamda, bir kişi, sosyal ilişkilerin ve bilinçli faaliyetin öznesi olarak bir bireydir. Kişiliğin yapısı, bir kişinin tüm psikolojik özelliklerini ve vücudunun tüm morfofizyolojik özelliklerini - metabolizma özelliklerine kadar içerir. Bu genişletilmiş anlayışın literatürdeki popülaritesi ve kalıcılığı, kelimenin olağan anlamına benzerliğinden kaynaklanıyor gibi görünmektedir. Dar anlamda, ortak faaliyetlerde ve iletişimde oluşan, sosyal ilişkilere katılım ile belirlenen bir bireyin sistemik kalitesidir.

A.N.'ye göre. Leontiev, kişilik niteliksel olarak yeni bir oluşumdur. Toplumdaki yaşam yoluyla oluşur. Bu nedenle, yalnızca bir kişi bir kişi olabilir ve o zaman ancak belirli bir yaşa ulaştıktan sonra. Faaliyet sırasında, bir kişi diğer insanlarla - sosyal ilişkilere girer ve bu ilişkiler kişilik oluşturan hale gelir. Kişinin kendisi açısından, bir kişi olarak oluşumu ve yaşamı, öncelikle güdülerinin gelişimi, dönüşümü, tabi kılınması ve yeniden tabi kılınması olarak hareket eder. Bu temsil oldukça karmaşıktır ve biraz açıklamaya ihtiyaç duyar. Geleneksel yorumla örtüşmez - geniş anlamda. Daraltılmış kavram, insan varlığının, yaşamının sosyal doğasıyla ilişkili çok önemli bir yönünü izole etmemizi sağlar. Sosyal bir varlık olarak insan, izole, sosyal olmayan bir varlık olarak kabul edildiğinde mevcut olmayan yeni nitelikler kazanır. Ve her insan belli bir zamandan itibaren toplumun ve bireylerin yaşamına belli bir katkı sağlamaya başlar. Bu nedenle kişilik ve kişisel kavramlarının yanında sosyal açıdan önemli kavramı karşımıza çıkmaktadır. Bu önemli olmasına rağmen, sosyal olarak kabul edilemez: suç, bir başarı olduğu kadar kişisel bir eylemdir. Kişilik kavramının psikolojik olarak somutlaşması için, en azından kişilik olarak adlandırılan neoplazmanın nelerden oluştuğu, kişiliğin nasıl oluştuğu, kişiliğinin büyümesi ve işleyişinin özne açısından nasıl göründüğü ile ilgili sorulara cevap vermek gerekir. Biçimlendirilmiş bir kişilik için kriterler şunlardır:

1) belirli bir anlamda hiyerarşinin güdülerindeki mevcudiyet - başka bir şey uğruna kendi anlık dürtülerinin üstesinden gelme yeteneği olarak - dolaylı olarak davranma yeteneği. Aynı zamanda, ani dürtülerin üstesinden gelinmesine neden olan güdülerin köken ve anlam bakımından sosyal olduğu varsayılır (basitçe aracılı davranış, kendiliğinden oluşan bir güdüler hiyerarşisine ve hatta "kendiliğinden ahlaka" dayanabilir: özne onu belirli bir şekilde hareket ettiren şeyin tam olarak ne olduğunun farkında olmayabilir" ama oldukça ahlaki davranabilir);

2) kişinin kendi davranışını bilinçli olarak yönetme yeteneği; bu liderlik, bilinçli güdüler-hedefler ve ilkeler temelinde yürütülür (birinci kriterin aksine, burada, güdülerin bilinçli olarak tabi kılınmasının, davranışın bilinçli bir aracılığı olduğu varsayılır; bireysel). Didaktik terimlerle, bir kişinin tüm özellikleri, ilişkileri ve eylemleri, her biri yaşamda belirli bir rol oynayan karmaşık bir oluşum olan, birbiriyle yakından ilişkili dört işlevsel alt yapıya şartlı olarak birleştirilebilir:

1) düzenleme sistemi;

2) stimülasyon sistemi;

3) stabilizasyon sistemi;

4) görüntüleme sistemi. İnsan sosyal gelişimi sırasında, düzenleme ve uyarma sistemleri sürekli olarak etkileşime girer ve bunların temelinde, bireyi yaşam sorunlarını çözmeye yönlendiren giderek daha karmaşık zihinsel özellikler, ilişkiler ve eylemler ortaya çıkar. Bireyin yaşam yolu boyunca birliği, amaçların, eylemlerin, ilişkilerin, iddiaların, inançların, ideallerin vb. bellek-sürekliliği ile sağlanır. Batı psikolojisi, bireyi "tamamen psişik bir varlık" olarak kabul eder. Hormik psikolojide ve psikanalizde kişilik, irrasyonel bilinçsiz dürtülerin bir toplamı olarak yorumlandı. Belirli metodolojik çözümler açısından oldukça verimli olan K. Levin, A. Maslow, G. Allport, K. Rogers kavramları da belirli sınırlamalar göstermektedir. Ancak kişilik psikoterapisi, iletişim eğitimi ve diğer alanlarda Batı ampirik psikolojisinin başarıları çok dikkat çekicidir. Ev psikolojisinde, kişilik birlik içinde (kimlik değil) ve taşıyıcısının şehvetli özü - birey ve sosyal çevrenin koşulları olarak kabul edilir. Bireyin doğal özellikleri ve özellikleri, kişiliğinde onun toplumsal olarak belirlenmiş unsurları olarak belirir. Kişilik, dış etkinin bireyin ruhundaki etkisiyle bağlantılı olduğu aracı bir bağlantıdır. Bir kişiliğin "sistemik bir kalitenin cehennemi" ortaya çıkması, bir bireyin diğer bireylerle ortak etkinlikte dünyayı değiştirmesi ve bu değişim yoluyla kendini dönüştürmesi, bir kişilik haline gelmesi gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Bir kişilik aşağıdakilerle karakterize edilir:

1) aktivite - konunun kendi sınırlarının ötesine geçme, faaliyet kapsamını genişletme, durumun gerekliliklerinin ve rol reçetelerinin sınırlarının ötesinde hareket etme arzusu;

2) yönelim - istikrarlı bir baskın güdü sistemi - çıkarlar, inançlar, idealler, zevkler ve insan ihtiyaçlarının kendini gösterdiği diğer şeyler;

3) bilincini ve davranışını belirleyen derin anlamsal yapılar (L. S. Vygotsky'ye göre anlamsal dinamik sistemler); sözlü etkilere nispeten dirençlidirler ve ortak grup ve kolektiflerin faaliyetlerine dönüştürülürler (faaliyet aracılığı ilkesi);

4) gerçeklikle ilişkilerinin farkındalık derecesi: tutumlar, tutumlar, eğilimler, vb. Gelişmiş bir kişilik, etkinliğinin bazı önemli yönlerinin bilinçsiz zihinsel düzenlemesini dışlamayan gelişmiş bir öz-farkındalığa sahiptir. Öznel olarak, bir birey için, bir kişilik, kendi Benliği olarak hareket eder, bir birey tarafından aktivite ve iletişim süreçlerinde inşa edilen, kişiliğinin birliğini ve kimliğini sağlayan ve kendini öz değerlendirmelerde ortaya koyan kendisi hakkında bir fikir sistemi olarak hareket eder, benlik saygısı anlamında, bir iddia düzeyi, vb. Benliğin imajı, bireyin kendini şimdiki zamanda, gelecekte nasıl gördüğü, yapabilseydi ne olmak istediği vb. bir şeydir. Bireyin yaşamının gerçek koşulları ile ben'in, bireyin davranışını değiştirmesine ve kendi kendine eğitim hedeflerini gerçekleştirmesine izin verir. Bireyin benlik saygısına ve özsaygısına hitap etmesi, eğitim sürecinde birey üzerinde yönlendirilmiş etkide önemli bir faktördür. Kişilerarası ilişkilerin öznesi olarak kişilik, bir birlik oluşturan üç temsilde kendini gösterir:

1) birey içi niteliklerinin nispeten istikrarlı bir seti olarak bir kişilik: bireyselliğini, güdülerini, kişilik yönelimlerini oluşturan zihinsel özelliklerin semptomatik kompleksleri; kişiliğin karakterinin yapısı, mizacın özellikleri, yetenekleri;

2) bir grupta ortaya çıkan ilişkilerin ve etkileşimlerin katılımcılarının kişiliklerinin taşıyıcıları olarak yorumlanabileceği, bireyler arası ilişkiler alanına bir bireyin dahil edilmesi olarak kişilik; bu şekilde, örneğin, kişilerarası ilişkileri ya grup fenomeni olarak ya da kişilik fenomeni olarak anlamada yanlış bir alternatifin üstesinden gelinir: kişisel bir grup olarak, grup olarak - kişisel bir eylem olarak;

3) gerçek etkileşimlerinin sınırlarının ötesinde de dahil olmak üzere, bir bireyin diğer insanların hayatındaki "ideal temsili" olarak kişilik; bir kişi tarafından aktif olarak uygulanan diğer kişiliklerin entelektüel ve duygusal ihtiyaç alanlarının anlamsal dönüşümlerinin bir sonucu olarak. Gelişiminde bir birey, sosyal olarak belirlenmiş bir insan olma ihtiyacı yaşar - kendini diğer insanların yaşamına yerleştirmek, onlarda varlığını sürdürmek ve sosyal olarak önemli bir faaliyette gerçekleşen bir kişi olma yeteneğini keşfeder. Bir kişi olma yeteneğinin varlığı ve özellikleri, yansıyan öznellik yöntemi kullanılarak tespit edilebilir. Kişiliğin gelişimi, bireyin sosyalleşmesi ve yetiştirilmesi koşullarında gerçekleşir.

Günümüz toplumunda, insanlar hala doğru bir şekilde belirleyemiyorlar. kişinin kişiliği nedir; kişilik nasıl bir insandır; kim insan kim değil...

Okul ders kitabında “kişilik” kavramının yanlış bir tanımının ortaya çıktığı, herkesin insan olamayacağını, dolayısıyla bazı insanları, özellikle çocukları ve bazı insanları adeta küçük düşürdüğünü, küçümsediğini ve itibarsızlaştırdığını gösteren noktaya geldi. engelli insanlar.

Gerçekten bir kişinin kişiliği nedir

KİŞİSELLİK NEDİR?- B.G.'nin Büyük Psikolojik Sözlüğünden alınan bir alıntıdan öğrenin. Meshcheryakova ve V.P. Zinchenko: Bu yazarlar, şu kadar geniş bir kavramın daha anlaşılır ve yeterli bir tanımını veriyorlar: insan kişiliği.

Kişilik(İngiliz kişiliği; lat. persona'dan - aktörün maskesi; rol, pozisyon; yüz, kişilik). Sosyal bilimlerde kişilik, ortak etkinlik ve iletişim sürecinde sosyo-kültürel ortamda edindiği bir kişinin özel bir niteliği olarak kabul edilir.
Hümanist felsefi ve psikolojik kavramlarda kişilik- bu, toplumun gelişiminin gerçekleştirildiği bir değer olarak bir kişidir (bkz. I. Kant). Kişiliği anlamaya yönelik tüm çeşitli yaklaşımlarla, bu sorunun aşağıdaki yönleri geleneksel olarak ayırt edilir:
insanın doğanın evriminde, toplumun tarihinde ve kendi yaşamında nesnel olarak var olan tezahür çeşitliliğini yansıtan kişilik fenomenolojisinin çok yönlülüğü;
sosyal ve doğa bilimleri alanında yer alan kişilik sorununun disiplinler arası durumu;
kişilik anlayışının, gelişiminin belirli bir aşamasında kültür ve bilimde açıkça veya gizli olarak var olan bir kişinin imajına bağımlılığı;
modern insan bilgisinin birbirinden nispeten bağımsız biyogenetik, sosyogenetik ve kişiogenetik yönleri içinde incelenen birey, kişilik ve bireysellik tezahürleri arasındaki tutarsızlık;
Bir uzmanı doğada ve toplumda bir kişiliğin gelişimini anlamaya yönlendiren bir araştırma ortamının seyreltilmesi ve bir kişiliği toplum tarafından belirlenen hedeflere uygun olarak şekillendirmeyi veya düzeltmeyi amaçlayan pratik bir ortam uzman.

Temsilciler gündemde biyogenetik yönelim, çeşitli aşamalardan geçen belirli antropogenetik özelliklere (eğilimler, mizaç, biyolojik yaş, cinsiyet, vücut tipi, sinir sisteminin nörodinamik özellikleri, organik dürtüler, dürtüler, ihtiyaçlar vb.) filogenetik türler ontojenide programlandıkça olgunlaşmanın
Bireyin olgunlaşması, farklı ve yaşa bağlı psikofizyoloji, psikogenetik, nöropsikoloji, gerontoloji, psikoendokrinoloji ve seksoloji tarafından incelenen vücudun adaptif süreçlerine dayanır.
Farklı trendlerin temsilcileri sosyogenetik yönelimler, insan sosyalleşme süreçlerini, sosyal normların ve rollerin gelişimini, sosyal tutumların ve değer yönelimlerinin kazanılmasını, belirli bir topluluğun tipik bir üyesi olarak bir kişinin sosyal ve ulusal karakterinin oluşumunu inceler.
Sosyalleşme sorunları veya geniş anlamda bir kişinin sosyal uyumu, esas olarak sosyoloji ve sosyal psikoloji, etnopsikoloji ve psikoloji tarihinde geliştirilir.
Spot ışığında kişi kaynaklı yönelim, bireyin faaliyet sorunları, öz-farkındalığı ve yaratıcılığı, insan benliğinin oluşumu, güdülerin mücadelesi, bireysel karakter ve yeteneklerin eğitimi, kendini gerçekleştirme ve kişisel seçim, sürekli anlam arayışı hayat.
Kişiliğin tüm bu tezahürlerinin incelenmesi, genel kişilik psikolojisi tarafından gerçekleştirilir; bu problemlerin farklı yönleri psikanaliz, bireysel psikoloji, analitik ve hümanist psikolojide ele alınmaktadır.
Biyogenetik, sosyogenetik ve kişiogenetik yönlerin izolasyonunda, kişilik gelişiminin belirlenmesine yönelik metafizik bir şema, 2 faktörün etkisi altında kendini gösterir: çevre ve kalıtım.
Kültürel-tarihsel sistem-etkinlik yaklaşımı çerçevesinde, bireyin gelişimini belirlemek için temelde farklı bir şema geliştirilmektedir. Bu şemada, bir kişinin bir birey olarak özellikleri, bir yaşam yolu boyunca kişisel gelişim alabilen bir kişiliğin gelişimi için “kişisel olmayan” ön koşullar olarak kabul edilir.
Sosyokültürel çevre, davranışı doğrudan belirleyen bir "faktör" değil, bireyin gelişimini besleyen bir kaynaktır. İnsan faaliyetinin uygulanması için bir koşul olarak, bireyin karşılaştığı bu sosyal normları, değerleri, rolleri, törenleri, araçları, işaret sistemlerini taşır. Bireyin gelişiminin arkasındaki gerçek temeller ve itici güç, bireyin insan dünyasındaki hareketinin, kültürle tanışmasının gerçekleştirildiği ortak faaliyetler ve iletişimdir.
Antropojenezin bir ürünü olan birey, sosyo-tarihsel deneyime hakim olan kişi ile dünyayı dönüştüren birey arasındaki ilişki şu formülle aktarılabilir: “Birey doğar. Bir kişi olurlar. Bireysellik korunur".

Sistem-aktivite yaklaşımı çerçevesinde, bir kişilik, bir bireyin bireyler arası ilişkiler alanına dahil edilmesinin bir sonucu olarak, nispeten istikrarlı bir zihinsel özellikler dizisi olarak kabul edilir. Gelişimindeki bir birey, sosyal olarak şartlandırılmış bir kişi olma ihtiyacını deneyimler ve sosyal olarak önemli bir aktivitede gerçekleşen bir kişi olma yeteneğini keşfeder. Bu belirler insan olarak insan gelişimi.
Gelişim sürecinde oluşan yetenekler ve işlevler, kişilikte tarihsel olarak oluşturulmuş insan niteliklerini yeniden üretir. Çocukta gerçekliğin ustalığı, aktivitesinde yetişkinlerin yardımıyla gerçekleştirilir.
Çocuğun aktivitesine her zaman yetişkinler tarafından yönlendirilir, onlar tarafından yönlendirilir (uygun yetiştirme ve pedagojik beceriler hakkındaki fikirlerine göre). Yetişkinler, çocuğun halihazırda sahip olduklarına dayanarak, gerçekliğin yeni yönlerine ve yeni davranış biçimlerine hakim olmak için etkinliklerini düzenler.
Aktivitelerde kişisel gelişim gerçekleştirilir. bir güdü sistemi tarafından kontrol edilir. Bir kişinin en fazla referans grubu (veya kişi) ile geliştirdiği aktivite aracılı ilişki türü, gelişimde belirleyici bir faktördür.
Genel anlamda kişilik gelişimi, bir kişinin yeni bir sosyo-kültürel ortama girmesinin bir süreci ve sonucu olarak temsil edilebilir. Bir birey nispeten istikrarlı bir sosyal topluluğa girerse, uygun koşullar altında geçer. Bir kişi olarak oluşumunun 3 aşaması:
1. aşama - adaptasyon- mevcut değerlerin ve normların asimilasyonunu ve uygun araç ve faaliyet biçimlerinin ustalığını ve dolayısıyla bir dereceye kadar bireyin bu topluluğun diğer üyelerine asimilasyonunu içerir.
2. aşama - kişiselleştirme- "herkes gibi olma" ihtiyacı ile bireyin maksimum kişiselleştirme arzusu arasındaki artan çelişkiler tarafından üretilir.
3. aşama - entegrasyon- bireyin kendi özellikleri ve topluluk içindeki farklılıkları tarafından ideal olarak temsil edilme arzusu ile topluluğun, yalnızca gelişimine ve dolayısıyla toplumun gelişimine katkıda bulunan özelliklerini kabul etmesi, onaylaması ve geliştirmesi ihtiyacı arasındaki çelişki tarafından belirlenir. kişi olarak kendisi.
Çelişki ortadan kaldırılmazsa, çözülme meydana gelir ve bunun sonucunda ya bireyin izolasyonu ya da topluluktan uzaklaşması ya da gelişiminin daha önceki aşamalarına geri dönmesiyle bozulma meydana gelir.

Birey uyum döneminin zorluklarını aşamadığında, uyum, bağımlılık, çekingenlik ve belirsizlik niteliklerini geliştirir.
Gelişimin 2. aşamasında, kişiliğini karakterize eden kişisel özellikleri onun için referans grubuna sunan bir birey, karşılıklı anlayışı karşılamıyorsa, bu olumsuzluk, saldırganlık, şüphe, aldatma oluşumuna katkıda bulunabilir.
Çok gelişmiş bir grupta entegrasyon evresinin başarılı bir şekilde tamamlanması ile bireyde insanlık, güven, adalet, kendine karşı titizlik, özgüven vb. gelişir. sıralı veya paralel giriş, farklı gruplarda tekrar tekrar üretilir, ilgili kişilik neoplazmaları sabitlenir, kararlı bir kişilik yapısı oluşur.
Kişiliğin yaş gelişiminde özellikle önemli bir dönem ergenliktir.(çocukluk) ve erken gençlik, gelişmekte olan bir kişiliğin kendini tanıma ve kendi kendine eğitim nesnesi olarak seçmeye başladığı zaman.
Başlangıçta başkalarını değerlendiren bir kişi, bu tür değerlendirmelerin deneyimini kullanarak, kendi kendine eğitimin temeli haline gelen benlik saygısını geliştirir. Ancak kendini bilme ihtiyacı (öncelikle kişinin ahlaki ve psikolojik niteliklerinin farkındalığında) içsel deneyimler dünyasına girmekle özdeşleştirilemez.
İrade ve ahlaki duygular gibi kişilik özelliklerinin oluşumuyla ilişkili öz farkındalığın büyümesi, güçlü inançların ve ideallerin ortaya çıkmasına katkıda bulunur. Kendini tanıma ve kendi kendine eğitim ihtiyacı, her şeyden önce, bir kişinin yaşamında, sosyal statüsünde gelecekteki değişiklikler karşısında yeteneklerinin ve ihtiyaçlarının farkında olması gerektiği gerçeğiyle ortaya çıkar.
Bir kişinin ihtiyaç düzeyi ile yetenekleri arasında önemli bir farklılık varsa, akut duygusal deneyimler ortaya çıkar.
Ergenlikte öz farkındalığın gelişmesinde, diğer insanların yargıları ve hepsinden önemlisi, ebeveynlerin, öğretmenlerin ve akranların değerlendirmesi önemli bir rol oynar. Bu, ebeveynlerin ve öğretmenlerin pedagojik inceliğine ciddi taleplerde bulunur, gelişen her kişiliğe bireysel bir yaklaşım gerektirir.
1980'lerin ortalarından beri Rusya Federasyonu'nda yürütülmektedir. eğitim sistemini güncelleme çalışmaları, her tür eğitim kurumunda bir çocuğun, ergenin, gencin kişiliğinin gelişimini, eğitim sürecinin demokratikleşmesini ve insancıllaştırılmasını içerir.
Böylece bilgi, beceri ve yeteneklerin bütünü değil, eğitim ve öğretimin hedefinde bir değişiklik meydana gelmektedir. insan kişiliğinin özgür gelişimi. Bilgi, beceri ve yetenekler, istisnai önemini korur, ancak bir amaç olarak değil, bir amaca ulaşmak için bir araç olarak.
Bu koşullar altında, bireyin yapısındaki teknik ve insani kültür arasındaki çelişkileri ortadan kaldıracak, kişinin siyasete yabancılaşmasını yenecek ve güvence altına alacak temel bir bireyin kültürünü oluşturma görevi ön plana çıkmaktadır. toplumun yeni sosyo-ekonomik koşullarına aktif katılımı.
Bu görevlerin uygulanması bir kültürün oluşumunu içerir. kişiliğin kendi kaderini tayin etmesi insan yaşamının doğal değerinin, bireyselliğinin ve benzersizliğinin anlaşılması. (A.G. Asmolov, A.V. Petrovsky.)
Editörün notu: Kişilik kelimesinin kişilik olarak neredeyse genel kabul görmüş çevirisi (ve tersi) pek yeterli değildir. Kişilik daha çok bireyselliktir. Peter'ın zamanında, bir bebeğe insan denirdi.
kişilik Rusça kelimeye yakın olan benlik, benlik veya benlik "öz". İngilizce'de "Kişi" kelimesinin daha doğru bir karşılığı. dil. bulunmuyor.
Çevirinin yanlışlığı zararsız olmaktan çok uzaktır, çünkü okuyucular, kişiliğin sınanmaya, manipülasyona, formasyona vb. tabi olduğu izlenimini veya inancını alırlar.
Dışarıdan bakıldığında, oluşan bir kişilik onu oluşturanın parası olur.
Kişilik, kolektifin bir ürünü değildir., ona uyum veya onunla bütünleşme, ancak kolektifin temeli, kalabalık, sürü, sürü veya paket olmayan herhangi bir insan topluluğu. Topluluk, kendisini oluşturan kişiliğin çeşitliliği ile güçlüdür.
Kişiliğin eşanlamlısı, suçluluk ve sorumluluk duygusuyla birlikte özgürlüğüdür. Bu anlamda birey devletin, milletin üzerindedir, uzlaşmaya yabancı olmasa da konformizme meyilli değildir.
Rus felsefi geleneğinde insan bir mucize ve bir efsanedir (A.F. Losev); “Saf bir kişilik anlamında anlaşılan kişilik, her Ben için yalnızca bir idealdir - özlemlerin ve kendini inşa etmenin sınırı ...
Kişilik kavramını vermek imkansızdır.... anlaşılmazdır, herhangi bir kavramın sınırlarını aşar, herhangi bir kavrama aşkındır. Kişi ancak bir kişinin temel karakteristiğinin bir sembolünü yaratabilir...
İçeriğe gelince, rasyonel olamaz, ancak yalnızca kendi kendini yaratma deneyiminde, kişiliğin aktif kendini inşasında, manevi öz-bilginin kimliğinde doğrudan deneyimlenir ”(Florensky P.A.).
MM Bakhtin, Florensky'nin düşüncesine devam ediyor: Bir kişinin bilişi ile uğraşırken, özne ve nesne epistemolojide ele alındığından, genellikle özne-nesne ilişkilerinin sınırlarının ötesine geçmeliyiz. Bu, garip ifadeler kullanan psikologlar tarafından dikkate alınmalıdır: “kişisel öznellik”, “psikolojik özne”.
İkincisi ile ilgili olarak, G. G. Shpet açıkça alay etti: “Oturma izni olmayan ve fizyolojik bir organizması olmayan psikolojik bir özne, bizim için bilinmeyen bir dünyanın yerlisidir ... daha da büyük bir mucize - psikolojik bir yüklem! Bugün, felsefi ve psikolojik olarak şüpheli konular ve onların gölgeleri, psikolojik literatürün sayfalarında giderek daha fazla dolaşmaktadır. Vicdansız bir konu, ruhsuz bir konu - bu, büyük olasılıkla, oldukça normal değil, tanıdık. Ve samimi, vicdani, ruhsallaştırılmış bir konu komik ve üzücü. Özneler, her türlü iğrençlik de dahil olmak üzere temsil edebilir ve kişilik - kişileştirmek.
Losev'in kişilik kelimesinin kökenini bir maske, bir kişi, bir maske ile değil, bir yüz ile ilişkilendirmesi tesadüf değildir. Kişilik, bir mucize olarak, bir mit olarak, teklik olarak kapsamlı bir açıklamaya ihtiyaç duymaz. Bakhtin, bir kişinin bir jestte, bir kelimede, bir eylemde kendini açığa vurabileceğini (ve belki de boğulabileceğini) makul bir şekilde kaydetti.
A. A. Ukhtomsky, kişiliğin bireyselliğin işlevsel bir organı, onun durumu olduğunu söylediğinde şüphesiz haklıydı. Eklenmeli kişilik bir zihin ve ruh halidir, fahri yaşam unvanı değil.
Ne de olsa, yüzünü kaybedebilir, yüzünü bozabilir, zorla alınan insanlık onurunu düşürebilir. Ukhtomsky, N. A. Bernstein tarafından yankılandı ve şöyle dedi: kişilik, davranışın en yüksek sentezidir. Yüce!
Kişilikte bütünleşme, kaynaşma, dış ve iç uyum sağlanır. Ve uyumun olduğu yerde, psikoloji de dahil olmak üzere bilim susar.
Yani kişilik gizemli bir bireysellik fazlalığı, hesaplanamayan özgürlüğü, tahmin edilebilir. Kişilik, anında ve tamamen görülebilir ve bu nedenle özellikleri ifşa, test, çalışma ve değerlendirmeye tabi olan bireyden farklıdır.
bir kişilik var sürpriz, hayranlık, kıskançlık, nefret nesnesi; tarafsız, ilgisiz, anlayışlı bir içgörü ve sanatsal tasvirin konusu. Ancak pratik ilgi, oluşum, manipülasyon konusu değil.
Bu, psikologların kişilik hakkında düşünmelerinin kontrendike olduğu anlamına gelmez. Ama onu güdüler hiyerarşisine, ihtiyaçlarının bütününe, yaratıcılığa, etkinliklerin, duygulanımların, anlamların, öznenin, bireyin vb.
İşte A. S. Arseniev'in kişiliği üzerine faydalı düşüncelere örnekler: kişilik Sözleri ve eylemleri birbirinden ayrılmayan, ne yapacağına özgürce karar veren ve eylemlerinin sonuçlarından sorumlu olan güvenilir bir kişi.
Kişilik, elbette, bedensel ve ruhsal olarak nefes alan sonsuz bir varlıktır. Kişilik, ahlak ve ahlak arasındaki çatışmanın ve ahlakın önceliğinin farkındalığı ile karakterize edilir. Yazar, kişiliğin parasal ve piyasa ölçümünde değil, değerinde ısrar ediyor.
T. M. Buyakaş diğer özellikleri öne çıkarıyor: Kişilik bir kişidir Kendi kaderini tayin etme yoluna giren, dış destekte destek arama ihtiyacının üstesinden gelen. Bir kişi kendine tamamen güvenme, bağımsız bir seçim yapma, pozisyonunu alma, yaşam yolundaki yeni dönüşlere açık ve hazır olma yeteneğini kazanır.
Bir kişi dış değerlendirmelere güvenmeyi bırakır, kendine güvenir, kendi içinde iç destek bulur. O özgür. Bir kişinin hiçbir açıklaması ayrıntılı olamaz.

Kişilik Bireyin benzersizliğini, yaşam biçimini ve adaptasyonun doğasını belirleyen ve gelişim ve sosyal konumun anayasal faktörlerinin bir sonucu olan düşünce, duyumlar ve davranışların doğuştan gelen özellikleri.

Kısa açıklayıcı psikolojik ve psikiyatrik sözlük. Ed. igisheva. 2008 .

Kişilik

2) sosyal bağlara dahil olma ile belirlenir, bireyin içinde oluşan sistemik kalitesi ortak faaliyetler ve iletişim. "Hormik psikolojide" (V. McDougall), psikanalizde (Z. Freud, A. Adler), L., irrasyonel bilinçsiz dürtülerin bir topluluğu olarak yorumlandı. aslında "S - R" ("-") mekanik şemasında yeri olmayan L. sorununu ortadan kaldırdı. Spesifik metodolojik çözümler açısından çok üretken olan K. Levin, A. Maslow, G. Allport, K. Rogers kavramları, fizikalizmde kendini gösteren belirli bir sınırlamayı, mekanik yasalarının analizine aktarılmasını ortaya koymaktadır. L.'nin tezahürleri (K. Levin), indeterminizm " hümanist psikoloji ve varoluşçuluk. Batı ampirik psikolojisinin L.'nin psikoterapisi, iletişim eğitimi vb. Alanındaki başarıları dikkat çekicidir.Rus psikolojisinde, L. olarak bir kişi, toplumdaki yaşam tarafından şartlandırılmış bir ilişkiler sistemi ile karakterize edilir, ki bu onun bir üyesidir. ders. Dünya ile etkileşim sürecinde, aktif olarak hareket eden bir L., çevre bilgisinin deneyimle birlik içinde yürütüldüğü bir bütün olarak hareket eder. L., taşıyıcısının şehvetli özünün birliğinde (ancak kimliğinde değil) kabul edilir - birey ve sosyal çevrenin koşulları (B.G. Ananiev, A.N. Leontiev). Bireyin doğal özellikleri ve özellikleri, L.'de sosyal olarak koşullandırılmış unsurları olarak görünür. Örneğin, beyin patolojisi biyolojik olarak belirlenir, ancak onun ürettiği karakter özellikleri, sosyal belirlenim nedeniyle L.'nin özellikleri haline gelir. L., dış etkinin bireyin ruhundaki etkisiyle bağlantılı olduğu aracı bir bağlantıdır (S. L. Rubinshtein). L.'nin sistemik bir nitelik olarak ortaya çıkması, bireyin diğer bireylerle ortak etkinlikte dünyayı değiştirmesi ve bu değişim yoluyla kendini dönüştürmesi, L. olması gerçeğinden kaynaklanmaktadır (A. N. Leontiev). L., aktivite ile karakterize edilir, yani, konunun kendi sınırlarının ötesine geçme arzusu (bkz.), faaliyetlerinin kapsamını genişletmek, durumun gerekliliklerinin sınırlarının ötesinde hareket etmek ve rol reçeteleri (, risk, vb.) ). L. karakterize edilir oryantasyon- istikrarlı bir baskın güdü sistemi - kendilerini bir kişi olarak gösterdikleri ilgi alanları, inançlar, idealler, zevkler vb. onu belirleyen ve sözlü etkilere nispeten dirençli olan ve grupların ortak faaliyetinde dönüştürülen derin anlamsal yapılar (L. S. Vygotsky'ye göre “dinamik anlamsal sistemler”) etkinlik aracılık ilkesi), gerçeklikle ilişkilerinin farkındalık derecesi: ilişkiler (V. N. Myasishchev'e göre), tutumlar (D. N. Uznadze, A. S. Prangishvili, Sh. A. Nadirashvili'ye göre), eğilimler (V. Ya. Yadov'a göre) vb. Geliştirildi L., L'nin aktivitesinin bazı önemli yönlerinin bilinçsiz zihinsel düzenlemesini dışlamayan, gelişmiş bir öz-farkındalığa sahiptir. Bir birey için öznel olarak, L., birey tarafından aktivite ve iletişim süreçlerinde inşa edilen kendisi gibi davranır. , kişiliğinin birliğini ve kimliğini sağlamak ve kendini değerlendirmelerde, benlik saygısı, iddiaların düzeyi vb. gelecek, yapabilseydi ne olmak isterdi, vb. "Ben" imajının bireyin yaşamının gerçek koşullarıyla korelasyonu, L.'nin davranışını değiştirmesine ve kendi kendine eğitim hedeflerine ulaşmasına izin verir. L.'nin benlik saygısına ve özsaygısına başvurması, eğitim sürecinde L.'ye yönelik yönlendirilmiş etkide önemli bir faktördür. Kişilerarası ilişkilerin konusu olarak L., bir birlik oluşturan üç temsilde kendini gösterir (V. A. Petrovsky).

1) L., birey içi niteliklerinin nispeten istikrarlı bir seti olarak: onu oluşturan zihinsel özelliklerin semptomatik kompleksleri, motifler, L.'nin yönleri (L. I. Bozhovich); L.'nin karakterinin yapısı, mizacın özellikleri, (B.M. Teplov, V.D. Nebylitsyn, V.S. Merlin, vb.'nin eserleri);

2) L., bir grupta ortaya çıkan ilişkilerin ve etkileşimlerin, katılımcılarının L.'sinin taşıyıcıları olarak yorumlanabileceği, bireyler arası bağlantılar alanına bir bireyin dahil edilmesi olarak. Böylece, örneğin, kişilerarası ilişkileri ya grup fenomeni olarak ya da L. fenomeni olarak anlamada yanlış bir alternatifin üstesinden gelinir - bir grup olarak kişisel eylemler, grup - kişisel olarak (A. V. Petrovsky);

3) L., L.'nin entelektüel ve duygusal ihtiyaç alanlarında bir kişi tarafından aktif olarak gerçekleştirilen anlamsal dönüşümlerin bir sonucu olarak, gerçek etkileşimlerinin sınırlarının ötesinde de dahil olmak üzere, bir bireyin diğer insanların hayatındaki “ideal temsili” olarak. diğer insanların (V. A. Petrovsky).

Gelişiminde birey, sosyal olarak belirlenmiş bir "L olma ihtiyacı" yaşar, yani kendini diğer insanların hayatında konumlandırmak, onlarda varlığını sürdürmek ve sosyal olarak gerçekleştirilen "L olma yeteneğini" keşfeder. önemli aktivite. "L olma yeteneğinin" varlığı ve özellikleri. yansıyan öznellik yöntemi kullanılarak tespit edilebilir (bkz.). L.'nin gelişimi, bireyin sosyalleşmesi ve yetiştirilmesi koşullarında gerçekleştirilir (bkz.).

Kısa psikolojik sözlük. - Rostov-on-Don: PHOENIX. L.A. Karpenko, A.V. Petrovsky, M.G. Yaroshevsky. 1998 .

Kişilik

Toplumsal gelişme olgusu, bilinci ve öz bilinci olan somut bir canlı insan. Kişiliğin yapısı, bütünsel bir sistemik oluşum, bir bireyin ontogenez sürecinde gelişen ve bilinçli bir faaliyet ve iletişim konusunun davranışı olarak davranışını belirleyen bir bireyin sosyal olarak önemli zihinsel özellikleri, ilişkileri ve eylemleridir. Kişilik, insan ontogenezi sürecinde oluşan, birbirleriyle sürekli etkileşime giren, kendi kendini düzenleyen dinamik, işlevsel bir özellikler, ilişkiler ve eylemler sistemidir. Kişiliğin temel oluşumu, bireyin diğer insanlar tarafından değerlendirilmesine ve bu başkalarını değerlendirmesine dayanan benlik saygısıdır. Geniş, geleneksel anlamda, bir kişi, sosyal ilişkilerin ve bilinçli faaliyetin öznesi olarak bir bireydir. Kişiliğin yapısı, bir kişinin tüm psikolojik özelliklerini ve vücudunun tüm morfofizyolojik özelliklerini - metabolizma özelliklerine kadar içerir. Bu genişletilmiş anlayışın literatürdeki popülaritesi ve kalıcılığı, kelimenin olağan anlamına benzerliğinden kaynaklanıyor gibi görünmektedir. Dar anlamda, ortak faaliyetlerde ve iletişimde oluşan, sosyal ilişkilere katılım ile belirlenen bir bireyin sistemik kalitesidir.

1 ) belirli bir anlamda hiyerarşinin güdülerindeki mevcudiyet - başka bir şey uğruna kendi anlık dürtülerinin üstesinden gelme yeteneği olarak - dolaylı olarak davranma yeteneği. Aynı zamanda, anlık dürtülerin üstesinden gelinmesi nedeniyle güdülerin köken ve anlam bakımından sosyal olduğu varsayılır (basitçe aracılı davranış, kendiliğinden oluşan bir güdüler hiyerarşisine ve hatta “kendiliğinden ahlaka” dayanabilir: özne onu belirli bir şekilde hareket ettiren şeyin tam olarak ne olduğunun farkında olmayabilir” ama oldukça ahlaki davranabilir);

2 ) kişinin kendi davranışını bilinçli olarak yönetme yeteneği; bu liderlik, bilinçli güdüler-hedefler ve ilkeler temelinde yürütülür (birinci kriterin aksine, burada, güdülerin bilinçli olarak tabi kılınmasının, davranışın bilinçli bir aracılığı olduğu varsayılır; bireysel). Didaktik terimlerle, bir kişinin tüm özellikleri, ilişkileri ve eylemleri, her biri yaşamda belirli bir rol oynayan karmaşık bir oluşum olan, birbiriyle yakından ilişkili dört işlevsel alt yapıya şartlı olarak birleştirilebilir:

1 ) düzenleme sistemi;

2 ) stimülasyon sistemi;

3 ) stabilizasyon sistemi;

4 ) görüntüleme sistemi.

İnsan sosyal gelişimi sırasında, düzenleme ve uyarma sistemleri sürekli olarak etkileşime girer ve bunların temelinde, bireyi yaşam sorunlarını çözmeye yönlendiren giderek daha karmaşık zihinsel özellikler, ilişkiler ve eylemler ortaya çıkar. Bireyin yaşam yolu boyunca birliği, amaçların, eylemlerin, ilişkilerin, iddiaların, inançların, ideallerin vb. bellek-sürekliliği ile sağlanır. Batı psikolojisi, bireyi "tamamen psişik bir varlık" olarak kabul eder. Hormik psikolojide ve psikanalizde kişilik, irrasyonel bilinçsiz dürtülerin bir toplamı olarak yorumlandı. Belirli metodolojik çözümler açısından oldukça verimli olan K. Levin, A. Maslow, G. Allport, K. Rogers kavramları da belirli sınırlamalar göstermektedir. Ancak kişilik psikoterapisi, iletişim eğitimi ve diğer alanlarda Batı ampirik psikolojisinin başarıları çok dikkat çekicidir. Ev psikolojisinde, kişilik birlik içinde (kimlik değil) ve taşıyıcısının şehvetli özü - birey ve sosyal çevrenin koşulları olarak kabul edilir. Bireyin doğal özellikleri ve özellikleri, kişiliğinde onun toplumsal olarak belirlenmiş unsurları olarak belirir. Kişilik, dış etkinin bireyin ruhundaki etkisiyle bağlantılı olduğu aracı bir bağlantıdır. Bir kişiliğin “sistemik bir nitelik cehenneminde” ortaya çıkması, bir bireyin diğer bireylerle ortak etkinlikte dünyayı değiştirmesi ve bu değişim yoluyla kendini dönüştürmesi, bir kişilik olması gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Kişilik şu şekilde karakterize edilir:

1 ) faaliyet - konunun kendi sınırlarının ötesine geçme, faaliyet kapsamını genişletme, durumun gerekliliklerinin ve rol reçetelerinin sınırlarının ötesinde hareket etme arzusu;

2 ) oryantasyon - istikrarlı bir baskın güdü sistemi - çıkarlar, inançlar, idealler, zevkler ve insan ihtiyaçlarının kendini gösterdiği diğer şeyler;

3 ) bilincini belirleyen derin anlamsal yapılar (L. S. Vygotsky'ye göre anlamsal dinamik sistemler) ve; sözlü etkilere nispeten dirençlidirler ve ortak grup ve kolektiflerin faaliyetlerine dönüştürülürler (faaliyet aracılığı ilkesi);

4 ) gerçeklikle ilişkilerinin farkındalık derecesi: tutumlar, tutumlar, eğilimler, vb.

Gelişmiş bir kişilik, etkinliğinin bazı önemli yönlerinin bilinçsiz zihinsel düzenlemesini dışlamayan gelişmiş bir öz bilince sahiptir. Öznel olarak, bir birey için, bir kişilik, kendi Benliği olarak hareket eder, bir birey tarafından aktivite ve iletişim süreçlerinde inşa edilen, kişiliğinin birliğini ve kimliğini sağlayan ve kendini öz değerlendirmelerde ortaya koyan kendisi hakkında bir fikir sistemi olarak hareket eder, benlik saygısı anlamında, bir iddia düzeyi, vb. Benliğin imajı, bireyin kendini şimdiki zamanda, gelecekte nasıl gördüğü, yapabilseydi ne olmak istediği vb. bir şeydir. Bireyin yaşamının gerçek koşulları ile ben'in, bireyin davranışını değiştirmesine ve kendi kendine eğitim hedeflerini gerçekleştirmesine izin verir. Bireyin benlik saygısına ve özsaygısına hitap etmesi, eğitim sürecinde birey üzerinde yönlendirilmiş etkide önemli bir faktördür. Kişilerarası ilişkilerin öznesi olarak kişilik, bir birlik oluşturan üç temsilde kendini gösterir:

1 ) birey içi niteliklerinin nispeten istikrarlı bir seti olarak bir kişilik: bireyselliğini, güdülerini, kişilik yönelimlerini oluşturan zihinsel özelliklerin semptomatik kompleksleri; kişiliğin karakterinin yapısı, mizacın özellikleri, yetenekleri;

2 ) bir grupta ortaya çıkan ilişkilerin ve etkileşimlerin katılımcılarının kişiliklerinin taşıyıcıları olarak yorumlanabileceği, bireyler arası ilişkiler alanına bir bireyin dahil edilmesi olarak kişilik; bu şekilde, örneğin, kişilerarası ilişkileri ya grup fenomeni olarak ya da kişilik fenomeni olarak anlamada yanlış bir alternatifin üstesinden gelinir: kişisel bir grup olarak, grup olarak - kişisel bir eylem olarak;

3 ) gerçek etkileşimlerinin dışında da dahil olmak üzere, bir bireyin diğer insanların hayatındaki “ideal temsili” olarak kişilik; bir kişi tarafından aktif olarak uygulanan diğer kişiliklerin entelektüel ve duygusal ihtiyaç alanlarının anlamsal dönüşümlerinin bir sonucu olarak. Gelişiminde bir birey, sosyal olarak belirlenmiş bir insan olma ihtiyacı yaşar - kendini diğer insanların yaşamına yerleştirmek, onlarda varlığını sürdürmek ve sosyal olarak önemli bir faaliyette gerçekleşen bir kişi olma yeteneğini keşfeder. Bir kişi olma yeteneğinin varlığı ve özellikleri, yansıyan öznellik yöntemi kullanılarak tespit edilebilir. Kişiliğin gelişimi, bireyin sosyalleşmesi ve yetiştirilmesi koşullarında gerçekleşir.

Pratik psikolog sözlüğü. - M.: AST, Hasat. S. Yu. Golovin. 1998 .

Kişilik etimoloji.

Rusça geliyor. yüz (persona, persona terimine karşılık gelir - orijinal olarak bir maske veya antik Yunan tiyatrosunda bir aktör tarafından gerçekleştirilen).

Kategori.

Öncelikle sosyal bağlama dahil olma temelinde inşa edilmiş, nispeten istikrarlı bir bireysel davranış sistemi.

özgüllük.

H. Wolf, daha 1734'te, kişiliğin (Personlichkeit) bir tanımını şu şekilde yapmıştır: "Kendiyle ilgili anıları saklayan ve kendini hem önceden hem de şimdi aynı olarak algılayan." Kişiliği anlama geleneği, kişiliği, kişinin kendisine ait diyebileceği her şeyin toplamı olarak yorumlayan W. James tarafından devam ettirildi. Bu tanımlarda kişilik kavramı özbilinç kavramıyla özdeşleşir, dolayısıyla kişiliğin sosyal ilişkiler üzerinden tanımlanması daha doğru olur. Bu yaklaşımla kişilik, bireyin sosyal davranış sistemi olarak ortaya çıkar.

Kişiliğin temel oluşumu, bireyin diğer insanlar tarafından değerlendirilmesine ve bu başkalarını değerlendirmesine dayanan benlik saygısıdır. Bu durumda, bireyin kimliğine özel önem verilmektedir. Araştırma.

Derinlemesine psikolojide, öncelikle psikanalizde (A. Adler, G. Sullivan, E. Fromm, K. Horney) geliştirilen kişilik modeli, öncelikle “içsel” yapı ve dinamikler kavramlarına atıfta bulunurken intrapsikolojik süreçleri açıklamaya odaklanır. fikir ayrılığı".

Aksine, davranışçılıkta geliştirilen kişilik modeli, dışarıdan gözlemlenebilir davranışlara, fiili bir durumda diğer insanlarla eylemlere ve etkileşimlere dayanır ( , ). Modern davranışçılıkta kişilik, duruma özgü davranış temelinde oluşturulan davranış biçimlerinin bir sistemi olarak anlaşılır (Rotter'ın sosyal öğrenme teorisi). Hümanist psikoloji çerçevesinde, bir kişi öncelikle sorumlu kararlar (kendini gerçekleştiren bir kişilik teorisi) olarak kabul edilir. Marksist psikolojide kişilik, öncelikle ortak emek faaliyeti çerçevesinde bireyin tarihsel gelişiminin bir ürünü olarak tanımlanır (A. Wallon, I. Meyerson, J. Politzer, S. L. Rubinshtein, A. N. Leontiev). Özellikle Leontiev, kişiliği, öznenin faaliyeti çerçevesinde girdiği sosyal ilişkiler tarafından yaratılmış olarak kabul eder. Aynı zamanda, öncelikle güdüleriyle temsil edilen öznenin bireysel faaliyetleri, sözde güdüler hiyerarşisini oluşturan birbirleriyle bir ilişkiler hiyerarşisine girer. A.V. Petrovsky kavramında, kişilik gelişiminin türü, dahil olduğu ve entegre olduğu grup türü ile belirlenir; uygun kişisel aktivite, olağanın ötesine geçme ve durumun veya rollerin gereksinimlerinin sınırlarının ötesinde hareket etme arzusudur. Yapı.

Rubinstein (1946), kişiliğin aşağıdaki bileşenlerini seçti: 1. Yönelim (tutumlar, ilgi alanları, ). 2. Yetenek. 3. Mizaç.

V.S. Merlin (1967) tarafından baskınlık veya doğal veya sosyal ilkelerin tanımına dayalı olarak kişilik özelliklerinin sınıflandırılmasında aşağıdaki seviyeler sunulmaktadır: 1. Bireyin özellikleri (ve zihinsel süreçlerin bireysel özellikleri). 2. Bireyselliğin özellikleri (güdüler, ilişkiler,). Kişilik yapısının modern çalışmalarında - kişilik değişkenlerini etkileyen belirli faktörlerin rolünün belirlendiği deneysel hipotezlerin test edilmesiyle birlikte - faktör-analitik stratejilere (, büyük beş model) büyük bir rol verilir. Teşhis. Edebiyat.

Bozhovich L.I. Kişilik ve çocuklukta oluşumu. M., 1968;

Sev L. Marksizm ve kişilik teorisi. M., 1972; Zeigarnik B.V. Yabancı psikolojide kişilik teorisi. M., 1972 Leontiev A.N. Aktivite. bilinç. Kişilik. L.M., 1977; Kişilik Psikolojisi. Metinler. M., 1982; Petrovsky A.V. Kişilik. Aktivite. Toplu. M., 1982; Stolin V.V. Bireyin öz bilinci. M., 1983; Asmolov A.G. Psikolojik bir araştırma konusu olarak kişilik. M., 1984; Huell L., Ziegler D. Kişilik Teorileri. SPb., 1997

Psikolojik Sözlük. ONLARA. Kondakov. 2000 .

KİŞİLİK

(İngilizce) kişilik; enlemden. kişilik oyuncu maskesi; rol, pozisyon; yüz, kişilik). Sosyal bilimlerde L., ortaklaşma sürecinde sosyokültürel ortamda edindiği bir kişinin özel bir niteliği olarak kabul edilir. faaliyetler ve iletişim. Hümanist felsefi ve psikolojik kavramlarda L., toplumun gelişiminin gerçekleştirildiği bir değer olarak bir kişidir (bkz. Ve.Kant). L.'yi anlamak için tüm çeşitli yaklaşımlarla, aşağıdakiler geleneksel olarak ayırt edilir. bu sorunun yönleri: 1) doğanın evriminde, toplum tarihinde ve kendi yaşamında insanın nesnel olarak var olan tezahür çeşitliliğini yansıtan doğa bilimleri fenomenolojisinin çok yönlülüğü; 2) sosyal ve doğa bilimlerinin çalışma alanındaki L. sorununun disiplinlerarası durumu; 3) L. anlayışının, içinde açık veya gizli olarak var olan bir kişinin imajına bağımlılığı kültür ve bilim, gelişimlerinin belirli bir aşamasında; 4) bireyin tezahürleri arasındaki tutarsızlık, L. ve bireysellik, birbirinden nispeten bağımsız çerçevesinde çalışılan biyogenetik,sosyogenetik ve kişi kaynaklı modern yönler insan bilgisi; 5) bir uzmanı L.'nin doğada ve toplumda gelişimini anlamaya yönlendiren bir araştırma ortamı ve toplum tarafından belirlenen veya belirli bir kişi tarafından belirlenen hedeflere göre L.'nin oluşumunu veya düzeltilmesini amaçlayan pratik bir ortam yetiştirme. bir uzmana döndü.

Farklı trendlerin temsilcileri sosyogenetik yönelimçalışma süreçleri sosyalleşme kişi, sosyal ustalık normlar ve roller, sosyal tutumların kazanılması (bkz. ) ve değer yönelimleri belirli bir topluluğun tipik bir üyesi olarak bir kişinin sosyal ve ulusal karakterinin oluşumu. Sosyalleşme sorunları veya geniş anlamda sosyal adaptasyon kişi, g. hakkında geliştirilir. sosyoloji ve sosyal psikolojide, etnopsikoloji, Psikoloji Tarihi. (Ayrıca bakınız Kişiliğin temel yapısı, , .)

Spot ışığında kişigenetik yönelim aktivite sorunları var, öz farkındalık ve yaratıcılık L., insan benliğinin oluşumu, mücadele motifler, bireysel eğitim karakter ve yetenekleri, kendini gerçekleştirme ve kişisel seçim, sürekli arama anlam hayat. L. tüm bu tezahürlerin incelenmesiyle uğraşmaktadır. L.; bu sorunların çeşitli yönleri psikanaliz,bireysel psikoloji,analitik ve hümanist psikoloji.

Biyogenetik, sosyogenetik ve kişiogenetik yönlerin izolasyonunda, L.'nin gelişimini belirlemek için metafizik bir şema 2 faktörün etkisi altında kendini gösterir: çevre ve kalıtım(santimetre. ). Kültürel-tarihsel sistem-aktivite yaklaşımı çerçevesinde, kişiliğin gelişimini belirlemek için temelde farklı bir şema geliştirilmiştir.Bu şemada, bir kişinin bir birey olarak özellikleri, kişiliğin gelişimi için “kişisel olmayan” ön koşullar olarak kabul edilir. , bir yaşam yolu boyunca kişisel gelişim alabilen.

Sosyokültürel çevre, L.'nin gelişimini besleyen bir kaynaktır, doğrudan belirleyen bir “faktör” değil. . İnsan faaliyetinin uygulanması için bir koşul olarak, bu sosyal normları, değerleri, rolleri, törenleri, araçları, sistemleri taşır. işaretler bireyle karşı karşıyadır. L.'nin gelişiminin arkasındaki gerçek temeller ve itici güç, L.'nin insan dünyasındaki hareketinin gerçekleştirildiği ve onu tanıttığı ortak faaliyetler ve iletişimdir. kültür. Bir ürün olarak birey arasındaki ilişki antropojenez, sosyo-tarihsel deneyime hakim, dünyayı dönüştüren bir birey, m. b. formülle aktarılır: “Bir birey doğar. Bir kişi olurlar. Bireysellik korunur."

Sistem etkinliği yaklaşımı çerçevesinde, L., bir bireyin bireyler arası bağlantı alanına dahil edilmesinin bir sonucu olarak, nispeten istikrarlı bir zihinsel özellikler kümesi olarak kabul edilir. Gelişimindeki birey, sosyal olarak koşullandırılmış bir L. olma ihtiyacını deneyimler ve sosyal açıdan önemli faaliyetlerde gerçekleşen L. olma yeteneğini keşfeder. Bu, insanın gelişimini L olarak belirler.

Gelişim sürecinde oluşan yetenekler ve işlevler, L.'de tarihsel olarak oluşturulmuş insan niteliklerinde çoğalır. Çocukta gerçekliğin ustalığı, aktivitesinde yetişkinlerin yardımıyla gerçekleştirilir. Çocuğun aktivitesine her zaman yetişkinler tarafından yönlendirilir, onlar tarafından yönlendirilir (uygun yetiştirme ve pedagojik beceriler hakkındaki fikirlerine göre). Yetişkinler, çocuğun halihazırda sahip olduklarına dayanarak, gerçekliğin yeni yönlerine ve yeni davranış biçimlerine hakim olmak için etkinliklerini düzenler. ).

L.'nin gelişimi faaliyette gerçekleştirilir (bkz. ) bir güdüler sistemi tarafından kontrol edilir. Bir kişinin en fazla referans grubu (veya kişi) ile geliştirdiği aktivite aracılı ilişki türü, gelişimde belirleyici bir faktördür (bkz. ).

Genel olarak, L. m. kişinin yeni bir sosyo-kültürel ortama girmesinin bir süreci ve sonucu olarak sunulur. Bir birey nispeten istikrarlı bir sosyal topluluğa girerse, uygun koşullar altında, bu topluluğun diğer üyelerine L. birey olarak oluşumunun 3 aşamasından geçer. Aşama 2 - - "herkes gibi olma" ihtiyacı ile L.'nin maksimum kişiselleştirme arzusu arasındaki artan çelişkiler tarafından üretilir. 3. aşama - - bireyin kendi özellikleri ve genellikteki farklılıklar tarafından ideal bir şekilde temsil edilme arzusu ile yalnızca gelişimine katkıda bulunan özelliklerini kabul etme, onaylama ve geliştirme ihtiyacı arasındaki çelişki tarafından belirlenir ve böylece kendini bir L olarak geliştirme. Çelişki ortadan kaldırılmazsa, parçalanma başlar ve bunun sonucunda ya L.'nin yalıtılması ya da topluluktan yerinden edilmesi ya da gelişiminin daha önceki aşamalarına geri dönülmesiyle bozulma başlar.

Birey uyum döneminin zorluklarını aşamadığında, nitelikler geliştirir. uygunluk, bağımlılık, çekingenlik, belirsizlik. Gelişimin 2. evresinde olan bir birey ise, kendisine bir referans sunması grup bireyselliğini karakterize eden kişisel özellikler karşılıklı anlayışı karşılamaz, o zaman bu oluşumuna katkıda bulunabilir. olumsuzluk saldırganlık, şüphe, yalancılık. Çok gelişmiş bir grupta entegrasyon aşamasının başarılı bir şekilde geçmesiyle, birey insanlığı geliştirir, , adalet, kendine titizlik, vb., vb. Adaptasyon, bireyselleşme, bir bireyin çeşitli gruplara ardışık veya paralel girişi ile entegrasyon durumunun tekrar tekrar üretilmesi nedeniyle, karşılık gelen kişilik neoplazmaları sabittir, sabit bir L.

L.'nin yaş gelişiminde özellikle önemli bir dönem - () ve erken gelişmekte olan L. kendini bir öz-bilgi nesnesi olarak seçmeye başladığında ve kendi kendine eğitim. Başlangıçta başkalarını değerlendiren L., bu tür değerlendirmelerin deneyimini kullanır. özgüven bu da kendi kendine eğitimin temeli olur. Ancak kendini tanıma ihtiyacı (öncelikle kişinin ahlaki ve psikolojik niteliklerinin farkındalığında) olamaz. içsel deneyimler dünyasına geri çekilme ile özdeşleşmiştir. Büyüme öz farkındalık L. gibi niteliklerin oluşumu ile ilişkili ve ahlaki , kalıcı oluşumuna katkıda bulunur inançlar ve idealler. Kendini tanıma ve kendi kendine eğitim ihtiyacı, her şeyden önce, bir kişinin yaşamında, sosyal statüsünde gelecekteki değişiklikler karşısında yeteneklerinin ve ihtiyaçlarının farkında olması gerektiği gerçeğiyle ortaya çıkar. L.'nin ihtiyaç düzeyi ile yetenekleri arasında önemli bir farklılık varsa, akut duygusal deneyimler ortaya çıkar (bkz. etkiler).

Ergenlikte öz farkındalığın gelişmesinde, diğer insanların yargıları ve hepsinden önemlisi, ebeveynlerin, öğretmenlerin ve akranların değerlendirmesi önemli bir rol oynar. Bu, ebeveynlerin ve öğretmenlerin pedagojik inceliğine ciddi taleplerde bulunur, bireysel yaklaşım her gelişen L.

1980'lerin ortalarından beri Rusya Federasyonu'nda yürütülmektedir. eğitim sistemini güncellemek için çalışmak, her tür eğitim kurumunda çocuk, ergen, gençlerin L.'sinin gelişimini, eğitim sürecinin demokratikleşmesini ve insancıllaştırılmasını içerir. Böylece eğitimin amacında ve öğrenme, hangi toplu değil bilgi,Beceriler ve Beceriler, ve insan L'nin özgür gelişimi.. Bilgi, beceri ve yetenekler, istisnai önemini korur, ancak bir amaç olarak değil, bir amaca ulaşmak için bir araç olarak. Bu koşullar altında, edebiyatın yapısındaki teknik ve insani kültür arasındaki çelişkileri ortadan kaldıracak, insanın siyasete yabancılaşmasını yenecek ve aktif katılımını sağlayacak temel edebiyat kültürünü oluşturma görevi öne çıkmaktadır. toplumun yeni sosyo-ekonomik koşullarında. Bu görevlerin yerine getirilmesi, L.'nin kendi kaderini tayin etme kültürünün oluşumunu, insan yaşamının içsel değerinin, bireyselliğinin ve benzersizliğinin anlaşılmasını gerektirir. (A.G. Asmolov, A.V. Petrovsky.)

ed. eklendi: L. kelimesinin neredeyse genel kabul görmüş bir çevirisi: kişilik(ve tersi) oldukça yeterli değildir. kişilik- daha doğrusu . Peter'ın zamanında, bir bebeğe insan denirdi. L. benlik,benlik veya öz, Rusça'ya yakın olan. "öz" kelimesi. "L" kelimesinin daha doğru bir karşılığı. İngilizcede dil. bulunmuyor. Çevirinin yanlışlığı zararsız olmaktan uzaktır, çünkü okuyucular L.'nin teste tabi tutulduğu izlenimini veya inancını alırlar. manipülasyon, formasyon vb. Dışarıdan oluşan L. onu oluşturanın nakdi olur. L. kollektifin, ona adaptasyonun veya onunla bütünleşmenin bir ürünü değil, kollektifin, kalabalık, sürü, sürü veya sürü olmayan herhangi bir insan topluluğunun temelidir. Ortaklık, onu oluşturan L. çeşidinde güçlüdür. L. ile eşanlamlısı, suçluluk ve sorumluluk duygusuyla birlikte onun özgürlüğüdür. Bu anlamda L. devletin, milletin üzerindedir, buna meyilli değildir. uygunluk, uzlaşmaya yabancı olmasa da.

Ros'ta. L.'nin felsefi geleneği bir mucize ve bir efsanedir (A.F. Losev); "L. aynı anlamda anlaşıldı saf L., her I için sadece bir ideal vardır - özlemlerin ve kendini inşa etmenin sınırı ... L kavramını vermek imkansızdır. ... anlaşılmazdır, herhangi bir kavramın sınırlarını aşar, herhangi bir kavramın sınırlarını aşar. kavram. Yalnızca L'nin temel özelliğinin bir sembolü oluşturulabilir... İçerik açısından ise olamaz. rasyonel, ancak - yalnızca doğrudan kendi kendini yaratma deneyiminde, L.'nin aktif kendini inşasında, manevi öz-bilginin kimliğinde deneyimlenir" ( Florensky P.ANCAK.).M.M.Bahtin Florensky'nin düşüncesine devam ediyor: L.'nin bilişiyle uğraşırken, genellikle özne ve nesnenin epistemolojide ele alındığı özne-nesne ilişkilerinin sınırlarının ötesine geçmeliyiz. Bu, garip ifadeler kullanan psikologlar tarafından dikkate alınmalıdır: "L.", "psikolojik özne". Son açıkçası alaycı hakkında G.G.Şpet: “İkamet izni olmayan ve fizyolojik bir organizması olmayan psikolojik bir özne, bizim için bilinmeyen bir dünyanın yerlisidir ... onu gerçek bir dünya olarak kabul edersek, kesinlikle daha büyük bir mucize - psikolojik bir yüklem çizecektir! Bugün, felsefi ve psikolojik olarak şüpheli konular ve onların gölgeleri, psikolojik literatürün sayfalarında giderek daha fazla dolaşmaktadır. Vicdansız bir konu, ruhsuz bir konu - bu, büyük olasılıkla, oldukça normal değil, tanıdık. Ve samimi, vicdani, ruhsallaştırılmış bir konu komik ve üzücü. Denekler, her türlü iğrençlik dahil olmak üzere temsil edebilir ve L. - kişileştirebilir. Losev'in L. kelimesinin kökenini bir maske, bir kişi, bir maske ile değil, bir yüz ile ilişkilendirmesi tesadüf değildir. L., bir mucize olarak, bir efsane olarak, benzersizlik olarak kapsamlı bir açıklamaya ihtiyaç duymaz. Bakhtin, L.'nin kendisini bir jestte, bir kelimede, bir eylemde açığa vurabileceğini (ve belki de boğulabileceğini) makul bir şekilde kaydetti. ANCAK.ANCAK.Ukhtomsky L. olduğunu söylemekte kuşkusuz haklıydı. bireysellik, onun durumu. Eklenmelidir - fahri bir yaşam unvanı değil, bir akıl ve ruh hali. Ne de olsa, yüzünü kaybedebilir, yüzünü bozabilir, zorla alınan insanlık onurunu düşürebilir. Ukhtomsky yankılandı H.ANCAK.Bernstein, L.'nin davranışın en yüksek sentezi olduğunu söyleyerek. Yüce! L. entegrasyonunda, birleşme, dış ve iç uyumu sağlanır. Ve uyumun olduğu yerde, psikoloji de dahil olmak üzere bilim susar.

Dolayısıyla, L. gizemli bir bireysellik fazlalığıdır, hesaplanamayan, tahmin edilemeyen özgürlüğüdür. L. hemen ve tamamen görülebilir ve bu nedenle özellikleri ifşa, test, çalışma ve değerlendirmeye tabi olan kişiden farklıdır. L. bir sürpriz, hayranlık nesnesidir, imrenmek, nefret; tarafsız, ilgisiz, anlayışlı bir içgörü ve sanatsal tasvirin konusu. Ancak pratik ilgi, oluşum, manipülasyon konusu değil. Söylenenler, psikologların L hakkında düşünmesinin kontrendike olduğu anlamına gelmez. Ama düşünmek ve onu tanımlamamak veya bir hiyerarşiye indirgememek. motifler, onun toplamı ihtiyaçlar,yaratıcılık, artı işareti faaliyetler,etkiler,anlamlar, konu, kişi, vb.

L. A. S. Arseniev hakkında faydalı düşüncelere örnekler verelim: L., sözleri ve eylemleri birbirinden ayrılmayan, ne yapacağına özgürce karar veren ve eylemlerinin sonuçlarından sorumlu olan güvenilir bir kişidir. L., elbette, bedensel ve ruhsal olarak nefes alan sonsuz bir varlıktır. L. farkındalık ile karakterizedir fikir ayrılığı ahlak ve ahlak ile ikincisinin önceliği arasında. Yazar, parasal ve piyasa boyutundan ziyade bir değerde ısrar ediyor.L.T.M. Buyakas diğer özellikleri de belirtiyor: L., dış destekte destek arama ihtiyacının üstesinden gelerek kendi kaderini tayin etme yoluna girmiş bir kişidir. L. kendine tamamen güvenme, bağımsız bir seçim yapma, pozisyonunu alma, yaşam yolundaki yeni dönüşlere açık ve hazır olma yeteneğine sahiptir. L. dış değerlendirmelere bağımlı olmaktan vazgeçer, kendine güvenir, kendi içinde iç destek bulur. O özgür. L.'nin açıklaması olamaz. kapsamlı. (VP Zinchenko.)

Büyük psikolojik sözlük. - E.: Prime-EVROZNAK. Ed. BG Meshcheryakova, acad. Başkan Yardımcısı Zinchenko. 2003 .

Kişilik

KİŞİLİK (İle birlikte. 363)

"Kişilik" kavramı, psikolojideki en belirsiz ve tartışmalı kavramlardan biridir. Kaç tane kişilik teorisi olduğu (ve bunlardan düzinelercesi en büyük psikologlar tarafından yaratılmıştır), kaç tane tanım olduğu söylenebilir. Aynı zamanda, çoğu uzman tarafından paylaşılan kişilik hakkında bazı temel fikirler vardır.

Hemen hemen tüm psikologlar, bir kişinin doğmadığı, ancak olduğu konusunda hemfikirdir ve bunun için bir kişinin önemli çaba sarf etmesi gerekir - önce konuşmaya hakim olmak ve daha sonra onun yardımıyla birçok motor, entelektüel ve kültürel beceri. Kişilik, oluşumunun bin yılı boyunca insan toplumu tarafından geliştirilen gelenekleri ve değer yönelimlerini özümseyen (“kendine mal eden”) bireyin sosyalleşmesinin bir sonucu olarak kabul edilir. Bir insan sosyalleşme sürecinde ne kadar çok algılayabilmiş ve özümseyebilmişse, kişiliği o kadar gelişmiştir.

İnsan insan olamaz mı? Örneğin, bir bebek mi, zihinsel engelli bir kişi mi yoksa sert bir suçlu mu? Bu sorular sadece psikologlar tarafından değil, aynı zamanda filozoflar, doktorlar ve hukukçular tarafından da sürekli tartışılmaktadır. Her bir durum özel bir değerlendirme gerektirdiğinden, bunlara açık bir şekilde cevap vermek zordur. Bununla birlikte, çoğu bilim adamı, bazı durumlarda - belirli çekincelerle olsa da, tüm insanların bir kişi olarak adlandırılma hakkını tanımaya meyillidir. Bir çocuğu, bir genci, genç bir erkeğe ortaya çıkan bir kişilik demek daha doğrudur, çünkü bu yaş aşamalarında sadece gelişmek ve ayrılmaz bir özellikler sisteminde şekillenmesi gereken olgun bir kişiliğin yapımları vardır. Zihinsel engellilere gelince, kişiliklerinin korunma derecesi çok farklı olabilir - sözde sınır durumlarındaki normdan küçük sapmalardan şizofreni gibi ciddi akıl hastalıklarında önemli kişilik hasarına kadar. Zihinsel patoloji durumlarında, tutum, davranış motivasyonu ve insan düşüncesinin özellikleri, sağlıklı insanların benzer özelliklerinden niteliksel olarak farklıdır, bu nedenle bu gibi durumlarda "patolojik" veya "anormal" kişilik kavramını kullanmak daha doğrudur. Zihinsel olarak sağlıklı kabul edilen suçlular, biriktirdikleri bilgi, beceri ve yetenekler kendilerini oluşturan topluma karşı döndüğü için antisosyal bireylerdir. Kişilik, ciddi bir hastalık veya aşırı yaşlılık nedeniyle bir kişi tarafından kaybedilebilir, bu da kendini farkındalık kaybında, sadece zaman ve mekanda değil, aynı zamanda insan ilişkilerinde de gezinme yeteneğinde kendini gösterir.

Birçok psikolog, bir kişinin varlığının ana yolunun, kişinin aktivite ve iletişim yeteneklerini gerçekleştirmeyi amaçlayan sürekli gelişim olduğu konusunda hemfikirdir. Bir kişi zihinsel işlevlerini, sosyal ve mesleki becerilerini ve yeteneklerini geliştirme çabalarını bıraktığı anda, kişiliğin gerilemesi hemen başlar.

Popüler psikolojik ansiklopedi. - M.: Eksmo. SS Stepanov. 2005 .

Kişilik

Kişilik, bir sosyal gelişim olgusudur, bilinçli ve öz-farkındalığı olan yaşayan bir insandır. Terim, bir kişinin farklı durumlarda düşünce ve davranışını belirleyen istikrarlı özelliklerini veya özelliklerini belirtir. Aynı zamanda, farklı insanların benzer durumlarda farklı davrandığını ve davranış farklılıklarının kişiliklerinin farklılığının bir ürünü olduğunu ima eder. Kişilik, zaman içindeki kararlılığı nedeniyle diğer, daha geçici durumlardan (ruh hali gibi) ayrılır. Bu öncüller göz önüne alındığında, bir kişinin farklı durumlarda tutarlı bir şekilde davranması gerektiği sonucuna varılabilir. Örneğin, bir dışa dönük, nerede olursa olsun dışadönük davranış belirtileri gösterecektir. Bu bakış açısına karşı çıkanlar, davranışın zaman içinde sabit kalmadığını, belirli bir durumun özelliklerine bağlı olduğunu savunuyorlar.

Kelimelerin tarihi - (Latince kişi). "Kişilik" kavramı, insan düşünce tarihi boyunca tanımlarda en büyük tutarsızlığa neden olan kavramlardan biridir. Ve her filozofun yorumunda bu kavramın kapsamı ve içeriği, ... ... Büyük Tıp Ansiklopedisi