Archimandrite Macarius (Veretennikov)

Büyükşehir Macarius ve Aziz Maximus Yunan

Büyükşehir Macarius (†1563; 30 Aralık'ta anılır), 1988'de Rusya Vaftizinin binyılının kutlanmasıyla bağlantılı olarak toplanan Jubilee Katedrali'nde kanonlaştırıldı, Eski Rusya'nın kutsanmış mirasının bir koleksiyoncusu. Ülkenin manevi ve kültürel yaşamında özel bir artış, daha sonra hizmetler, yaşamlar, övgü dolu sözler ve simgeler yazılan birçok Rus azizini yücelten 1547 ve 1549 Makariev Katedralleri'nden kaynaklandı. Bu katedraller, azizin Rus çilecilerinin özel bir hayranı olarak nitelendiren çok yönlü etkinliğinin yönlerinden sadece bir tanesidir.

Kutsal Yazı şöyle der: Ama bana göre, senin arkadaşların çok dürüsttüler, ey Tanrı, egemenliklerini sağlam bir şekilde kurmuşlardı. Onları sayacağım ve kumdan daha çok çoğalacaklar.. Gerçekten de, Mezmur yazarının bu sözleri Aziz Macarius için oldukça geçerlidir. Çabaları sayesinde Rus halkının ahlaki idealleri güçlendi. Elçi Pavlus şunları öğretir: Akıl hocalarınızı hatırlayın ... ikametgahının sonuna bakarak inançlarını taklit eden. Büyükşehir Macarius, Borovsky St. Pafnuty ve Mozhaysky Ferapont, Novgorod hiyerarşileri ve Moskova primatlarının kanonizasyonunda ifade edilen akıl hocalarını ve seleflerini onurlandırdı. Çalışmalarına aktif olarak devam etti ve çalışmalarında onların örneği tarafından yönlendirildi.

Bir çağdaş, Aziz Macarius'un manevi başarılarını şu şekilde tanımlıyor: “... yeşil yoksunluktan ve oruçtan, zorlukla yürüyebiliyor, her şeyde uysal ve alçakgönüllü ve merhametli, gururdan nefret etmiyor, aynı zamanda kesiyor. Başkalarını kötü niyetle uzaklaştırır ve yasaklar, akıl sahibi bir genç, her zaman sizin için mükemmeldir." Böylece, katedrallerdeki kutsal yurttaşları yücelten Metropolitan Macarius, yüce, manevi bir yaşamla ayırt edildi. Dahası, daha sonra Rus Kilisesi tarafından yüceltilen o zamanın kutsal münzevileriyle sürekli iletişim kurdu.

Metropolitan Macarius ile eşzamanlı olarak, Jubilee Katedrali'nde, çağdaşı, Yunanlı Monk Maximus († 1556; 21 Ocak'ta anılıyor) aziz ilan edildi. Sovyet tarihçisi I. Smirnov'un bir makalesi, haklı olarak şunları belirten ilişkileri konusuna ayrılmıştı: “Çağdaşlar ve önde gelen şahsiyetler, Maxim Grek ve Makariy, kaçınılmaz olarak birbirleriyle bağlantılı olmak zorundaydı.” Kutsal Dağ keşişinin Büyükşehir Macarius'a mesajlarını inceledi, tarihlerini belirterek ve doğruladı ve sonuç olarak, azize, bilgili keşişi hapisten kurtarmanın kendi gücünde olduğuna inanarak olumsuz bir değerlendirme yaptı, ancak yapmadı. Bununla birlikte, Leningrad İlahiyat Akademisi Profesörü A.I. Ivanov, Birinci Hiyerarşi hakkında olumlu bir değerlendirme yapıyor, çünkü bu konuda önceki konseylerin kararlarına aykırı hareket etmesi gerekecekti. Biz kendi payımıza, Yunanlı Aziz Maximus'un daha sonra genel bir kiliseye dönüşen Büyükşehir Macarius tarafından saygı duyulmasının başlangıcına dikkat çektik.

Yunanlı Keşiş Maximus, 1518'de Athos'tan Rusya'ya geldi ve ölümüne kadar 38 yıl orada yaşadı. Hayatında bir Athonite st olarak geldiği söylenir. Maxim, Vasily III'ün emriyle Chudov Manastırı'nda bulunuyordu: “Ve Büyük Dük böyle bir adam, dürüst ve bilge gördüğünde, onu tüm Mesih benzeri uysallıkla aldı ve en kutsal Metropolitan Macarius'u çağırdı ve ona verdi. Maxim, onu gözlemlemek ve ona Kutsal Başmelek Mikail'in mucizesinin anıldığı, mucize işçisi Alexy'nin, çok şifalı kalıntıların bulunduğu En Kutsal Theotokos'un Müjdesi manastırında yaşamasını emretti. Hayatın yazarı daha sonra öğrenilen keşişin kraliyet “liberya” ile tanışmasını anlatıyor: “Bir süre sonra, Büyük Egemen, her zaman unutulmaz Vasily İvanoviç, bu rahibi Archimandrite Maximus'ta çağırdı ve onu Moskova'sıyla tanıştırdı. Metropolitan Macarius, kraliyet muhasebecisine girdi ve ona sayısız Yunanca kitap gösterdi” . Bu hayat geç bir hagiografik anıttır ve metropolün adı yanlış olarak burada belirtilmiştir, ancak bu çok semptomatiktir ve onun büyük ve verimli kitap etkinliği nedeniyle.

Kanonizasyon için derlenen öğrenilmiş kutsal dağcının hayatında şöyle söylenir: “Bilgili keşişin hücresi meraklı Rus soylularını çekti. Saraydaki etkili insanlar onunla konuşmak için buraya geliyorlar: keşiş Vassian (prens Patrikeev), prensler Peter Shuisky ve Andrey Kholmsky, boyarlar Ivan Tokmakov, Vasily Tuchkov, Ivan Saburov, Fyodor Karpov. Rus dilini iyi öğrenen Maxim Grek, bu konuşmalardan Rus tarihi ve kilise, devlet ve halkın hayatı hakkında kapsamlı bir bilgi edinir. Adı geçen kişilerden V. Tuchkov, Makaryev katiplerine aittir. Daha önce Novgorod Başpiskoposu Gennady'nin maiyetinden bir çalışan olan Dmitry Gerasimov, yaşamının sonunda St. Macarius'un kutsaması ile Würzburg Piskoposu Brunon'un Açıklayıcı Mezmurunu tercüme etti, Yunan Maxim'in altında bir çevirmen yardımcısıydı.

Her şeyden önce, Yunanlı Keşiş Maksim, Moskova'da Açıklayıcı Mezmur'u tercüme etmeye başladı ve tercümenin tamamlanmasının ardından Büyük Dük'e bu konuda bir mektup yazdı. “Büyük egemen sadece hoş karşılanmakla kalmaz, aynı zamanda Mezmur'un bu kitabını babası Majesteleri Metropolitan Macarius'a gönderdi, tüm Lütuf Konseyi ile bu kitaba yakından bakmasını emretti. Ve Majesteleri Metropolitan'ın, tüm kutsanmış Konseyi ile Çar'ın Polatlarına gelmesi ve din adamlarından birinin bu yeni Mezmur'u taşıması çok zaman nedeniyle değil; ve bu uzlaştırıcıyı övüyorlar, takvanın kaynağı diyorlar". Kuşkusuz, bu durumda Büyükşehir Varlaam'dan bahsediyoruz.

Daha sonraki zamanlarda, Yunanlı Keşiş Maksim, 1525 ve 1531'de, Metropolitan Daniel (1522-1539; †1547) tarafından uzlaşarak mahkum edildi. Kutsal dağcının hayatındaki bu olaylarda kısmen siyaset unsuru vardı. Başlangıçta, mahkumiyetinden sonra, Joseph-Volokolamsk Manastırı'nda (1525-1531) ve daha sonra Piskopos Akakiy'nin (1522-1567) himayesinden zevk aldığı Tver'deydi. Keşiş Maximus'un Tver'de kaldığı süre boyunca, Moskova'da Rus Kilisesi'nin primatlarında bir değişiklik oldu: Metropolitan Daniel'den sonra 1539'da Metropolitan Joasaph (1539-1542; †1555; 27 Temmuz'da anıldı) atandı ve üç yıl sonra, Saint Macarius.

Kutsal dağ keşişinin Tver'de bulunmasından on yıl sonra, 1541'de Moskovalı Rus, Kırım Hanı'nın işgalinden kurtuldu. Kırım Tatarlarından kurtuluş hakkında bir şükran konuşmasında, Yunanlı Aziz Maxim, tebaaların çara “ve bizi her yerden onaylayan Tüm Rusya'nın tüm kutsal Metropolitanı Bay Macarius'a itaat etme ihtiyacından bahsediyor ve bizi kutsal dualarla ve diğer Tanrı seven eriskoplarla kutsar.” 1542 yılında geçen Aziz Macarius Sözü'nde geçen söz, söz konusu Sözün Kırım Hanı'nın işgalinden bir yıl sonra yazıldığını göstermektedir. Yunanlı Keşiş Maksim de Korkunç Çar İvan'a "en geç 1551" yazdığı mektubunda hiyerarşiye itaat gereğinden bahseder. Bizans'ın üzücü kaderini göz önünde bulundurarak, çar'ı Bizans krallarının hatalarını tekrarlamamaya, din adamlarına, boyarlara ve savaşçılara dikkat etmeye çağırdı: Tanrı tarafından korunan krallığınız için durmadan dua etmek." Bu sözlerle, Keşiş Maxim'in, Moskova hükümdarı olarak da adlandırdığı hiyerarşiye özel saygısını görüyoruz ve ona devletin manevi temeli olarak duanın önemini aşılıyor.

Öğrenilmiş keşişin Saint Macarius'a olan ve ilişkilerine tanıklık eden iki mektubu korunmuştur. Athos keşişi, Ortodoksluğun iyiliği için Kilise Primatının aydınlatıcı çalışmalarını biliyordu ve onlara çok değer verdi. Piskopos Akakiy'e atıfta bulunarak mesajında ​​şöyle yazıyor: “... Tfersky'nin en Tanrı-sever Piskoposu'ndan efendim ve Akakiy'imin efendisi ve kahini, rahibinizin erdemlerinin belagatli vaizi, onun hakkında ve ruhsal olarak büyük sevinç duyan, sizi birçok kibar ve havari adam tarafından işiterek, düzeltme çağrısında bulunan .

Mektupta, Yunanlı Aziz Maximus, Metropolitan Macarius'un “Mesih'e benzer bir sessizlik ve uysallıkla, kilisesindeki bazı vicdansız insanlardan uzun yıllar boyunca ortaya çıkan en şiddetli direnişi ve övülemez kargaşayı evcilleştirdiğini ve susturduğunu” belirtiyor. Ve altında birkaç tane var. bir kez azizin üzüntülerinden bahsettiğinde: “... herkes için kırgınsın ve Tanrı'ya göre bile kıskançlığa delice karşı çıkanlara cesurca katlanıyorsun”; "Kutsal ruh, kutsal öğretilerinize karşı acımasızca karşı çıkanlar tarafından kışkırtılıyor." Zulmü bizzat deneyimlemiş olan mektubun yazarı, sabrın sıhhatli erdeminden söz ederek bitirir: “Mesih ile ve O’nun zulmüne uğrayan kutsal müritleriyle birlikte olmak iyi ve faydalıdır, Kurtarıcı Mesih’i Kendisi ve O’nun için paylaşmanın şanı. kutsal Kilise, yani inananların kurtuluşu için.”

Athos keşişi, kınamasının nedenleri hakkında, yazılarında "Ortodoks inancı hakkında kurnazca veya küfürlü hiçbir şey yazmadığını", ancak sapkın görüşlerin yanı sıra "astrologların yalancı konuşmacılarını" kınadığını söyledi. Bu nedenle, mahkumiyetini "bir tür sapkınlık değil ... birçokları için bir günah" olarak görüyor. Mesajın sonunda, azize sorar: “... tüm evrenin dua kitabı olan Kutsal Dağı göreyim ... Ekümenik Patriğinizin itaatsiz bir hac ziyaretinde benim için dua etmeye tenezzül etmeyin ” Haziran 1546'daki mektubuyla kutsal dağcıyı Athos'a serbest bırakmasını isteyen Konstantinopolis Patriği II. patrik.

Bir Athosian'dan Saint Macarius'a bir başka mektup, orijinal olarak Chernigov'un Başpiskoposu Philaret tarafından yayınlandı31. Metropolitin "bilgelik"le dolu "kutsal kitabına" yanıt olarak yazılmıştır. Epistolografinin özelliklerinden bahseden D. Bulanin, bu mesajla ilgili olarak şunları yazıyor: “Bizans'ta mektuplara, yazışmalarda bahsedilen bazı hediyelerle eşlik etme geleneği vardı. Hediyeler için şükran, Yunanlı Maxim'in mektup yazılarında bir kereden fazla bulunur ... ancak, bu hediyelerin mesaja eşlik ettiği gerçeği yalnızca ... Büyükşehir Macarius'a mesajda açıkça ifade edilir: “Dürüst ve tapılan yazınız . .. kabul, ayrıca gönderilen tüm bir parasal nimet var.

En başta yazar, "İlahi Gizemlerin katılımı olmadan" "ağızlarının" saflığını vurgular. Azizin "övgü" sine cevaben yazılmıştır. Metropolit bir mektubunda onu "kutsal cezalardan delilikten tövbe etmeyenlerden haksız yere cezalandırma" konusunda bilgilendirir. Yazar, primata hitap ederek şöyle yazıyor: "... kötü notlarımı övün ve yeşil bir ruhsal arzuyla bunu size göndermemi emredin." Aynı zamanda, mahkum keşiş, hiyerarşinin mektubundan bir cümle aktardı: "... bağlarınızı azizlerden sadece onlarmış gibi öpüyoruz, ama size yardım edemeyiz." Aziz, kutsal dağcının görüşüyle ​​ilgileniyor, "şimdi bize ulaşan düzensizlik nereden ve bunun için suçlanacak ne var." Bu, Aziz Macarius'un Yunanlı Keşiş Maximus'a gönderdiği mesajın içeriği, kutsal dağcının yanıt mesajı-yanıtından yeniden oluşturuldu.

Aziz'in mesajıyla eşzamanlı olarak, keşiş, kendisine karşı iftiralar hakkında öğrendiği Büyükşehir "protosingel ve koruyucu keşiş Alexei" den bir mesaj aldı. Buna cevaben, Aziz Maximus ona iftira atarak haksız yere itiraz eder. İftiracılar kim olursa olsun, “olsalar bile” keşiş, metropole dönerek onlara şu şekilde itiraz eder: gerçekte ve tüm insanların önünde bundan mı? . Keşiş, uzlaştırıcı, beraat davası yoluyla Komünyona ihtiyaç duymadığını azize yazar: “Söyleme, bana haksız yere iftira atıyorlar, sanki bana hüküm vermiyorlar, Komünyondan almayacağım. ” Keşiş şöyle yazıyor: "Rab'bin lütfunu istiyorum ve şimdi Tanrı Samago'dan ve saygınızdan istiyorum, mahkemeden ya da uzlaşmacı bir akıl yürütmeden değil." Aşağıda, "sadece herkese verilen İlahi Komünyon noktasına kadar, ancak bir mahkeme istemiyorum, Konseyin altında merhamet ve hayırsever merhamet istiyorum" diyen bu konuya tekrar dönüyor. Aynı zamanda, üçlü hakkında, kuralların aksine, cezasından bahsediyor: Komünyondan yoksun bırakma, Kutsal Dağ'a geri dönememe, kitaplardan yoksun bırakma "ve diğer bazı günlük ihtiyaçlar". Mesajın sonunda şu itirazı sağlamaya çalışır: “Karşı çıkan biri, paketleri bağlamış gibi konuşursa, buna izin verir, ancak mesaj, Bose'a ve gerçeğe göre sanki sitz'dir. bağlıdır, çözemez, bağlanan için yaşarım” . Ortaya çıkabilecek böyle bir engele cevaben, mektubun yazarı haksızlığa uğrayanlara merhamet göstermenin tarihsel örneklerini verir. "Onları takip edin ve acı çektim, haksız Danilov'un gazabına uğradım." Bu nedenle, Metropolit Daniel'in hala "canlı" olduğu mektuptan açıkça anlaşılmaktadır. Ve 22 Mayıs 1547'de öldüğünden, bu mektup o zamandan önce St. Maximus tarafından yazılmıştır.

Yunanlı Keşiş Maxim, kendisine iftira atanların farkına vardığından, Metropolitan Daniel'e, açıkça, bir hastalık sırasında Komünyon fikrinin geldiği bir mesajla döndü, ancak keşiş Maxim için böyle bir teklif kabul edilemezdi. Tarihçi E.E. Golubinsky şöyle yazıyor: “Makarius'un tavsiyesi üzerine veya kendi başına Maxim, Daniel'e haksız yere dayatılan bir yasaktan izin almasını istediği bir mektup yazdı.”

Yunanlı Aziz Maximus üretken bir katip-teolog olduğundan, yaratılışları sorunu, primata mektup metninde tekrar tekrar ortaya çıktı. Ortodoksluğunun kanıtı olarak Metropolitan Macarius'a şöyle yazıyor: “... içimdeki ve benim hakkımda kutsanmış olan Ortodoks inancı hakkında herhangi bir şüpheniz varsa: canlıyı yerinde okuyun - içinde yaşayan inançla ilgili kopyalarını tüm gerçeğimle." Aşağıda diyor ki: “Sahretinizin ve benim zavallılığımın bu sefil ve sadık hizmetkarı Andrei ile birlikte muhtelif efsaneler ve gerekli dogmaların ve ruha faydalı sözlerin öğretilerinin yer aldığı on defteri Muhtereminize gönderiyorum.<...>. Bunu nazikçe ve manevi bir arzuyla kabul edin ve bunu okuyun.”

Mektubun yazarı, St. Macarius'un Rusya'daki huzursuzluk hakkındaki sorusunu sessizce geçmedi: “... doğru ve güvenli bir şekilde yazılmıştır.” Büyükşehir Macarius, Anavatan'ın kaderine ilgi duyma ile karakterizedir ve bu konuda Yunanlı Aziz Maximus'un bakış açısıyla ilgilendi. Bizans tarihinde ve kısmen Batı Avrupa tarihinde bir uzman, örneğin, kronografın derleyicisi olan Rus yazar Elder Dositheos "Osifitios" idi, ancak Yunanlı St. Maximus'un bakış açısı farklıydı, farklı bir kaynak materyalden beslendi. Yunanlı Aziz Maximus'un Metropolitan Macarius'a ikinci mektubunun içeriği budur.

Azize mektuplarda bahsedildiği gibi “övülemez düzensizlik” teması o zamanlar oldukça alakalıydı. Bu, o sırada Rus Kilisesi'nin primatlarının kaderi örneği ile değerlendirilebilir. Korkunç John'un emekleme döneminde boyarlar Metropolitan Daniel'i (1522-1539; †1547) ve Metropolitan Joasaph'ı (1539-1542; †1555) tahttan indirdiler. Daha sonra Çar Korkunç İvan, boyarların St. Macarius'un mantosunu yırttığı dava hakkında A. Kurbsky'ye yazdı.

Bu hiyerarşik mektupla eş zamanlı olarak, kutsal dağcı, metropolitin "Tanrı'nın adamı, protosingel ve vaso-koruyucu olan saygıdeğer keşiş Alexei'nin" yazısını aldı. Bu nedenle, rahibin ona verdiği cevap üzerinde durmak gerekir. Kutsal dağcının eserleri yayınlandığında, bu mesaja “Keşiş Maxim'in Adashev'e tafis hakkında Yunan mesajı” adı verildi. E.E. Golubinsky, mesajın muhatabının Büyükşehir Macarius Alexei'nin saymanı olduğunu söylüyor. AI Ivanov ayrıca, Adashev'e değil, "protosingel Alexy'ye" hitap edildiğini ve "yaklaşık 1547" zamanına tarihlendiğini söylüyor. . D.M.Bulanin 1548'e tarihler.

Mesajın yazarı muhatabı "Tanrı'nın adamı", "muhterem baba" olarak adlandırır. Anlaşılan muhatap, Tanrı adamı olan erdemli Alexy'nin adını taşıyordu (†411; 17 Mart'ta anılıyor). Mesaj önemli bilgiler içeriyor: zavallı mahkumun protosingel'inin "her eylem ve şekilde iyilik" yaptığına dikkat çekiyor. Bu, Yunanlı Maxim tarafından Alexy'nin "İsa'ya benzer tüm sevgi ve gerçeklerle" dolu mektubundan biliniyordu. Mektup, Keşiş Maxim'e Elder Alexy'nin kendisine karşı “özenli titizliği” hakkında “daha ​​kapsamlı bir şekilde” söyleyen “egemenlerin hizmetkarı” Andrey Semyonov'a atıfta bulunuyor.

Protosingel Alexy'ye yazdığı bir mektupta Monk Maxim, aynı şekilde düşündüğünü vurguluyor, “Egemen Metropolit gibi.<...>tafiler hakkında". Kutsal Dağcı, Yaşlı Alexy'ye de sorar: “Ah, baba, mektubuna göre, emrinle o defteri hazırladım ve hatta bu ve diğer defterlere 10 Hükümdarımıza, Majesteleri'ne ve size göre şeyler gönderiyorum. mahkememe". Yazar ekli çalışmasının içeriğini karakterize ediyor: "... silahlanma Latin sapkınlıkları ve kötü Yahudi inatçılığı için ve Helenik çekicilik ve astroloji, memnuniyet bilgeliği ve manevi akıl ve beni okuyanları doldurma gücü için güçlüdür" .

Aziz Maxim'in çalışmalarının araştırmacısı I.Denisov, on defterin içeriği konusunu ele aldı. Bu vesileyle, N.V. Sinitsyna şöyle yazıyor: “Makarius'a gönderilen 10 defterin bileşimi ile Joasaph ve Khludov'un önsözünde verilen yazıların özellikleri arasında belirli bir yakınlığa dikkat çekerek I. Denisov'un haklı olduğu sonucuna varabiliriz. toplantıları ve içeriği ilk 25 bölüm". Ayrıca şunları da belirtiyor: “25 bölümden oluşan kompleks uzun süre bağımsız olarak var olmadı; buna yeni eserler eklenerek 47 bölümden oluşan Joasaph koleksiyonu ve 73 bölümden oluşan Khludov koleksiyonu oluşturulmuştur.

Yaşlı Alexy'ye "tafyalar hakkında" yazdığı mektupta, Yunanlı Keşiş Maximus ayrıca 27 bölümden oluşan bir defterden bahseder: "En büyük hükümdara akıllıca ve nazikçe yazılmıştır." V.F. Rzhiga'nın belirttiği gibi, bu durumda, 1548'e kadar uzanan “Bölümler, komuta ve sadık olanlara öğreticidir” anlamına gelir. Araştırmacı şunları söylüyor: "Maxim'in "Bölümleri", genç İvan üzerindeki ahlaki etkilerin tarihinde önemli bir sayfa yazıyor." A.I. Ivanov şöyle yazıyor: “Mesajda adı geçen 10 defter ve 27 bölümden oluşan defter, şüphesiz ... Yunanlı Maxim'in çar ve metropol için hazırladığı eser koleksiyonunun temelini oluşturuyor.”

Keşiş, Elder Alexy'ye yazdığı mektubunda, inancın saflığı için gösterilen gayretin İncil'deki ve İncil'deki örneklerini aktarıyor ve kafir geleneklerine karşı "ruhsal bir bıçakla" isyan çağrısında bulunuyor. Mektubun sonunda, "teolog Gregory'nin desteği için yorumlu bir Yunanca kitap" göndermesini istiyor. D. Obolensky, Yunanlı Keşiş Maksim'in Şamlı Keşiş John'a karşı saygılı tavrına dikkat çekiyor ve şunları yazıyor: “Daha önceki patristik yazılar arasında Maxim, en çok Nazianzuslu Gregory tarafından yazılan eserlere değer verdi.” Keşişin her şeyden önce Eski Mitler Üzerine Bir Mektup yazması için İlahiyatçı Aziz Gregory'nin eserleri gerekiyordu. Yazarın sonunda şöyle diyor: “Bunun hakkında biraz, ama diğerleri hakkında, bugüne kadar bile, Yunanca bir kitap olmadan size söyleyemem.” Bu sorunsalın sonu, Yunanlı Maxim'in başka bir çalışmasında bulunur - “İlahiyatçı Gregory'nin Sözündeki Bazı Kısmen Şaşkın Sözlerin Hikayesi” nde, tam olarak “Eski Mitler Üzerine Mektupta” durduğu yerden başlar. ”. Bu nedenle "Antik Mitler Üzerine Mektup" 1548 civarında ortaya çıktı.

Yunanlı Maxim'in Yaşlı Alexy'ye yazdığı bir mesajdaki bir diğer isteği de “... Rahatlatıcı bir Rum başlığım yok, Tanrı aşkına, bana bunu gönder.” Sonunda yazar, kutsal rahip diyakoz Bassian'a saygılarını ifade eder. Keşiş Maxim'in İlahiyatçı Aziz Gregory'nin eserleriyle daha sonraki çalışması, şüphesiz Aziz Macarius'un kutsaması ile yapılan talebinin yerine getirildiğini söylememize izin veriyor. Aziz Macarius'un maiyetinden yeni isimler de kutsal dağcının mektuplarından ortaya çıkıyor.

Yunanlı Yaşlı Maxim, yaşamının son yıllarını St. Sergius'un Trinity Manastırı'nda geçirdi († 1392; 25 Eylül'de anıldı). N.V. Sinitsyna, Yunanlı Aziz Maxim'in 1547 veya 1548'de Trinity-Sergius Manastırı'na transferini tarihlendirir. , yani Büyükşehir Daniel'in ölümünden sonra, St. Macarius'a gönderilen mektuplardan sonra. Böylece, bu, azizin acı çekenin kaderine aktif katılımı hakkında konuşmamızı sağlar. Kuşkusuz, Yunanlı Keşiş Maximus'un Trinity Manastırı'na transferinin gerçekleştiği belgeler vardı, ancak günümüze ulaşmadılar.

16. yüzyılın koşullarını daha iyi anlamak için 17. yüzyılın kilise tarihinden benzer bir örnekten alıntı yapmak gerekir. Patrik Nikon, yalnızca Çar'ın kendisinin emriyle hapishaneden serbest bırakıldı. Merhum Patrik, Novgorod Büyükşehir Kornily tarafından gömüldü. Patrik Joachim buna resmi olarak itiraz etmedi, ancak Patrik Nikon'un Ekümenik Patrikler tarafından kınanmasına dayanarak kişisel olarak buna karşı çıktı. Ek olarak, Metropolitan Daniel'in konumunu dikkate almadan Saint Macarius ve Saint Maximus arasındaki ilişki hakkında konuşursak, bu bir ihmal olacaktır, çünkü Saint Macarius için yüksek bir manevi otoriteydi: onu maneviyata yükselten oydu. dereceler, subdeaconhood ile başlayan ve piskoposluk ile biten.

Trinity Manastırı şu anda entelektüel faaliyetin odağı haline geliyor. “Neredeyse aynı anda, ilkel tahttan yasadışı bir şekilde kaldırılan Yunanlı Büyükşehir Joasaph da Trinity-Sergius manastırına taşındı. Saint Joasaph, Abbot Artemy ve Saint Maximus ruhsal olarak birbirine yakındı. Trinity Manastırı'nda Maxim, Kurlyatevlerin rezil prens ailesinden olan keşiş Nil'e de yakınlaştı.

Şubat 1549'da, Saint Macarius'un altında, Isaac Sobaka, 1531'de “yalnızca Yunan Maxim ve Vassian Patrikeev'in eserlerinin yazışmaları için lanetlendiğinde” mahkum edilmiş olarak mahkum edildi. Yunanlı Aziz Maximus, 1549'da bu konseye, Tanrı-gören Musa, Phinehas (Rahip Harun'un oğlu Eleazar'ın oğlu), peygamberler İlyas ve Elişa, St. Tanrı'nın düşmanları ve dindarlık karşıtları ile ilgili olarak Catana'lı Leo. Konseyin katılımcılarına şöyle yazıyor: “... aynı gizemlerin yoldaşları ve yapıcıları gibisiniz, onları taklit ediyorsunuz, kıskançlıklarını kabul ediyorsunuz ve tüm kalbinizle dindarlık için başarı elde ediyorsunuz.<...>, ve Spasov sürüsünü şaşırtmak, dış otoritelere infaz için ihanet etmek ve diğerleri, Spasov'un koyunlarını şaşırtmak için kullanmamak için cezalandırılacak.

Aziz Macarius'un önemli bir dini eylemi, 1551'de Rus toplumunun yaşamındaki eksikliklerin düzeltilmesiyle ilgilenen Stoglavy Katedrali'ni toplamasıydı. Aziz Maxim'in kanonlaşmasıyla bağlantılı olarak derlenen hayatında şöyle diyor: "Aziz Maxim'in yazılarının etkisi, Stoglavy Katedrali'nin eylemlerini ve kararlarını etkiledi." Araştırmacılar da bundan bahsediyor. 1551 Stoglavy Katedrali, Yunanlı Maxim'in görüşlerinin karakteristik özelliklerinden bazılarını onayladı, ancak daha sonra Rus Kilisesi'nde iptal edildi ve Eski İnananlar tarafından korundu.

N.V. Sinitsyna, Metropolitan Joasaph'a ait olan Yunanlı St. Maximus'un eserleri ile birlikte 27. ve 33. bölümlerin “Stoglavy Katedrali ile tematik olarak bağlantılı olduğunu (hallelujah ve iki parmaklı işaret hakkında)” not eder. Stoglavy Katedrali arifesindeki atmosferin, Kilise ve toplumdaki bir anlaşmazlık tartışması ile karakterize edildiğini söylemek daha uygun görünüyor. Volokolamsk rahipleri, krala dönerek düzeltmeler hakkında yazdı. Hiyerarşilerden biri, "düzeltme yapılmayanlar" listesinin derlenmesinin ilişkili olduğu Ryazan Piskoposu Cassian'ı adlandırmalıdır. Acil sorunları tartışma atmosferi, Yunanlı Aziz Maximus'un çalışmalarına yansıdı. Daha sonra uzlaşmacı bir şekilde mahkum edilen tafyalar hakkında, Yunanlı Keşiş Maximus, Metropolitan Macarius ile aynı şekilde "felsefe yaptı".

1553'te, "ateş hastalığından" kurtulduktan sonra, imparator, manastırlara bir hac ziyareti yaptı ve ilk önce Yunanlı Keşiş Maximus'u gördüğü Trinity Manastırı'nı ziyaret etti. Aynı yıl, Protestan sapkınları konseyde mahkûm edildi. 1561'de, Eugrippus Metropolitan Joasaph, Korkunç John'un kraliyet düğününü onaylayan bir mektup getiren Konstantinopolis Patriği'nden ikinci kez Moskova'ya geldi. Ayrıca "Luthorlar" a karşı ataerkil bir mesaj getirdi. Hayatının son yıllarında, Yunanlı Aziz Maximus, "Alman Atölyesinde Görünen İkonoklast Luthor'a Karşı Kutsal İkonların Tapınması Üzerine Bir Vaaz" yazarak Protestan görüşlerini kınamakla da meşguldü.

Kutsal dağcının yaşamı boyunca bile yazılarıyla koleksiyonlar oluşmaya başladı. Eserlerinin bu koleksiyonlarından birine Rumyantsev koleksiyonundan bir el yazmasında olduğu gibi Rumyantsevskii adı verildi. 16. yüzyılın ortalarından kalmadır. ve St. Maximus'un imzalarını içerir. N.V. Sinitsyna bu koleksiyonu şu şekilde karakterize ediyor: “Rumyantsev koleksiyonu, yalnızca bu listede kalan bir dizi benzersiz metin içeriyor: Metropolitan Macarius ve IV. Ivan'a ve diğerlerine mesajlar, “Kısaca Kutsal Konsey'e cevap onlar hakkında iftira attı” ” . Araştırmacıya göre, “Rumyantsev koleksiyonu, hem Yunanlı Maxim tarafından Üçlü Birlik'te tutulan hem de büyükşehir ofisinde saklanan malzemeleri bir araya getiriyor; Metropolitan Macarius'a mesaj buraya ya birinden ya da diğerinden gelmiş olabilir. Koleksiyon ya Troitsk'te ya da (daha büyük olasılıkla) hem Trinity'de hem de Moskova'da çalışan büyükşehir yazarı tarafından kopyalandı. Mahzenin Elder Adrian'ın (Angelov) Metropolitan Macarius ve Trinity Manastırı arasındaki ilişkideki bağlayıcı işlevi ve kitaplığı göz önüne alındığında, Rumyantsev koleksiyonunun oluşturulmasını organize etmede yer aldığı varsayılabilir. Ancak genel olarak Rumyantsev koleksiyonu, kutsal dağcının eserleriyle koleksiyonların oluşumuna katkıda bulunan St. Macarius'un kutsaması ile ilişkilendirilmelidir.

Metropolit Macarius'un Yunanlı Maximus'a duyduğu kişisel saygının, onun müteakip dini saygısının başlangıcını işaret ettiği söylenebilir. Aziz Macarius'un keşiş-Kutsal Dağcı'ya yazdığı ünlü ifade, “Sanki azizlerden biriymiş gibi bağlarınızı öpüyoruz” Yunanlı Aziz Maximus'a hizmete yansıdı. Matins'te, Mezmur 50'nin sticheron'unda şunları okuyoruz: “Acı çektiğinde, saygıdeğer Maximus, sonra ağlayarak ve hıçkırarak, Aziz Macarius'a dua ettin: Kutsal Dağı göreyim - evren için bir dua kitabı. Gözyaşlarıyla sana bağırdı: Ey Maksim! Seni masum dua kitabı ve ağıt görüyorum, bağların, öptüğüm azizlerden biri olarak ama yardım edemem. Ama, ey Muhterem Peder, düşman ağlarından zarar görmeden kurtulması için Tanrı'ya ve Annesine gayretle dua edin."

Peygamber Davut diyor ki: Bir rahibe ile rahip olacaksın ve masum bir adamla masum olacaksın ve seçilmiş olanla seçileceksin.. Bu sözler, hayatında birçok kutsal adam ve münzevi ile iletişim kuran Metropolitan Macarius'un hayatına uygulanabilir. Bunların arasında Yunanlı Keşiş Maximus var. Yunanlı Keşiş Maximus'un kaderi, sorunu, aziz adına yaptığı tüm kişisel ilgi ile kolay değildi ve büyükşehir tahtındaki seleflerinden miras kaldı. Athonite ile iletişimlerinin, henüz esaret altında olduğu Tver döneminden itibaren başladığı söylenebilir. Yunanca St. Maximus'un Metropolitan Macarius'a yazdığı iki mektup korunmuştur, kronolojik olarak birbirine yakındır ve diğer eserlerle eşzamanlı olarak yazılmıştır ve içerikleri onlarla aynı bağlamdadır. Aslen Başpiskopos Philaret tarafından yayınlanan Yunanca St. Maximus mektubunun bir analizi, Metropolitan Macarius'un bize ulaşmamış yazılı mirasının yeniden inşasına katkıda bulunuyor. İncelenen Yunanlı Aziz Maximus'un mektupları, boyar öz iradesinin azalmaya başladığı 1547'deki kraliyet düğünü ile çağdaştır. Bu sırada, Joseph-Volotsk Manastırı'nda bulunan Metropolitan Daniel, geri çekildi ve yakında Yunanlı Keşiş Maximus, St. Sergius manastırına transfer edildi. Büyükşehir Macarius, Yunanlı Aziz Maximus'un eserlerine sahipti, onlara ilgi gösterdi ve adı daha sonra kutsal dağcının eserlerinin kompleksi koleksiyonuyla ilişkilendirildi. Metropolitan Macarius ve Yunanlı Aziz Maximus iki çağdaştır ve ikisi de aynı konseyde Kilise tarafından aziz ilan edilmişlerdir. Birbirlerinin yanında, Veliky Novgorod'daki Rusya Vaftizinin milenyumunun anıtında tasvir edilmiştir.

NOTLAR

not 138:17-18.

İbr.13:7.

Cit. üzerinde: Arşim. macarius, 1547 Moskova Ateşinin Hikayesi // Makarievsky Okumaları: Sarov'dan Rev. Seraphim ve 19. yüzyılın Rus büyükleri. XIII Rus bilimsel konferansının materyalleri, St. Macarius'un anısına adanmıştır. Sorun. 13. Mozhaisk, 2006. S. 32.

Santimetre.: Arşim. Macarius 1996. s. 158-171.

Smirnov 1963. 173.

age. s. 173-180.

Santimetre.: Ivanov A. Maxim Grek // TODRL'nin Yargı Davasının yeni bir listesinin yayınlanması hakkında birkaç yorum. T. 30. Eski Rusya'nın tarihsel anlatısı. L., 1976. S. 298. Karşılaştırın: Pervushin N.V. Rev. Maxim Svyatogorets // VRHD 131. 1980. S. 51.

Arşim. Macarius 1996. 167.

Belokurov 1899. C.LI.

age. C.LII.

Tsypin V., prot.. Yunanlı Aziz Maximus'un hayatı ve öğretileri // ZhMP. 5. 1989. S. 67.

Schmidt S.O. Tuchkov'lar hakkında yeni (Tuchkovs, Maxim Grek, Kurbsky) // Schmidt S.O. Korkunç İvan'ın Rusyası. M., 1999. S. 353-364. Arşim. Macarius 2005. s. 193-202.

Arşim. macarius. Tolmach Dmitry Gerasimov // Trinity Okumaları: 2003-2004. VII-VIII Trinity Okumalarının Materyalleri. Vyazemy, 2004. S. 270-288; Arşim, Macarius 2005. s. 175-192. I. I. Kaliganov ilginç bir fikir dile getiriyor, şöyle yazıyor: “Makariy'in liderliğinde, Novgorod'da, 16. yüzyılın 30'lu ve 40'lı yılların başında Rus toplumunun kültür tarihine parlak bir sayfa yazan bir edebiyat merkezi şekillendi. Burada çalışan (veya bu merkezle işbirliği yapan) yazarlar arasında, 1518'de Athos'tan Rusya'ya gelen ve birçok edebi eseri geride bırakan bir yazar ve çevirmen olan Yunanlı Maxim gibi dikkat çekici şahsiyetler vardı ”( Kaliganov I.I. Doğu Slavları arasında Yeni George. M., 2000. S. 43).

Zhurova L.I.. Açıklayıcı Mezmur'un çevirisinin tamamlanması üzerine Yunanlı Maxim'in Vasily III'e mesajı // Tarih sorunları, Rus edebiyatı, kültür ve halk bilinci. Oturdu. bilimsel çalışmalar. Novosibirsk, 2000, s. 164-175.

Belokurov 1899. C. LIII.

Bununla birlikte, bazı araştırmacılar, Kutsal Dağ tarafından tercüme edilen Mezmur'u düşünen Aziz Macarius'un adını da verirler ( İvanov 1969. S. 22. Ayrıca bakınız: Golubinsky E. Rus Kilisesi'nin Tarihi. T. 2. Bölüm 2. M., 1911. S. 244).

Santimetre.: Dunaev B.I.. Rev. 16. yüzyılda Rusya'da Maksim Grek ve Yunan fikri. M., 1916. S. 29; Riha 1934. 90.

Kutsal dağcının bu dönemi için bkz. Fonkich B.L.. Yunanlı Maxim - Joseph-Volokolamsk manastırının bir mahkumu // Rus çileciliği. M., 1996. S. 156-158.

Arşim. macarius. Tver Piskoposu ve Kashinsky Akakiy - 16. yüzyılın çileci // Eski Rus Edebiyatının Hermeneutiği. Oturdu. 7. Bölüm 2. M., 1994. S. 336-362.

Rev. Maksim Yunan, Slovo 21 (Creations. Vol. 2. Öğretici yazılar. Kazan, 1860. S. 286-287). Tarihsel özellik: 1541 zaferiyle ilgili şükran sözü Büyükşehir Macarius'a atfedildi ( İvanov 1969. S.156).

Riha 1934. 72.

Rev. Maksim Yunan. Kelime 28 (Yaratmalar. T. 2. S. 352); Rev. Maxim Grek. Sözler ve öğretiler / Önsöz, derleme ve A.F. Zamaleev'in yorumları. SPb., 2007. S. 122-123.

Tarafımızca yeniden yayınlandılar (bkz: Arşim. Macarius 2002. s. 73-380). Keşişin ölümünün 450. yıldönümünde bir mektup yayınlandı ( Rev. Maksim Yunan. Manevi ve ahlaki sözler. Kutsal Üçlü Sergius Lavra, 2006. S. 319-328).

Rev. Maksim Yunan. Kelime 29 (Creations. Cilt 2. S. 358-359); St. Yunanlı Maxim'den Metropolitan Macarius'a (1548'den sonra) // Arşim. Macarius 2002. S. 377.

age.

age. 378.

age. S.379.

age.

age. S. 380. Kutsal dağcı defalarca Ekümenik Patriğin otoritesine başvurdu: “Ortodoks inancı hakkında kötü, kibar ve haklıysam veya ahlaksızsam, aziz değil ekümenik patriğin yargılanmasından ve yargılanmasından suçluyum. kutsanmış Rus topraklarının ”( Rev. Maksim Yunan. Kelime 1 [Kreasyonlar. T. 1. Dogmatik-polemik yazılar. Kazan, 1859, s. 36]). Buna karşılık, Konstantinopolis'te Athonite'yi hatırladılar. Daha sonra, Patrik Yeremya 1588'de Rusya'ya giderken yanında Yunanlı Keşiş Maximus hakkında bir izin mektubu getirdi ( Krutetskiy V.Yu. Maxim Grek ve Rusya'da Patrikhanenin Kuruluşu (Müsaadeli Patrik Jeremiah II'nin Maxim Grek'e Mektubu, Haziran 1588) // Rusya'da Patrikhanenin Kuruluşunun 400. Yıldönümü. Kota, 1989, s. 115-130).

16. yüzyılda Rusya ve Yunan dünyası. T. 1. M., 2004. S. 355-358; Golubinsky 1900. 817.

Filaret (Gumilevsky), başpiskopos. Çernigov. Maxim Grek // Moskvityanin. Bölüm 6. 1842. S. 91-96. Sonra bu tüzük tarafımızca yeniden yayınlandı: Arşim. macarius. Aziz Macarius'un Hüznü // Vyshensky hacı. 1 (11) Ryazan, 2001. S. 90-91.

Bulanin 1984. 116.

age. 373.

age. 375.

age. 373.

age. 375.

Rev. Maksim Yunan. Söz 23 (Kreasyonlar. Cilt 2. S. 383).

Arşim. Macarius 2002. 374.

age. 375.

age.

age. 376.

age.

age.

Golubinski 1900. S. 815. Mesaj metni için bakınız: Rev. Maksim Yunan. Kelime 30 (Creations. Cilt 2. S. 367-376).

St. Maxim Yunan'dan Metropolitan Macarius'a (1547-1548) // Arşim. Macarius 2002. S. 374. Livel - kelime, keşişin bildiği ve küçük bir kitap, küçük bir eser (libellus) anlamına gelen Latince dilinden alınmıştır.

age. 375.

age. Moameth'te adı geçen ikinci kelime kirpi bkz. Rev. Maksim Yunan. Kelime 7 (Creations. Cilt 1. S. 131-150).

Rus Kilisesi tarihinde bu tür ilk emsal, 15. yüzyılda, Büyük Dük III. Ama sonra prens, Kilisenin Primatından özür diledi ve mesele çözüldü. Daha sonra, III. Basileios yönetiminde Metropolitan Varlaam (1511-1522; †1533) tahttan ayrıldı. Tarih, XVI.Yüzyılda primatların kaderinin olduğunu gösteriyor. önemli ölçüde kötüleşti.

Korkunç İvan ve Andrei Kurbsky arasındaki yazışmalar. M., 1981. S. 139. Korkunç İvan zamanının Rus Kilisesi'nin sonraki tüm primatları ya tahttan ayrıldı ya da bir araya getirildi: Metropolitan Athanasius (1564-1566; †?), St. Philip (1566- 1568; †1569; hafıza 9 Ocak), Metropolitan Kirill (1568-1572; †?) ve Metropolitan Anthony (1572-1581; †?). St. Philip'in yaşamının baskılarından birinde, muhafızlar onu tahttan çıkardığında, azizin şöyle dediği söylenir: “Dulluk gibi, kiliseyi, çobanı, uşaklar gibi kabul etmek için zaman konusunda ısrar etmek , aşağılanacak, koltuğu tamamen kim tutacak ve Tanrı'nın bu kutsal kilisesinde Anne gömülecek "( Lobakova I.A.. Metropolitan Philip'in Hayatı. Araştırma ve metinler. SPb., 2006. S. 194). Ve gerçekten de, Varsayım Katedrali'ndeki bir sonraki cenaze töreni, 1633'te Mikhail Feodorovich'in babası Patrik Filaret öldüğünde, yeni kraliyet hanedanı altında gerçekleşti. Saint Macarius'un önceki cenazesi 1 Ocak 1564'te yapıldı.

Rev. Maksim Yunan. Kelime 33 (Creations. Cilt 2. S. 382-386).

Golubinski 1900. S. 816 (not 1).

İvanov 1969. 168.

age. S. 169. D.M. Bulanin mesajı 1548'e tarihlendirir ( Bulanin 1984. S. 46).

age.

Rev. Maksim Yunan. Kelime 33 (Yaratmalar. T. 2. S. 382).

age.

age.

age. Ayrıca bakınız: Bulanin 1984. 116.

Rev. Maksim Yunan

age. s. 382-383.

age. 383.

Sinitsyna 1977. 168.

age. 169.

Rev. Maksim Yunan. Kelime 33 (Yaratmalar. T. 2. S. 383).

Riha 1934. S.62; İvanov 1969. s. 147-148.

Riha 1934. 71.

İvanov 1969. S. 169. El yazmalarına yapılan bir itiraz, bu durumda, el yazmasında 27 bölüme ayrılmış, yayın sırasında atlanmış olan "Bölümler, sadakatle yönetenler için öğreticidir" anlamına geldiğini belirlemeyi mümkün kılmıştır ( Smirnov 1963. S. 278. St. Maximus'un adlı eserine bakın: Rev. Maksim Yunan. Kelime 8 [Kreasyonlar. T. 2. S. 157-184]).

Rev. Maksim Yunan. Kelime 33 (Yaratmalar. T. 2. S. 384).

age. 386.

Obolensky D. Bizans Milletler Topluluğu. Altı Bizans portresi. M., 1998. S. 550.

İvanov 1969. S. 201. Yayınlanan mesaj: Riha 1935-1936. s. 101-105.

Riha 1935-1936. 105.

Bulanin 1977. 280.

age. 283; Bulanin 1984. s. 46-47.

Rev. Maksim Yunan. Word XXXIII 33 (Creations. Cilt 2, s. 386).

age.

Sinitsyna 1977. s. 151-152.

Arşim. Macarius 1996. S. 167 (not 2).

Tsypin 1989. 67.

Yunanlı Maxim ve Isaac Sobaka'nın yargı listeleri 1971. S. 43. Daha 1531 gibi erken bir tarihte, Yunanlı Keşiş Maxim, M. Medovartsev ve Isaac Sobaka tarafından yaptığı çevirilerin yazışmalarının olumsuz bir tanımını yaptı. “Ve aynı kutsal Konsey'de Danilo Metropolitan, Maxim'e, Mikhail Medovartsev ve Isak Sobaka'nın Tanrı'nın En Saf Annesi'nin hayatında yazdığı küfürlü sapkın satırları onurlandırma emri verdi. Ve Yunanlı Maxim, evet, ırmakların küfürlü çizgilerini duyduktan sonra: Bu, efendim, Yahudilerin sapkınlığıdır, ancak dil böyle tercüme edilmedi ve yazmadı ve yazma emri vermedi, o zaman yalan bana karşı, ben böyle konuşmam, felsefe yapmam, yazmam. Böyle bir dine küfredersem, felsefe yaparsam veya yazarsam, evet, lanetleneceğim ”(Yunanca Maxim ve Isaac Sobaka'nın yargı listeleri 1971, s. 128).

Rev. Maksim Yunan. Kelime 3 (Yaratmalar. T. 1. S. 54). Arşim. macarius. 1549 Kilise Konseyi // AO 2 (16). M., 1998. S. 143.

Rusya Vaftizinin Bin Yılı. Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi. Trinity-Sergius Lavra, 6-9 Haziran 1988. Malzemeler. M., 1990. S. 171. Tsypin 1989. 67.

Riha 1934. 31; Ikonnikov V.S.. Maxim Grek ve zamanı. Tarihsel araştırma. Kiev, 1915. S. 516-520.

Sinitsyna 1977. 174. Riha 1934. 31.

Santimetre.: Kuntsevich G.Z.. Keşişlerin Çar Ivan Vasilyevich'e dilekçesi. SPb., 1912; Arşim. macarius. Seçilmiş Rada ve dindarlık fanatikleri çemberi // Makarievsky Okumaları ... Mozhaisk, 2006. S. 64-67.

Tikhonravov N.S.. Stoglav tarihi için bir not // Nikolai Tikhonravov tarafından yayınlanan Rus edebiyatı ve antik dönem günlükleri. T. 5. Det. 3. M., 1863. S. 140-141. Ayrıca bakınız: Zhdanov ben. Stoglavy Katedrali'nin tarihi için malzemeler // ZhMNP. 7. 1876. S. 69.

Katedral materyallerinin 39. bölümüne bakınız (X-XX yüzyılların Rus mevzuatı. Cilt 2: Rus merkezileşmiş devletinin oluşum döneminin mevzuatı. M., 1985. S. 301).

Riha 1934. s. 84-85.

Santimetre.: Obolensky M.A.. Ortodoks Doğu Kilisesi din adamlarının konsey mektubu, Büyük Dük IV. John Vasilyevich için kral rütbesini teyit ediyor, 1561. M., 1850.

Golyshenko V.S.. 17. yüzyıl listesinde Yunan Maxim'in yayınlanmamış polemik eseri. // Rus dilinin anıtları. Araştırma ve yayınlar. M., 1979. S. 239-253. Kutsal Dağcı'nın Trinity-Sergius Manastırı'nda kalmasıyla ilgili olarak, bakınız: Kovtun L.S.. 16. yüzyılın Rus yazarları, zamanlarının edebi dili hakkında // Rus dili: Çalışması için kaynaklar. M., 1971. S. 3-23.

Sinitsyna 1977, S. 176; Sinitsyna N.V.. Maxim Grek'in el yazısıyla yazılmış ilk eser koleksiyonları (kodikolojik çalışma) // 1971 için Arkeoloji Yıllığı. M., 1972. S. 139. Bu toplantı hakkında ayrıca bakınız: Zhurova L.I.. Rumyantsev Maxim Grek'in Toplu Eserleri (Maxim Grek'in Toplu Eserlerinin Korelasyonu Üzerine) // TODRL. 50.1997. s. 475-478.

Sinitsyna 1977. 181.

age. S. 182. Araştırmacı, Rumyantsev koleksiyonunun baş yazarı tarafından düzenlenen Akademik Koleksiyon'un da benzer bir kökene sahip olduğunu kabul ediyor. Akademik Koleksiyonu analiz ederken, Makarievsky scriptorium'unun bazı el yazmaları ile ilgili olmasını sağlayan grafik stilizasyon ve yazımın yapay arkalaştırılmasının özellikleri not edildi ( Sinitsyna 1977).

Onun hakkında bakın: Arşim. macarius. Trinity-Sergius manastırının mahzeni - yaşlı Adrian Angelov // AO 2 (5). M., 1995. S. 117-126.

Menaion. Ocak. Bölüm 2. M., 1983. S. 238.

not 17:26-27.

Abt Makarij. Metropolit Makari von ganz Rußland ve Heiligen seiner Zeit // Stimme der Ortodoksie. 7. 1983. S. 45-48; ders. Makarij, Metropolit von ganz Russland. Fragen der Hagiographie // Rußland'da Tausend Jarre Christentum. Zum Millenium der Taufe der Kiever Rus. Göttingen, 1989. S. 694-706.

Santimetre.: Arşim. macarius. Büyükşehir Macarius'un eksik yazılı mirası // Makarievsky Okumaları. Kültürel anıtlarda Rus tarihinin kilometre taşları. Aziz Macarius'un anısına adanmış V Rus bilimsel konferansının materyalleri (11-13 Haziran 1997). Sorun. 5. Mozhaisk, 1998. S. 26-39.

KAYNAKLANAN EDEBİYAT

Arşim. Macarius 1996 — Arşim. macarius. Büyükşehir Macarius ve kutsal çağdaşları // AO 4 (11). M., 1996.

Arşim. Macarius 2002 — Arşim. macarius. Azizin hayatı ve eserleriMacarius, Moskova Büyükşehir ve Tüm Rusya. M., 2002

Arşim. Macarius 2005 — Arşim. macarius. Kutsal Rusya: Hagiografi,tarih, hiyerarşi. M., 2005.

Belokurov 1899 — Belokurov S. Moskova egemenlerinin kütüphanesi hakkında16. yüzyılda. M., 1899. Uygulamalar.

Bulanin 1977 — Bulanin D.M.

Macarius, Moskova Büyükşehir ve Tüm Rusya

Aziz, Moskova Büyükşehir ve Tüm Rusya.

† 1563; 30 Aralık/12 Ocak ve 26 Ağustos'tan önceki Pazar, Moskova Azizler Katedrali'nde anıldı.

Aziz Macarius, 1482 civarında Moskova'da dindar bir anne-baba ailesinde doğdu ve vaftizde, Tanrı'nın Başmeleği Mikail'in onuruna Mikail adını aldı (Comm. 6/19 Eylül ve 8/21 Kasım). Ailesi asalet tarafından ayırt edilmedi, ancak içinde birçok din adamı vardı.

Mikhail'in babası Leonty kısa süre sonra öldü ve annesi, oğlunun Tanrı'da yetiştirilmesini umarak, Euphrosyne adıyla bir rahibe olarak yemin etti. Sonra genç Michael bu ölümlü dünyayı terk etmeye ve kendini Tanrı'nın hizmetine adamaya karar verdi; Borovsky'nin St. Paphnutius manastırına acemi olarak emekli olur. Mısır'ın ünlü Ortodoks kutsal münzevi münzevi Macarius'un († 391; Comm. 19 Ocak/Şubat 1 Şubat) onuruna Macarius adıyla tonlama yapan müstakbel aziz, ilk manastır maceralarına başlar.

1523'te, tüm manevi dereceleri geçen Monk Macarius - bir okuyucu, subdeacon, deacon ve prebyter, 15 Şubat Pazar günü, Büyük Ödünç için bir dua ile, Theotokos Manastırı'nın Luzhetsk Doğuşu'nda Metropolitan Daniel tarafından archimandrite olarak atandı. Mozhaisk şehri yakınlarında.

Manastıra bakan Archimandrite Macarius, ölen tüm manastır kardeşlerinin toplu anma geleneğini kurar ve manastır katedralinde cennetsel hamisi onuruna bir şapel düzenler.

4 Mart 1526'da Archimandrite Macarius, Moskova Metropolü'nün en eski piskoposluk başkanlığına atandı - Veliky Novgorod ve Pskov Başpiskoposu.

29 Temmuz 1526'da Başpiskopos Macarius, tarihçiye göre 17 yıl 7 hafta boyunca piskopossuz olan Novgorod görüşüne geldi ve “bu Başpiskopos Vladyka Macarius ile birlikte, tüm başpiskoposluğunda, Rab Tanrı ile birlikte olun. dualarıyla kavmine rahmetini gönderdi, vakitler sakin ve serindir ve bolluk boldur."

Saint Macarius, Novgorod topraklarına komşu kuzey halkları arasında geniş bir misyonerlik faaliyetine başlar. Pechenga Keşiş Tryphon'u (+ 1583; Vologda Azizleri Katedrali'ndeki Pentecost'tan sonra Comm.) dahil olmak üzere misyoner rahipleri defalarca oraya gönderdi; Başpiskopos Macarius tarafından Laponlara kendi ana dillerinde vaaz vermekle görevlendirildi.

Hiyerarşik hizmetinin ikinci yılında, Saint Macarius, Borovsky Keşiş Pafnuty (+ 1477; Comm. 1/14 Mayıs) ve Monk Joseph Volotsky'nin (+ 1515; Comm. 9/22 Eylül, 18/) yönetimini takip etti. 31 Ekim) ve ayrıca Novgorod manastırlarında zorunlu bir kenobit tüzüğü olarak tanıtılan Moskova Katedrali 1503'ün kararlarını yerine getirmek (bunları "özel hayat" ile değiştirmek), erkek ve kadın manastırlarını sınırlandırdı.

Aziz ayrıca, kendi piskoposluğunda kiliselerin oluşturulmasına büyük ilgi gösterdi. Sophia Katedrali'ni yeni ikonlar, yeni kraliyet kapıları ve zengin bir şekilde dekore edilmiş bir peçe ile süslüyor ve ayrıca ustalıkla hazırlanmış bir minber düzenliyor. 1535 yılında, emriyle, yazıcıların ve katiplerin çalıştığı Pskov'da bir başpiskoposun sarayı inşa edildi. Başpiskopos Macarius'un ilgi alanlarının genişliği, Novgorod'da Volkhov Nehri üzerindeki ilk su değirmeninin inşasına verdiği destekle kanıtlanmıştır.

Macarius Novgorod başpiskoposluğu döneminde, edebi, kitap yazma ve editörlük faaliyetleri geniş çapta geliştirildi. 1539 civarında, inisiyatifiyle, Novgorod IV Chronicle'ını sürdüren sözde Macarius'un Egemen Yasası derlendi.

1540 yılında, rahip Agathon ile birlikte Başpiskopos Macarius, Paschalia'nın 532 yıl önceden hesaplandığı "Büyük Barışçıl Çember" i derledi.

1529'da, Saint Macarius, Rus takviminin hagiografik yılını toplama ve sistemleştirme ve onu Dörtlü Menaion'un tek bir külliyatı haline getirme konusunda büyük bir iş üstlendi. Bu çalışma azizin 12 yılını aldı. 1541'de, Dörtlü Büyük Menaia'nın üç baskısından ilki, ailesinin ruhunun anısına bir katkı olarak, kendisi tarafından Novgorod Ayasofya Katedrali'nin kütüphanesine transfer edildi.

16 Mart (19), 1542'de Başpiskopos Macarius, Moskova ve Tüm Rusya Metropoliti olarak atandı. 1547'de Büyükşehir Macarius, Korkunç İvan IV Vasilievich'i kral olarak taçlandırdı. Yakında Çar Korkunç İvan, Kazan'a karşı bir kampanya yürütüyor. Aziz Macarius'a, çarın yaklaşan zaferi hakkında mucizevi bir şekilde açıklandı, azizin Korkunç İvan'ın zaferini öngördüğü nimet. Çar, metropolit olan babasından her zaman sevgi ve saygıyla bahsederdi. Ancak, M.V. Tolstoy'a göre, "Macariy, Ivan zaten iyi yoldan döndüğünde, ancak henüz insanlığın dehşeti haline gelmediğinde öldü."

Moskova'da Kazan Hanlığı'nın ilhakının anısına, Hendek Üzerindeki Şefaat Katedrali (Aziz Basil Katedrali) St. Macarius tarafından inşa edildi ve kutsandı. Şefaat Katedrali'nde, Saint Macarius, Rab'bin Kudüs'e Girişi onuruna bir şapel inşa etti ve kutladı. O zamandan beri, Büyükşehir Macarius, Kremlin duvarlarının ötesinde Kızıl Meydan'a çıkışı olan bir eşek üzerinde ciddi bir alayı yapmaya başladı. Kazan zaferinden sonra, Rus Kilisesi yeni bir geniş piskoposluk kazandı - Kazan.

1547 ve 1549'da Saint Macarius, Moskova'da Rus azizlerini aziz kılmak için çok çalışmanın yapıldığı iki Konsey topladı. Metropolün kutsamasıyla, Rus azizlerinin yaşamları yazılır veya yeni gözden geçirilmiş baskılar oluşturulur. Çok sayıda yerel olarak saygı duyulan aziz, tamamen Rus olarak kanonlaştırıldı. Rus Metropolü'nün yönetimi sırasında 45 aziz kanonlaştırıldı.

21 Haziran 1547'de Moskova'da korkunç bir yangın çıktı; Arbat'taki Yüceltme Kilisesi alev aldı; şiddetli bir fırtına sırasında, ateş şimşek gibi aktı, batıya doğru her şeyi yaktı. İkonostasis ve tüm kilise kapları Varsayım Katedrali'nde hayatta kaldı. Metropolitan Macarius, katedraldeki dumandan neredeyse boğuldu, içinden çıktı, St. Peter tarafından boyanmış Tanrı'nın Annesi'nin imajını taşıyordu. Büyükşehir Macarius, sağ gözü artık göremeyecek şekilde yangında yandı.

Yangından sonra Moskova'nın restorasyonu başladı. Yeni kiliseler inşa ediliyor ve Saint Macarius kiliseleri kendisi kutsadı.

24 Şubat 1549'da Büyükşehir Macarius tarafından toplanan ve daha önce Yunanlı Keşiş Maximus (+ 1556; Comm. 21 Ocak/3 Şubat ve 21 Haziran/4 Temmuz). Uzun yıllar boyunca (1551'e kadar), Metropolitan Macarius, Yunanlı Maximus'un af dilekçelerine yanıt olarak, kendisini şu cevapla sınırladı: "Sanki azizlerden sadece onlarmış gibi, bağlarınızı öpüyoruz, ama yardım edemeyiz. sen."

23 Şubat 1551'de, büyükşehir tarafından toplanan başka bir Konsey Moskova'da - ünlü Stoglav'da çalışmaya başladı. Konseyin ele aldığı konular çok farklıydı. Bu, bir Hıristiyanın görünüşü ve davranışı, kilise dekanlığı ve disiplini, kilise ikonografisi, manevi aydınlanma ve çok daha fazlası. Metropolitan Macarius'un girişimiyle, 10 ciltlik "Odak Chronicle Code" (16 bine kadar minyatür içerir) ve "Kraliyet Şeceresinin Güç Kitabı" derleniyor.

Büyükşehir Macarius altında, kitapların basımı Rus devletinde başladı. İlk Havari, azizin ölümünden altı aydan fazla bir süre önce ortaya çıktı ve ölümünden sonra yayınlanan Saatler Kitabında (1565) katılımından bahsedildi - "Tüm Rusya Metropolitanı Majesteleri Macarius'un kutsaması ile, bu standart, yani basılı kitaplar, hüküm süren Moskova şehrinde derlendi."

Oruç tutmak ve namazda kalmak Metropolitan Macarius'un günlük kuralıydı. Azizin bir çağdaşı bunun hakkında şöyle yazıyor: “Metropolitan Macarius, Tanrı'nın gerçek sözünü düzelterek Moskova'da yaşamaya başladığında (...) o kadar çok oruç tuttu ki, yiyecek ve içeceklerde yoksunluktan zar zor yürüyemedi, uysal ve herkese karşı alçakgönüllü ve merhametli, gurura dayanmayan ve diğerlerinde, bir çocuk gibi, her zaman mükemmel kalan bir zihin olduğu için onu güçle kökünden söktü.

Böyle mucizevi bir olay, metropol, Saint Macarius'un ölümünden kısa bir süre sonra çar tarafından kurulan bir opricina tarafından kendisine getirilen Rus topraklarının yaklaşan felaketlerini öngördüğünde bilinir.

1563 Eylül ayının ortalarında, Büyük Şehit Nikita'nın († 372; Comm. 15/28 Eylül) anısına, Metropolitan Macarius bir geçit töreni düzenledi ve bu sırada üşüttü ve hastalandı. Hastalanan aziz, "Pafnutiev-Borovsky Manastırı'na, tonsunun yerine, kardeşleriyle birlikte başrahibe, rahatsızlığını bildirmesi ve ona hasta hizmet etmesi için manevi bir yaşlı göndermesini istemesi emrini verdi. Yaşlı Elisha. Bu ihtiyarın tüm hasta ve kederlileri teselli etme geleneği vardı: kardeşlerden biri zayıf düştüğünde, ihtiyar kardeşine gelir, onu son tövbe ile uyarıyor ve Kutsal Armağanları paylaşıyordu.

4 Kasım'da aziz katedraldeydi, bir dua hizmetinde dua ediyordu ve “hem büyük harikalar Peter ve Jonah'ta hem de kiliseye gömülü diğer saygıdeğer metropollerde, ikonlara gidiyor, öpülüyor, kimse tarafından tutulmuyor” dedi. Ve kalp gözyaşları gözlerinden aktı ve saatlerce Vladimir'in En Saf Annesinin imajından önce ağladı ve mevcut olan herkes onun harika duasına hayran kaldı ve dua ettikten sonra, aziz alçakgönüllülükle istedi herkesten af."

3 Aralık'ta çar, nimetini istemek için Metropolitan Macarius'a geldi. Aziz ona, uzun zamandır emekli olmayı planladığı Pafnutiev'in tonsure manastırına gitme niyetini dile getirdi. Ama kral onu kalmaya ikna etti.

31 Aralık 1563'te, matinler için zil çaldığında, "Tüm Rusya'nın Rus Metropolü'nün en saygıdeğer hiyerarşisi ve çobanı, Yaşayan Tanrı'nın elinde ruhunuza ihanet edecek, O'nu genç tırnaklardan sevecek ve boyunduruğuna uyacaktır. geri dönülmez düşünce." Cenazede, azizin bedeni Varsayım Katedrali'ne getirildiğinde, yüzü, saf ve kusursuz, manevi ve merhametli yaşamı ve diğer erdemler için parlayan bir ışık olarak ve ölü bir adamınkine benzemeyen bir görünümle ortaya çıktı. , ama uyuyan bir adamınki gibi. Ve herkes, azizini yücelten Tanrı'ya şan sunarak buna şaşırdı.

Beş piskopos, azizi çarın huzurunda gömdü. Cenazenin ardından, Metropolit'in yaşamı boyunca yazdığı, herkesten dua ve af dileyen, herkes için Allah'tan son bir lütuf dileyen bir veda mektubu herkese okundu.

Saint Macarius, Moskova Kremlin'in Dormition Katedrali'ne gömüldü.

Azize saygı, ölümünden hemen sonra başladı; yakında ilk simgeleri ortaya çıktı. 1564'te Litvanya'ya karşı bir kampanyadan dönen çar, mezar taşının önünde azizin kutsamasını ister, çünkü Büyükşehir Macarius, kampanyadan önce bile onun için zaferi tahmin etti. Korkunç İvan, Aziz Peter, Alexy, Jonah ve Macarius'un resimlerine "onları nazikçe öperek" uygulanır. Aziz Macarius'un hayatındaki en eski tasviri, Kremlin'in Müjde Katedrali'nde 1547'ye ait dört parçalı bir simge üzerindedir.

1988'de Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi'nde azizler arasında yer aldı.

Bildiriler:

Arkeografik Komisyonu tarafından yayınlanan Tüm Rusya Büyükşehir Macarius tarafından toplanan Onurun Büyük Menaion'u. - SPb., M., 1868-1916.

Krallığı taçlandırma töreni // Arkeoloji Komisyonu tarafından toplanan ve yayınlanan Tarihsel Kanunlara Ek: 12 ciltte - St. Petersburg, 1846-1875. - T. 1, No. 40.

Novgorod IV Chronicle'ına devam eden Macarius'un Egemen Kodu // Rus kroniklerinin tam koleksiyonu: 24 ciltte // Arkeografik Komisyonu tarafından yayınlandı. - St.Petersburg, 1841-1921. - T. 4, bölüm 1; Novgorod dördüncü kronik indir. - Leningrad, 1929, no. 3.

Vasily III'e Mesaj // Arkeoloji Komisyonu tarafından toplanan ve yayınlanan Tarihsel İşlemlere Ek: 12 ciltte - St. Petersburg, 1846-1875. - T. 1, No. 25.

Dukhov manastırı Tikhon'un hegumenine yasal tüzük (1526-1530) // Arkeoloji Komisyonu tarafından toplanan ve yayınlanan tarihi eylemler: 5 ciltte - St. Petersburg, 1841-1842. - Cilt 1, Sayı 292.

Smolensk Piskoposunun atanmasıyla ilgili 17 Şubat 1536 tarihli Metropolitan Daniel'e Mektup // Devlet Tarih Müzesi, Sinodal Meclisi, No. 183, XVI yüzyıl, l. 801-802. Smolensk Piskoposunun Kararnamesi Üzerine Volnaya Savva Slepushkin // Devlet Tarih Müzesi, Synodal Koleksiyonu, No. 183, XVI yüzyıl, l. 802 devir.

Pagan ayinlerinin ve ritüellerinin ortadan kaldırılmasına ilişkin 25 Mart 1534 tarihli mektup // Arkeografik Komisyon tarafından toplanan ve yayınlanan Tarihi Kanunlara Ek: 12 ciltte - St. Petersburg, 1846-1875. - V. 1, No. 28. Svyatogorsk yaşlılarına sadaka verme hakkında bölge mesajı // Arkeoloji Komisyonu tarafından toplanan ve yayınlanan tarihi eylemler: 5 ciltte - St. Petersburg, 1841-1842. - V. 1, No. 300. Büyükşehir Macarius'un Aralık 1549'da Vladimir'deki konuşması - Ocak 1550, IV. İvan'ın Kazan kampanyası sırasında ordudan önce // Rus kroniklerinin tam koleksiyonu: 24 cilt // Arkeografik Komisyonu tarafından yayınlandı. - St. Petersburg, 1841 - 1921. - T. 13, bölüm 2, s. 460-461. 1547 Büyükşehir Macarius'un yeni Rus azizinin kutlanmasının kurulmasına ilişkin bölge mesajı // İmparatorluk Bilimler Akademisi'nin Arkeografik Seferi tarafından Rus İmparatorluğu'nun kütüphanelerinde ve arşivlerinde toplanan eylemler: 4 ciltte - St. Petersburg, 1836. - T. 1, No. 213. Çar'a "hiyerarşi mahkemesi" ve kilisenin gayrimenkul tarafından mülkiyeti hakkında mesaj // S[ubbotin N.I.]. Stoglav ve zamanının tarihi için materyallere // Rus edebiyatı ve eski eserlerin günlükleri: 5 ciltte // Ed. N. Tikhonravova. - M., 1859-1863. - T. 5, s. 126-136.

Kraliyet Şeceresinin Gücü Kitabı // Rus Chronicles'ın Tam Koleksiyonu: 24 cilt // Arkeografik Komisyonu tarafından yayınlandı. - St.Petersburg, 1841-1921. - T.21, bölüm 1-2. Stoglav. - M., 1913.

21 Mayıs 1552'de Sviyazhsk'a öğretici bir mesaj // Arkeoloji Komisyonu tarafından toplanan ve yayınlanan tarihi eylemler: 5 ciltte - St. Petersburg, 1841-1842. - V. 1, No. 159. 13 Temmuz 1552 tarihli öğretim mesajı // Arkeoloji Komisyonu tarafından toplanan ve yayınlanan tarihi eylemler: 5 ciltte - St. Petersburg, 1841-1842. - V. 1, No. 160. Kampanyanın başlamasından önce, Kazan'ın fırtınasından önce ve zaferden sonra çarın ciddi toplantısı vesilesiyle orduya hitaben yapılan konuşmalar // Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu: 24 cilt // Arkeografik Komisyonu tarafından yayınlanmıştır. - St.Petersburg, 1841-1921. - T. 13, bölüm 1, s. 180-183, 192-197.

Edebiyat:

Popov M.S., rahip. Rostovlu Aziz Demetrius ve eserleri. - St. Petersburg, 1910, s. 55. Tolstoy M. V. Rus Kilisesi tarihinden hikayeler. - M., 1873, s. 337, 339, 352-358, yakl. on bir.

Shemyakin V.I. Moskova, türbeleri ve anıtları. - M., 1896, s. 47, 80. Protopopov D. I. Ortodoks Rus Kilisesi tarafından onurlandırılan azizlerin yaşamları ...: 12 ciltte - M., 1884-1885.-T. 6.-s. 499. Ratshin A. Rusya'da antik çağda olan ve şimdi var olan tüm manastırlar ve önemli kiliseler hakkında eksiksiz bir tarihsel bilgi koleksiyonu. - M., 1852, s. 97. 1883 için resimli çapraz takvim // Ed. A. Gatsuk. - M., 1883, s. 133. Golubinsky EE Rus Kilisesi'nde azizlerin kanonlaşmasının tarihi. - 2. baskı. - M., 1903, s. 361.

Barsukov N.P. Rus menkıbesinin kaynakları. - St.Petersburg, 1882, s. 344. Sergius (Spassky), başpiskopos Doğu'nun tam adamları. - 2. baskı. - Vladimir, 1901-1902, bölüm 2, s. 566.

Bulgakov S.V. Din adamları için el kitabı. - Kiev, 1913, s. 1405, 1406.

Stroev P. M. Rus Kilisesi manastırlarının hiyerarşilerinin ve başrahiplerinin listeleri. - St.Petersburg, 1877, s. 5, 36.179.

Popov A. Büyükşehir Macarius'un Otobiyografisi, Büyük Menaia Koleksiyoncusu. - SPb., 1913. Kilise ve sivil olayların tarihçesi, kiliseyi açıklayan, Mesih'in Doğuşundan 1898'e kadar, Piskopos Arseny. - St.Petersburg, 1899, s. 598.

Çiçek bahçesi Peshnoshsky. - M., 1898, s. 11, 14, 17.19.

Karamzin N. M. Rus devletinin tarihi: 12 ciltte - 5. baskı. - St.Petersburg, 1842-1843. - T.9, Bölüm. 1, s. 27-28.

Leonid (Kavelin), arşimandrit. Kutsal Rusya. - St.Petersburg, 1891, No. 523.

Moskova nekropolü: 3 ciltte - St. Petersburg, 1907-1908. - Cilt 2, s. 210.

Hieromonk (şimdi başrahip) Nikifor tarafından toplanan manevi okuma sevenler için koleksiyon. - M., 1888.

Pskov-Pechersk birinci sınıf manastırının tanımı. - M., 1909, s. 22. Azizlerin Yaşamları, Rusça, eklemeler, açıklayıcı notlar ve azizlerin görüntüleri ile Rostovlu Aziz Demetrius Menaion'un kılavuzuna göre ortaya konmuştur: 12 kitap, 2 kitap. Ekle. - M., 1903-1911, 1908, 1916. - Kitap. 1, Eylül, s. 18-20. Rusya'daki kilise sorunları veya Rus Manevi Gazetesi Braila, 1896, s. 46. ​​​​Ortodoks muhatap. - Kazan, 1907, s. 31, ap. Eylül. - 1914, Ocak, s. 29. - 1916, Mayıs-Haziran, s. 203. Pilot. - M., 1912, No. 50, s. 502-503; 52, s. 531.

Moskova Patrikhanesi Dergisi. - M., 1945, No. 12, s. 45, 46. - 1947, No. 6, s. 26-40. - 1953, No. 5, s. 49-52. Rus antikası. - St.Petersburg, 1870-1918; 1910, Ağustos, s. 375; Ekim, s. 34, 47, 54. Duygulu okuma. - M., 1897, bölüm 2, s. 562, 570.

Moskova Başpazı Macarius, Joseph Manastırı'nı ve Volokolamsk şehrini ziyaret ederken. - M., 1916.

Korkunç İvan Vasilyeviç'in saltanatından // Rus arşivi. - M., 1889. - Kitap. 1, s. 37.

Moskova Kremlin // Rus arşivi. - M., 1893. - Prens. 3, s. 7.

Rus arşivi. - M., 1901. - Prens. 1, sayı 2, s. 195-197.

1910. - Prens. 1, sayı 2, s. 312. Büyük ansiklopedi. Tüm bilgi dallarında halka açık bilgi sözlüğü // Ed. S. N. Yuzhakov: 20 ciltte - St. Petersburg, 1900-1905. - T.12, s. 505.

Komple Ortodoks İlahiyat Ansiklopedik Sözlüğü: 2 ciltte // Ed. P.P. Soykina. - SPb., b. g. - T. 2, s. 1546. Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü: 41 ciltte - St. Petersburg, 1890-1907. - T. 18 (kitap 35), s. 396-397.

Dünya takvimi. - St. Petersburg, 1917 (tarihi bölüm), s. 104.

N. D[urnovo]. Rus hiyerarşisi 988-1888'in dokuz yüzüncü yıldönümü. Piskoposluklar ve Piskoposlar. - M., 1888, s. 13.18.

Hizmet ve Akathist Saint Macarius'a, Moskova Büyükşehir ve Tüm Rusya'ya, Wonderworker // Comp. Archimandrite Macarius (Veretennikov). - M., 1995, s. 31-44.

Azizlerin kanonlaştırılması. - Trinity-Sergius Lavra, 1988, s. 79-91.

Drobenkova N.F. Macarius // Eski Rusya'nın yazarları ve kitaplığı sözlüğü. - L., 1989. - Sayı. 2, bölüm 2, s. 76-88.

Büyük biyografik ansiklopedi. 2009 .

Metropolitan Macarius'un Biyografisi

Büyükşehir Macarius (dünyada Leonid Nikitovich Svistun) 14 Eylül 1938'de Kiev'de işçi sınıfı bir ailede doğdu. 1956 yılında liseden mezun oldu. 1960 yılında Kiev İlahiyat Fakültesi'nden ve 1965 yılında Moskova İlahiyat Akademisi'nden “Eski Rus Sanatı Tarihinde Keşiş İkon Ressamları” ders denemesi için İlahiyat Adayı unvanıyla mezun oldu. 1968'de Moskova İlahiyat Akademisi'nde lisansüstü eğitimini tamamladı, Bosset'teki (İsviçre) Ekümenik Enstitüsü'nde okudu.
Mart-Nisan 1968'de Prag'daki III Tüm Hıristiyan Barış Kongresi'nin çalışmalarına katıldı, aynı yıl Uppsala'daki (İsveç) Dünya Kiliseler Kongresi VI Meclisi'nde Rus Ortodoks Kilisesi'nden bir delegeydi. ).
22 Mayıs 1968'de Leningrad ve Novgorod Büyükşehir Nikodim tarafından bir deacon olarak atandı. 6 Haziran 1970'te Kiev'deki Vladimir Katedrali'nde, Leningrad Büyükşehir ve Novgorod Nikodim (Rotov, + 1978), Kiev Büyükşehir ve Galiçya Filaret, Starozagorsk Metropoliti Pankraty (Bulgar Ortodoks Kilisesi), Zhytomyr Başpiskoposu ve Ovruch Pallady (Kaminsky, + 1978), Lvov ve Ternopol Başpiskoposu Nicholas (Yuryk - daha sonra Metropolitan, + 1984), Chernivtsi Piskoposu ve Bukovinsk Theodosius (Dikun, daha sonra Metropolitan), Chernigov Piskoposu ve Nizhyn Vladimir (şimdi Mutluluk Metropolitan, UOC Primatı) Archimandrite Macarius'u Kiev piskoposluğu vekili Uman Piskoposu olarak atadı.
Birinci Ekümenik Konseyin Kutsal Babalarından Paskalya'dan 7 hafta sonra, 7 Haziran'da Kiev'deki Vladimir Katedrali'nde Archimandrite Macarius, Kiev piskoposluğu vekili Uman Piskoposu olarak kutsandı.
1970 yılında, Majesteleri Macarius, Kanada piskoposunun yöneticisi olarak atandı ve aynı yıl - Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Moskova Patrikhanesi cemaatlerinin geçici yöneticisi. Bu görevi 1970'den 1975'e kadar sürdürdü. 1975'ten 1978'e - Moskova Patriği ve Tüm Rusya'nın Dünya Kiliseler Konseyi Daimi Temsilcisi. 1978'den 1982'ye kadar - Uman Piskoposu, Kiev Metropolü Vekili. 1979'da başpiskopos rütbesine yükseldi. 1982'den 1990'a kadar - Ivano-Frankivsk ve Kolomyia piskoposluğunun yöneticisi. 1990'da Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Moskova Patrikhanesi cemaatlerinin yöneticisi ve "Moskova piskoposunun vekili Klin Başpiskoposu" unvanıyla Kanada piskoposunun geçici yöneticisi olarak atandı.
1992'de Vinnitsa ve Bratslav piskoposluğunun yöneticisi olarak atandı ve 1994'te piskoposluğun ikiye bölünmesiyle bağlantılı olarak Vinnitsa ve Mogilev-Podolsk piskoposunun yöneticisi olarak atandı.
Yurt dışında ve Anavatan içindeki hizmeti sırasında, Başpiskopos Macarius, kilise yetkililerinin sayısız itaatini yerine getirdi, dini uluslararası konferanslara katıldı ve Avrupa, Asya, Afrika ve Amerika'daki ülkelere temsili gezilere katıldı. Gayretli emekler için, Metropolitan Macarius'a, 2. sınıfın Kutsal Havarilere Eşit Prens Vladimir'i, 1. sınıfın Radonezh Aziz Sergius'u, 2. sınıfın Moskova'dan Aziz Prens Daniel, St. 1. sınıf Mağaraların Anthony ve Theodosius'u, St. Methodius (Bulgar Kilisesi), Mary Magdalene (Polonya Kilisesi), Kutsal Kabir'in haçı (Kudüs Kilisesi), vb.

BÜYÜKŞEHİR MAKARA

Gelecekteki metropol, dünyadaki Makar Leontiev, 15. yüzyılın 80'lerinin başında doğdu. Soylular arasında aile takma adları yaygındı, ancak ne Macarius ne de babası Leonty'nin soyadı yoktu. Büyük olasılıkla soylu olmadıkları sonucu çıkar. Makar Leontiev, Borovsk'ta Pafnutiev Manastırı'nda tonlandı. Daha sonra Mozhaisk'e taşındı ve Mozhaisk Luzhitsky manastırının archimandrite olarak atandı. Mozhaisk'te keşiş, Vasily III'ün dikkatini çekti ve lehine kazandı. Pskov tarihçisinin yazdığı gibi, "büyük prens onu çok seviyor ve azizden kutsama istiyor ...". Macarius, bir din adamı için en gerekli kaliteye sahipti - İlk görevini, ihtiyacı olan herkese yardım etmek olarak gördü.

Yirmi yıl boyunca Vasily III'ün Büyük Düşes Solomonida Saburova ile evli çocuğu yoktu. "Çocuk doğurmak için" ondan boşanmaya karar verdiğinde, projeleri kilise ortamında kınamalara neden oldu. Birçok papaz ikinci evliliği zina ile eşitledi. Görünüşe göre Macarius, hükümdarın boşanmasında aktif rol aldı ve genç Litvanyalı prenses Elena Glinskaya ile evlenmesini kutsadı. Prens düğününden hemen sonra, Macarius başpiskopos rütbesine kutsandı ve daha sonra Tanrı'nın En Saf Annesi ve yeni evliler için mucize işçileri olan Tanrı'ya dua etmek için Novgorod'a gitti, "Böylece Rab Tanrı onlara verecekti. onların rahminin meyvesi." Yetkililer, azizin görevini yerine getirmesini kolaylaştırmak için, yıllar önce Novgorod'dan Moskova'ya götürülen eski başpiskoposların hazinesini Sophia Evi'ne geri verdi. Buna ek olarak, Vasily III, "boyarlarını" Sophia'nın hizmetine atadı.

Basil III, Novgorod Serapion Başpiskoposu'nu Joseph Volotsky'nin suçlamasını kullanarak görevden aldı. O zamandan beri, Sophia Evi on yedi yıl boyunca çobansız kaldı. Macarius'un atanması Novgorod halkı tarafından coşkuyla karşılandı. Büyükşehir masasını işgal eden aziz, Pskov kronikleştiricisine göre "halkın şefaatini ve yetimlerin besleyicisini" yarattı. Vladyka, Moskova'daki rezil Novgorodianlar için yorulmadan aracılık etti ve Maxim Grek'e göre, "zindanlardan ve tahvillerden rahatsız olan birçok kişi serbest bırakıldı". Moskova'ya seyahat ederken, papaz "başpiskoposluğundan Tanrı'nın kiliseleri ve yoksul insanlar için çok fazla üzüntü yaratır, birçok Egemen Büyük Dük ile utanç içinde bir kirpi." Macarius, birçok Novgorod manastırında sodomiyi kaldırdı ve içlerinde komünal yaşamı tanıttı ve ayrıca siyah beyaz din adamlarının ücretlerini düşürdü.

Toplumun manevi yenilenmesini hayal eden Macarius, görkemli bir görev ortaya koydu. Vladyka, "Rus topraklarında bulunan tüm kutsal kitapların" eksiksiz bir koleksiyonunu derlemeyi üstlendi. Daha önce, aylık okuma - Menaion-Cheti - neredeyse yalnızca azizlerin yaşamlarını ve bazı öğretileri içeriyordu. Macarius, farklı şehirlerden toplamak, tercüme etmek ve düzeltmek, düzinelerce ve yüzlerce kutsal kitap, kelime, hayat, mektup ve kilise eylemi toplamak için katiplerin, çevirmenlerin ve katiplerin çabalarını birleştirdi. Menaion'un önsözünde, Macarius okuyucuya, on iki yıldır "büyük kutsal kitapları" "birçok mal ve birçok farklı yazıcıyla" toplayıp birleştirdiğini, gümüş ve her türlü onurdan tasarruf etmediğini bildirdi. İlk kopya, Macarius'un Novgorod Başpiskoposu olduğu zaman, Sophia Evi için Novgorod'da yapıldı. Macarius büyükşehir olduktan sonra çalışma kıyaslanamayacak kadar geniş bir kapsam kazandı. Yetkililer onun girişimini destekledi. Kraliyet kararnamesine dayanarak, kilise başkanı çeşitli şehir ve manastırların kitap atölyeleri arasında bir tür paylaştırma yaptı. Novgorod yazarı Mokiy, "O zamandan önce," diye yazdı, "Çar ve Büyük Dük Ivann'dan birçok şehirde kutsal kitaplar yazma emri." Bazı yazıcılar derslerini isteyerek yerine getirdiler, diğerleri - "isteyerek değil". Mokiy, payına düşen "defterleri" yazmayı reddettiğinde, yerel katip F. Syrkov ona müthiş bir öneride bulundu - "yasak öfkeyle dolu." Tahsis sayesinde Kremlin'deki Varsayım Katedrali'ne ve bizzat Çar İvan'a yönelik olan Menaia'nın ciltleri kısa sürede tamamlandı. Hacim olarak, Sofya örneğinden iki kat daha büyüktüler. Çalışmaya Rus ve Slav yazarlar katıldı - Ermolai-Erasmus, Vasily Tuchkov, katip Dmitry Gerasimov, Ilya Presviter, Sırp yazar keşiş Lev Philologist ve diğerleri. Büyük Menaion-Cheti, yorumları, İncilleri, patericon'ları, John Chrysostom'un kitaplarını, Büyük Basil'i, Rus yazarları Joseph Volotsky ve diğerlerini, Pilot Kitabı, bir dizi kilise eylemini, Josephus Flavius'un “Yahudi Savaşı” nı içeren Kutsal Yazıları içeriyordu. Evren hakkında bir deneme - Kuzma Indikoplova'nın “Kozmografi”, apocrypha, 16. yüzyılın ortalarında kanonlaştırılan yeni Moskova harikalarının yaşamları. Menaion, 13.000'den fazla geniş format sayfa içeren 12 el yazması ciltten oluşuyordu.

Altmış yaşına kadar Macarius, Novgorod kilisesini yönetti ve ardından büyükşehir tahtını aldı. Bazı tarihçiler ona Shuisky'nin şahsında "gerici boyarlar partisinin" doğrudan proteini adını verdiler. Diğerleri, Makariy'in hizmetçiler tarafından öne sürüldüğüne ve programının "boyar tepkisini ortadan kaldırmak" olduğuna inanıyordu. Boyarların gerici doğası, tarihsel mitlerden biridir. Boyar yönetimi dönemi, Rusya için gerçek bir ekonomik refah dönemiydi. Ayrıca, koruyucu boyarlar reformları ilk başlatanlardı. Shuisky naipleri soylulara karşı değil, onlara güveniyordu. Hizmet adamlarının desteği, 1542'de iktidara dönmelerine izin verdi. Novgorod toprak sahipleri darbede özel bir rol oynadı. "Bütün şehir" isyanı desteklediler. Shuisky'lerin sonunda onu metropolden kovmak için Joasaph'a gönderdikleri onlardı.

Başpiskopos Macarius, darbeden hemen sonra en yüksek kilise görevini almasına yardımcı olan Novgorod'un hizmet insanları arasında popülerdi. Metropole yükselen Macarius, her taraftan saldırıya uğradığı rezil, yorulmadan öğretilen merhameti korumaya çalıştı. Yunanlı Maxim, "Bütün günleri duyuyorum," diye yazdı ona, "kutsal ruh, kutsal öğretilerinize kaba bir şekilde karşı çıkan biri tarafından rahatsız ediliyor."

Mayıs 1542'de, mütevelli heyeti üyesi Ivan Shuisky, kıdemli boyar Ivan Belsky'nin Beloozero'daki bir hapishanede gizli ölümünü emretti, ancak kısa süre sonra kendisi öldü. Ivan Shuisky'nin yerini Andrey Shuisky aldı. Duma'daki çekişme yeni bir güçle alevlendi. Ertesi yılın 9 Eylül'ünde, Boyar Duma üyeleri, Büyük Dük Ivan ve Metropolitan Macarius'un huzurunda çirkin bir kavga başlattı: Andrei Shuisky, Kubensky, Paletsky, Golovin kardeşler boyar Fyodor Vorontsov'a saldırdı, “onu iterek yanakları ve onu giydirmesi ve onu öldürmek istemesi.” Macarius ve Morozov boyarları onun için ayağa kalkmasaydı, Vorontsov gerçekten kötü bir zaman geçirecekti. Vladyka iki kez Shuisky'lere gitti ve zar zor "cinayet için yalvardı". İsyan kışkırtıcıları, Joasaph ile aynı şeyi Macarius ile yapmaktan çekinmediler. Onlardan biri, Foma Golovin, kıyafetlerinin kenarına bastı ve "büyükşehirde bir manatya aldı."

IV. İvan'ın akrabaları olan Glinsky'ler, iktidarı ele geçirmek için Duma'daki anlaşmazlığı kullandılar. Aralık 1543'te IV. İvan, köpeklere Andrei Shuisky'yi öldürmelerini emretti ve üç yıl sonra uşak Ivan Kubensky ve Fyodor Vorontsov'u iskeleye gönderdi. Kubensky ile birlikte, Büyük Dük neredeyse seyyar Ivan Petrovich Fedorov'u idam etti. Fedorov'un kınanması, prensin rezaletini yöneten herkese açıkça gösterdi. Fedorov'un sürgününden sonra, Mihail Glinsky unvanını aldı. Fedorov'un servetinin varisi, üvey oğlu Prens Ivan Dorogobuzh'du. "Prens Mihail Glinsky ve annesi Prenses Anna'nın emriyle" Dorogobuzhsky, Moskova Nehri'nin buzunda başı kesildi ve Elena Glinskaya'nın gözdesi Ivan Ovchina'nın oğlu Ocak 1547'de kazığa bağlandı. Macarius, akan kanı durdurmaya çalıştı, ancak Ivan'ın Shuisky'leri ve yandaşlarını infaz etmesini engelleyemedi.

Büyük Dük İvan, büyük bir gücün hükümdarı rolüne hazırlanmadan iktidarın başında durdu. Her hükümdar saltanatına af ve lütuflarla başladı. İvan, tebaasının önüne acımasız bir hükümdar olarak çıktı. Durumu düzeltmek için Glinsky'ler yeğenlerini kraliyet tacı ile taçlandırmaya karar verdiler. Macarius, planlarını coşkuyla destekledi. Aynı zamanda, devletin merkezileşmesine değil, kilisenin büyüklüğüne çok fazla önem verdi.

Kutsal taç giymiş imparatorlarıyla eski Bizans krallığı, her zaman Ortodoks ülkeleri için bir model olmuştur. Ama kafirlerin darbeleri altında kaldı. Rus Ortodokslarının gözünde Moskova, Çargrad'ın halefi olacaktı. Macarius için otokrasinin zaferi, Ortodoks inancının zaferini kişileştirdi.

1547'de, on altı yaşındaki IV. İvan, o zamanki kavramlar açısından imparatorluk unvanına eşdeğer olan çar unvanını aldı. Kremlin Varsayım Katedrali'ndeki düğün gününde, Metropolitan Macarius kraliyet tacını egemenin başına ciddiyetle yerleştirdi ve Ortodoks Çar'ı “sevgilinin ve seçilenin tanrısı”, “Tanrı'nın tanrısı” ile kutsadı. taçlandırılmıştır”.

Taç giyme töreni vesilesiyle, Glinsky'ler istedikleri her şeyi aldılar. Kralın büyükannesi Anna'ya geniş mülkler verildi. Prens Mikhail equerry unvanını aldı, kardeşi Yuri bir boyar oldu. Glinsky'nin iktidara gelmesi Moskovalılar tarafından fark edilmedi. Boyar serfleri başkentte fethedilmiş bir şehir gibi davrandılar. İnsanlara - "siyah insanlar" - onlardan "şiddet ve soygun" vardı. 1547'nin sıcak yazında, Moskova'da büyük yangınlar çıktı ve şehrin çoğunu yok etti. Şehri sakinleştirmek için yetkililer "çakmaklar" infaz etmeye başladı. Glinsky'ler talihsizliklerine, toplumun hem alt sınıflarını hem de üst sınıflarını kendilerine karşı çevirdiler. Eski Moskova soyluları - Fedorov-Chelyadnin, Zakharyins ve diğerleri - Glinsky'lere, iktidardan uzaklaştırılan Shuisky'lerden daha az kızmadı. Boyarlar, Moskova'nın büyücülük tarafından yakıldığı ve Glinsky'nin her şey için suçlanacağına dair söylentileri hevesle aldı.

Yangın şehre büyük zarar verdi. Binlerce insan evini ve tüm mal varlığını kaybetti. Macarius, bahçesindeki bir yangında neredeyse ölüyordu. Kremlin duvarındaki bir saklanma yerinden Moskova Nehri'ne “kesime” indirildi, ancak dikliğe düştü ve birçok morluk aldı. Vladyka, Ivan ve boyarların yakında onu “bir düşüncede” görmeye geldiği Novinsky Manastırı'na götürüldü. O gün, Duyuru Katedrali'nden Ivan Fedorov, Prens Fyodor Skopin-Shuisky ve Başrahip Fyodor ilk kez çara, Moskova'daki yangından sihirbazların sorumlu olduğunu ve insanların kalplerini çıkardığını söyledi. Boyarlar Anna Glinskaya'yı kastediyordu, ancak torununa "Volkhovs" adını vermeye cesaret edemediler.

Meclisten üç gün sonra şehirdeki heyecan had safhaya ulaştı. Çar, Fyodor Skopin-Shuisky, Ivan Fyodorov, Grigory Zakharyin, Prens Yury Temkin, Fyodor Nagogoy'u halka gönderdi. Boyarların aralıksız çıkan yangınların nedenlerini araştırmaları ve aynı zamanda insanları sakinleştirmeleri gerekiyordu. Kasaba halkını toplayarak, onlara şu soruyla döndüler: Moskova'yı kim ateşe verdi? Kalabalık, yangından Glinsky'lerin sorumlu olduğunu haykırmaya başladı. Diğer boyarlarla birlikte meydana gelen Prens Yuri Glinsky, halktan korkarak kaçtı ve çarın huzurunda ayinin yapıldığı Göğe Kabul Katedrali'ne sığındı. Glinsky'nin korkaklığı onu mahvetti. Kalabalık boyarın peşinden koştu, onu tapınaktan dışarı sürükledi ve meydanda taşlarla bitirdi. Kral aşağılama bardağını dibine kadar içti. Bir kereden fazla, cezasız kalarak başkasının hayatına girmeye çalıştı, şimdi komşularını kurtarmayı düşünmek zorunda kaldı. Kremlin'den ayrıldıktan sonra Ivan, Moskova yakınlarındaki Vorobyevo köyüne “sızdı”. Ancak üç gün sonra, orada bir kasaba halkı ortaya çıktı ve çarın büyükannesi Anna Glinskaya'dan misilleme yapmasını istedi.

Moskova olayları, genç hükümdara, güç ve gerçek durum hakkındaki fikirleri arasında çarpıcı bir çelişki gösterdi. Egemen, gücün otokratik olduğunu ve Tanrı'dan geldiğini öğrendi. Ancak bağımsız hükümetin ilk adımları, onu kraliyet ailesine el kaldıran asi insanlarla karşı karşıya getirdi.

Krallığın düğününden hemen sonra, İvan, Büyükşehir'in kutsamasıyla alıç Anastasia Romanova ile evlendi. Glinsky'ler evliliğe karşı çıkmadılar, çünkü gelin yetim (babasız) büyüdüğünden, erkek kardeşleri gençti ve rekabetlerinden korkulamazdı. Romanovların kendilerini Duma'da ve mahkemede sağlam bir şekilde kurması ve reformların uygulanmasına katılmaya başlaması en az iki yıl aldı.

Macarius tarafından temsil edilen kilise liderliği, laik otoriteler önünde reform yapmaya başladı. Parçalanma döneminde beyliklerin ve toprakların hayatı hem maddi hem de manevi olarak bölünmüştür. Her prensliğin kendi parası, kendi ölçüsü ve ağırlığı, kendi mucize işçileri vardı. Devlet birliği acilen tüm Rus azizlerinin tek bir panteonunun yaratılmasını istedi. 1547 ve 1549'da Macarius, neredeyse kırk yeni mucize işçisinden oluşan tüm Rusya kültünü oluşturan iki kilise konseyi düzenledi (yerel azizleri saymazsak, yirmiden biraz fazla yaşlı vardı). Kilise araştırmacısı A. S. Khoroshev'in görüşünün aksine, genç İvan'ın kanonizasyon listelerinin derlenmesi üzerindeki etkisi belirleyici değildi. Aksi takdirde, Moskova prenslerinden birinin neden tüm Rus azizleri arasında yer almadığını açıklamak zor. Ancak bu onur, Danilovich'lerin entrikaları nedeniyle Horde'da öldürülen en kötü düşmanları Mikhail Tverskoy tarafından onurlandırıldı. Alexander Yaroslavovich Nevsky azizler listesine girdi, ancak ne Kulikovo sahasında Tatarları yenen Dmitry Donskoy ne de dindarlıkla ayırt edilen ve Rusya'nın Hıristiyanlaşması için çok şey yapan Kiev prensleri Bilge Yaroslav ve Vladimir Monomakh, almadı. Pskov'da yerel bir aziz olarak saygı gören Novgorod Prensi Vsevolod Mstislavovich için bir istisna yapıldı. Genel olarak, yeni harikalar arasında yerel Novgorod azizleri en büyük temsile sahipti. Bu, kanonizasyon başlatıcısı Macarius'un on altı yıl boyunca Novgorod-Pskov başpiskoposluğuna başkanlık ettiği gerçeğiyle açıklandı.

Boyar yönetimi sırasında, Vasily III'ün eski ortakları birer birer siyaset sahnesinden kayboldu. Macarius, eski oluşumun hayatta kalan birkaç figürüne aitti. Moskova yangınından sonra, hükümet işleri üzerindeki etkisi önemli ölçüde arttı. 1547'nin sonunda Kazan'a giden IV. İvan, kardeşi Vladimir Andreevich ve boyarlara Moskova'dan “sorumlu olmalarını” ve tüm işleri hakkında “Metropolitan Macarius'a gelmelerini” emretti. Beş yıl sonra, yeni Kazan kampanyasının günlerinde, Moskova yedi boyarına çarın üvey kardeşi sağır dilsiz prens Yuri başkanlık etti. Prens Yuri'yi metropolün bakımına emanet eden yetkililer (IV. İvan adına) onu cezalandırdı: “... Tanrı sana verirse, krallığa her şeyde bak ... kardeşimize minnettar işler için öğret; yani efendim ve karım Tsarina Anastasia, ben boş durmuyorum, ruhsal olarak her şeyi halledin. Kilise başkanının işlevleri çok genişti: boyarları uyarmaktan hamile kraliçeyi denetlemeye kadar.

Yakında, Çar İvan, Macarius'un ve en yakın danışmanlarının etkisi altında, "kilise muafiyeti"ne başladı. Şubat 1551'de sarayda en yüksek manevi rütbeler toplandı ve çar onlara önceden hazırlanmış sorular olan “el yazmasını” verdi. Ivan, katipler konuşmasını okurken “kraliyet tahtına oturdu, derin bir sessizliğe yerleşti”. Reformları başlatanlar, kilisenin yetkisiyle başlayan reformları güçlendirmek için zemstvo dağıtımını "çeşitli kilise düzeltmeleri" ile birleştirmeyi amaçladılar. "El yazması" bir inançla başladı - Üçlü Birliğin yüceltilmesi ve kralın gençliğinin günahları için tövbesi. Ancak daha sonra kraliyet konuşmasının yazarları boyarları ve soyluları "babanın kardeşlerini yakalamaya ve öldürmeye cesaret etmekle" suçladılar - belirli prensler Yuri ve Andrei, ardından "zamanlarını iyileştirmek", tüm krallığı otokratik olarak ele geçirdiler ve sivil başladı çekişme. Katedralin kağıtları arasında birkaç kraliyet konuşması korunmuştur. Muhtemelen farklı zamanlarda hazırlanmışlardı ama ortak bir fikirleri vardı. Bunları derleyen reformcular, III. Basileios'un ölümünden sonra devlette pek çok şeyin “kırıldığı” için kendilerinden önce iktidarda olanları eleştirdiler ve onları suçladılar: “... oluyordu”, şimdi tüm “bozuklukları” düzeltmenin zamanı geldi.

Macarius tarafından kralın temyizi üzerine toplanan Kutsal Konsey, kararlarını yüz paragrafta (bölümler) belirledi, bu yüzden "Stoglavy Katedrali" adını aldı. Stoglav'da, katipler kilise bozuklukları hakkında kraliyet sorularını okudular, ardından Macarius, din adamları adına onları düzeltmenin yollarını gösterdi. Büyükşehir ofisinin kendisinin sorular oluşturduğu ve aynı zamanda onlara cevaplar verdiği varsayılabilir. Ama değil. Sorularda sabırsızlık ve sertliğin görülebildiği, Makariy'in yanıtlarının ise ılımlılık ve ihtiyatla ayırt edildiği kolayca görülüyor.

“Tanrı, kilise ve manastır parasının faizle dağıtılmasını memnun eder mi?” kral sordu. Soylular ve soylular genellikle zengin manastırlardan borç para aldı ve faiz yaşlılara hatırı sayılır bir gelir getirdi. Tahvil borçları genellikle toprak sahiplerini votchinalarda ve bazen (boyar yöneticilerin altında) hatta mülklerde keşişlerle hesaplaşmaya zorladı. Macarius'un yanıtı, kilisenin tefeci operasyonlarının bu ana yönüne değinmedi. Kilisenin başkanı sadece keşişlere "köylerinde köylülerine" faizle borç para vermenin yasaklandığını duyurdu.

Görünüşe göre kraliyet sorularının derleyicileri, Ivan'ın en yakın danışmanlarıydı - mahkeme rahibi Sylvester ve Alexei Adashev. Sylvester, Moskova'ya taşınmadan önce uzun yıllar Novgorod'da rahipti. Bu nedenle, sorular Novgorod-Pskov piskoposunun yaşamına ilişkin imalarla dolu değil mi, ayrıca “arbuy v chyudi” den (Novgorod pyatinalarından birinin sakinleri) bahsediyorlar. Soruların yazarı, Novgorod'daki Sofya'da ve Pskov'daki Üçlü Birlik'te "üçlü şarkı söylüyorlar ve konuşma ile konuşmazlar" diye övgüyle bahsetti.

Konsey toplantıları nispeten az zaman alırken, onun tarafından ele alınan konuların kapsamının aşırı derecede geniş olduğu ortaya çıktı. Gördüğünüz gibi, katedralin belgeleri önceden hazırlanmış ve çoğu tartışmasız onaylanmıştır. Bunun istisnası, arazi mülkiyeti ve kilisenin geliri ile ilgili en önemli konulardı. Bu durumda yetkililerin, ihtiyaç duydukları kararı talep ederek, Macarius tarafından konseye davet edilmeyen din adamlarından yazılı bir görüş talep etmeyi mümkün buldukları bilinmektedir.

Stoglavy Katedrali, eğitimin gelişmesine, kilise resminin gelişmesine, ülkede dindarlığın kurulmasına, yoksulluğun ve ahlaksızlıkların ortadan kaldırılmasına katkıda bulunması gereken birçok önemli kararı kabul etti. Rusya'da eğitim neredeyse tamamen din adamlarının elindeydi, ancak birçok rahip bile okuma yazma bilmiyordu. Katedralle ilgili sorularda IV. İvan gelişigüzel bir şekilde "öğrencilerin dikkatsizce okumayı ve yazmayı öğrendiğini" belirtti. Çara cevap veren Macarius, daha önce eyalette birçok okul olduğunu ve “çok fazla okuryazarlık olduğunu” belirtti, ancak şimdi rahiplere “neden biraz okuyup yazamadıklarını soruyorsunuz ve cevapları düzeltiyorlar:“ Biz , de, babalarımızdan veya ustalarımızdan öğren ve aslında, de, babalarımızın ve ustalarımızın bildiği kadarıyla öğrenecek hiçbir yerimiz yok, bu yüzden bize öğretiyorlar. “Ve onların babaları ve efendileri,” diye bitirdi metropolit, “bu nedenle, çok az şey biliyorlar ve ilahi yazının gücünü bilmiyorlar, ancak çalışacakları hiçbir yer yok.” Evde eğitim uzun zamandır Moskova ve Novgorod'da eleştiri konusu oldu. III. İvan yönetiminde Novgorodianlarla savaşan Novgorod Başpiskoposu Gennady, rahip pozisyonu için başvuran okuryazar öğrencilere verdiği sınavı canlı bir şekilde anlattı: zar zor geçiyor. Onu reddediyorum ve hakkımda şikayetler yapılıyor: Arazi, de, öyle, okuma yazma bilen hiç kimse tarafından elde edilemez. Bu yüzden, sanki dünyada rahipliğe atanabilecek kimse yokmuş gibi, tüm dünyayı lanetledi.

Novgorod'da okuryazarlık diğer ülkelerde olduğundan daha yaygındı, bu nedenle Gennady'nin şanssız rahip adayları konusunda ironik olmak için nedenleri vardı. Vladyka, rahip olan cahillerin öğrencilere kötü öğrettikleri ve ayrıca onlardan fahiş ücretler aldıkları gerçeğine özellikle kızdı: Aynı sabahı veya daha fazlasını, özellikle saatlerce alacağım ... usta ve hiçbir şey yapamıyor, kitapta zar zor dolaşıyor ve kilise düzenini hiç bilmiyor. Ustalar genellikle evde ücretli dersler veren gezici öğretmenlerdi - sabah servisini ve akşamı öğretmek için ikiden fazla Grivnası. Novgorod köylüsünün parasal ödemelerinin türe ek olarak yılda yedi dolar olarak hesaplandığı göz önüne alındığında, bu oldukça fazla. Paraya ek olarak, usta, Rus diyetinin temelini oluşturan günlük yiyecek - yulaf lapası aldı. "Aynı lapada yaşamak" ifadesi ortak bir sofraya sahip olmak anlamına geliyordu.

Stoglavy Katedrali'nin üyeleri, çocukların aileleriyle ya da işe alınan bir öğretmenle çalıştıkları evde eğitimin aydınlanmış din adamları yetiştirmeyi mümkün kılmadığı konusunda hemfikirdi. Ne çarın maiyetindeki reformcular ne de Macarius devlet okullarının organizasyonu için fon ayırmayı düşünmediler. Rahipler, çocuklara öğretmekle meşgul, Rugu'yu zaten aldılar - hazineden bir ödeme. Katedral'e göre görev, ev okullarını ebeveynlerle veya uygun şekilde organize edilmiş kilise okullarıyla öğretmen olarak işe alınan ustalarla değiştirmekti. Bu amaçla, “okumaya ve yazmaya şerefli ve şarkı söylemeye ve yazmaya hazır” “iyi ruhani rahipler ve diyakozlar ve evli diaklar” seçilmesine ve evlerinde herkesin çocuklarını gönderebileceği kitap okulları kurulmasına karar verildi. "okuma yazma için". Okulların müfredatı tamamen pratik ihtiyaçlara tabiydi. Tanrı sözünün vaazları ve yorumları Rus kilise geleneğine yabancı değildi. Yılda en az iki kez - Yeni Yıl vesilesiyle - 1 Eylül'de ve Vaftizci Yahya'nın bayramında - 24 Haziran'da piskoposlar katedral kiliselerinde bir vaaz verdiler. İnsanlara komşularını sevmekten, düşmanlığı ve çekişmeyi bitirmekten bahsettiler. Rahipler arasında genellikle bir vaiz için gerekli olan belagat yeteneğine sahip kişiler bulunurdu. Ancak genel bir kural olarak, Ortodoks hizmeti rahipten özel bir konuşma gerektirmiyordu. Günlük hizmet, kutsal metinlerin ve duaların tekrarına indirgendi. Ya kitaptan okunur ya da şarkı söylenirdi. Öğretmen bir elinde kitap, diğerinde çubukla öğrencilerin karşısına çıktı. Bunları kullanarak öğretmen, öğrenciye yüksek sesle okumayı veya gerekli metinleri söylemeyi öğretmek zorunda kaldı. Alfabe veya primer konusunda eğitime başladılar, ardından ilahi kitabı ve müjdeyi aldılar. Böyle bir eğitim sistemine sahip öğrencilerin başarısı çok büyük değildi. Okulların toplumun okuryazar insan ihtiyacını karşılaması gerekiyordu. Pratik çalışma sırasında, katip ofislerine ve manastır kitap atölyelerine girerek daha fazla eğitim aldılar.

Ayrı olarak, konsey kutsal kitapların yazışması konusunu ele aldı. Katedral, tüm yazıcıların “iyi çevirilerden” kitaplar yazmalarını ve ardından kutsal metinleri kopyalarken çarpıtma ve hatalardan kaçınmak için bunları dikkatlice düzenlemelerini tavsiye etti. İkon ressamları, "Yunan ikon ressamlarının nasıl yazdığı ve Andrei Rublev'in nasıl yazdığı" gibi eski kalıpları kesinlikle takip etmek zorundaydı. Rublev gibi yazma önerileri iyi niyetliydi. Ancak, çok az pratik kullanımları vardı.

Stoglav ve ardından Livonia'dan sonra başlayan Kazan için mücadele, devletin tüm güçlerini ve araçlarını emdi ve bu da konsey tarafından belirlenen kapsamlı programların uygulanmasını sorguladı.

Stoglavy Katedrali'nin faaliyetleri, kilisenin toplum üzerindeki ahlaki etkisini güçlendirmeyi amaçlıyordu. Bunu yapmak için din adamlarının kendilerini tüm pisliklerden temizlemeleri gerekiyordu. Konseyin başlatıcılarının gözünde, beyaz din adamları en büyük suçlamayı hak etti - yaşamları şehrin ve köyün alt sınıflarının hayatından çok az farklı olan kentsel ve kırsal rahipler. Kral onları keşişlerden çok daha sert bir şekilde kınadı. IV. İvan, "Rahipler ve kilise katipleri," dedi, "kilisede her zaman sarhoştur ve korkusuzca ayağa kalkar ve azarlar ve her zaman ağızlarından her türlü birbirine benzemeyen konuşmalar gelir."

Kilise liderlerinin alt ruhban sınıfının ahlakını düzeltmek için kullanmayı amaçladıkları araçlar, Joseph Sanin'in öğrencilerine özgüydü. Kilisenin hiyerarşileri, idari önlemlerin - bir denetim ve cezalandırma sistemi - tasarrufuna dayanıyordu. Konsey, başrahiplere, rahiplikteki ihtiyarlara ve onuncu kişilere kiliselerdeki ilahi ayinleri “sıklıkla izlemelerini”, “zayıflık içinde, tembellik ve sarhoşluk içinde yaşamayı öğrenen” rahipler hakkında yorulmadan rapor vermelerini, “saflık içinde yaşayacak olanları teşvik etmelerini” emretti. ve tövbe” eşleri ile. Rahipler kilisede "korku ve titreyerek" durmak, kutsal kitapları okumak, kraliyet sağlığı için dua etmek, "usta, kibar ve lekesiz yaşam" başrahiplerine itaat etmek zorunda kaldılar. Başrahipler, yaşlılar ve kiracılar, kutsal kitapların yazışmalarını, sapkın çarpıtmaların içlerine girmemesi için izlemekle görevlendirildi.

Rusya'nın çok eskilere dayanan parçalanmasının sonucu, kilise ayinlerinin farklı topraklarda ve prensliklerde tek biçimliliğini yitirmesiydi. Veliky Novgorod ve Pskov, kilise eğitimi düzeyi açısından diğer toprakların üzerinde durdu ve Bizans modellerinden daha az sapmaya izin verdi. Novgorod'da bir başpiskopos olan Macarius, "Büyük Okumalar" ında açıkça korkunç bir hallelujah lehine konuştu. Stoglav'ın kararnamesi, Novgorod ve Pskov'da birçok manastır ve kilisede "şimdiye kadar korkunç bir halleluja konuştuklarını" belirtti. Macarius Moskova metropolitanı olduğunda, Novgorod antik dönemini Moskova lehine terk etmek zorunda kaldı. Bir lanet korkusuyla Stoglav, "üç parmaklı hallelujah" ve üç parmaklı işareti yasakladı ve iki parmaklı işareti "gerekli hallelujah" ile birlikte ülke çapında tanıttı. Macarius, Nikon'un yüz yıl sonra iki parmaklılığa karşı silaha sarıldığı aynı hoşgörüsüzlükle üçlülüğü ortadan kaldırmaya başlasaydı, kilise kargaşası kaçınılmaz olurdu. Neyse ki kilise için, hem Metropolitan Macarius hem de güçlü geçici işçi, eski Novgorodian Sylvester, dış ritüellerle ilgili konulara yeterli miktarda kayıtsızlık gösterdi. Stoglavy Katedrali, kilise ortamında kilise pozisyonlarının, haraç ve rüşvet satışını kınadı. Piskoposlara "rüşvetsiz" başrahipler atamaları ve "rahipleri ve diyakozları rüşvetsiz, hatta kutsal kişilere ve diğer katiplere bile atamaları" talimatı verildi.

Ortodoks Kilisesi her zaman kutsal aptallara müsamaha göstermiştir. Bunun istisnası, konseyin sahte peygamberler olarak kınadığı şeytanlar ve çalkalayıcılardı. Erkekler, eşler, kızlar ve yaşlı kadınlar, katedral kararnamesinde "çıplak ve yalınayak ve saçları uzayıp gevşemiş, sallanıyor ve öldürülüyor" olarak listelenmiş ve Hıristiyanlara "Çarşamba ve Cuma günleri yapmamalarını" emrediyorlar. el işi yap."

“Kilisenin babaları”, putperestliğin günahını gördükleri halk festivallerine ve ritüellerine karşı aşırı hoşgörüsüzlük gösterdiler. Konsey, her türlü "şeytani" oyunu ve komik gösterileri kararlılıkla kınadı. Sakal tıraş etmek, hamamda kadın erkek yıkamak, o dönemde bilinen tek kumar oyununu (“tahıl”) oynamak, her türlü büyücülük günah olarak kabul edildi. Günahkar faaliyetler arasında, Rusya'da yaygın olan satranç, her türlü müzik aletini çalmak vardı. Yabancılarla iletişim, özellikle "kötü geleneklerinin" taklit edilmesi kınandı.

Stoglav, manastırlara ve manastırlara özel önem verdi. Kral, siyah din adamlarını kararsızlıkla suçladı, ancak beyaz din adamlarından daha ölçülü bir şekilde. Bir bütün olarak manastırın dindarlığını sorgulamadan Ivan, Chernets'ten gelen “ağların” keşiş olarak saçlarını ruhun kurtuluşu için değil, “vücut uğruna, her zaman dışarı çıkabilmeleri için” kestiğini açıkladı. ” Konsey, sarhoşluğun manastır dindarlığına en büyük zararı verdiğini kabul etti ve günahı ortadan kaldırmak için manastırların “sarhoş içki, yani sarhoş ve sıcak şarap” bulundurmasını yasakladı ve keşişleri her türlü kvasla yetinmeye çağırdı. . Sadece Rusya'da nadir bulunan denizaşırı "Fryazian" şarapları için bir istisna yapıldı. Manastırlarda tutulabilirlerdi, ancak "sarhoşluk için değil, Tanrı'nın yüceliği için" sarhoş olabilirlerdi. Yasak, bu mucizevi yeri ziyaret eden çok sayıda hacıyı korkutmamak için Trinity-Sergius Manastırı için geçerli değildi. Rahipler arasında, "zayıflık veya yaşlılıkta" olan asil tonlama için hoşgörüye izin verildi. Hoşgörünün nedenleri oldukça açık bir şekilde açıklandı: prensler ve boyarlar "büyük manastırlarda şok" ve "büyüklere, köylere ve mülklere katkılar (katkılar) veriyorlar." Kaçak avlanmaya karşı bir kararname yazmak zor değildi, onu yürütmek çok daha zor oldu. Vyatka topraklarındaki ilk manastırın kurucusu hegumen Tryphon'un hikayesi iyi bilinmektedir. Tryphon hücrelerde şarap bulunan bir masayı yasakladığında, keşişler aşırı öfkeyi dile getirdiler, hegumen'i kilitlemeye başladılar, onu dövdüler ve sonra onu manastırdan tamamen kovdular.

Stoglavy Katedrali, manastır yaşamını düzeltmek için bir dizi karar aldı. Aynı manastırda keşiş ve rahibelerin ortak ikametine yasak getirildi. Keşişlere dünyada yaşamaları, dolaşmaları ve para toplamaları emredilmemiştir.

Merhamet vaazı, Hıristiyan görüş sisteminde özel bir yer işgal etti. Yüzyıllar boyunca, kilisenin papazları, sürülerine acı çekenlere, yoksullara, yoksullara, hastalara, yaşlılara - tek kelimeyle toplumun dışlanmışlarına - sempati ile ilham verdiler. Orta Çağ'da hayırseverliğin nasıl bir rol oynadığını hayal etmek için, o zamanın insanlarının onda dokuzunun tüm kaygılarının ve emeklerinin kendilerini ve komşularını beslemeye odaklandığını akılda tutmak gerekir. Güneş döngüsünü oluşturan 10-12 yıl boyunca, bir veya iki tanesi ekinsizdi ve buna kıtlık eşlik etti. Her nesil, hayatında en az bir kez, büyük bir can kaybının eşlik ettiği korkunç bir kıtlık yaşadı. Kritik anlarda özel kişilerden, manastırlardan ve hazineden gelen hayır işleri olağanüstü önem kazandı. Kıtlık koşullarında, mülk sahibi olmayan keşişler, felaketin sona ermesi için Rab'be bir duayı gayretle kaldırdı ve insanlara ellerinden gelen her şekilde yardım etti. Zengin manastırlar, münzevilerden daha iyi durumdaydı, çünkü açlık çekenlere yardım edecek araçlara sahiptiler. Iosif Sanin mektuplarından birinde, sıradan yıllarda manastırının fakirleri ve gezginleri beslemek için yılda 150 rubleye kadar (o zamanlar duyulmamış bir miktar) harcadığını ve 3 bin çeyrek ekmek dağıttığını belirtti. "Joseph Sanin'in Yaşamı" ndan, büyük bir mahsul başarısızlığı ile çevredeki köylerin 7 bine kadar sakininin sadaka için manastıra döndüğünü öğreniyoruz. Çocuklarını açlıktan kurtaramayan bazı ebeveynler, onları manastırın kapılarına attı. Keşişler buluntuları aldı ve yetişkinlere her birine ekmek verildi. Kıtlık yıllarında Kirillo-Belozersky Manastırı'nda, bir sonraki hasata kadar 600'e kadar aç insan beslendi.

Manastır sadaka özel bir mesele olarak kabul edildi. Ama onun yanında 16. yüzyılda devlet hayır işleri vardı. Hıristiyan ideallerini takip eden devlet, şehirlerdeki yoksullara, yaşlılara ve hastalara yardım sağlamaya çalıştı. Konseye gelen kraliyet sorularından şu şekilde, yetkililer şehirlere ekmek, tuz, para ve kıyafet içeren sadaka veya “yıllık yem” gönderdi. Yiyecekler, katiplerin başkanlık ettiği özel "imaret kulübeleri" aracılığıyla ihtiyaç sahiplerine dağıtıldı. Siparişlerden alınan meblağlara ek olarak, imarethanelere "İsa'yı sevenler"den de bağışlar yapıldı. Katedralle ilgili sorularda IV. İvan, "sadakaların" amaçlanan amaç için harcanmadığı gerçeğini suçladı. Katiplerin sahtekârlığı nedeniyle, eşleri olan “hafif hasta” kasaba halkı yardım alırken, gerçekten hasta, sakat (“çarpılmış”) ve yaşlılar hala “pürüzsüzlük, pislik ve çıplaklık” yaşıyor, başlarını koyacak yerleri yok, ve günah olan tövbe ve cemaat olmadan sokakta “ihmal içinde” ölmek.

Kraliyet konuşmasını dinledikten sonra, konsey “tüm cüzamlıların (sakatların, hastaların) şehirlerinde bir nüfus sayımı yapmaya karar verdi. - RS) ve "hepsini ("genel olarak sağlıklı") şehirdeki imarethanelerde düzenlemek, onlara yiyecek ve giyecek sağlamak için yaşlananlar. Katiplerin suistimallerine son vermek için, imarethanelerin şehrin beyaz din adamlarının ve kasaba yönetiminin - "kasaba öpücülerinin" gözetiminde devredilmesine karar verildi. “İyi insanlardan” seçilen öpücüler, fonların harcanmasını izlemek zorundayken, rahipler fakirlere Tanrı korkusunu öğretmek, ölmeden önce komünyon almak ve onları Hıristiyan bir şekilde gömmek zorunda kaldı. Yoksulları düzenlemek ve onlara hizmet etmek "sağlam sistemler ve kadın avukatlar" olmalıydı. "Binalar"a imarethanelerde eşleri olmadan yaşamaları emredildi. Bakımları için ödenek ayrılmamıştır. Katedral, Moskova'da ve tüm şehirlerde imarethanelerin düzenlenmesi konusunda endişe gösterdi, ancak bunun için gereken fon sorununu çözmedi. Sadaka evlerine hizmet eden avukatların, "Tanrı'nın aşıklarının avlularında dolaşarak" yemek yemeleri gerekiyordu.

Hayır, eski feodal cumhuriyetlerin topraklarında en büyük gelişmeyi aldı. Pskov'da imarethaneler uzun zamandır var. Moskova topraklarında nihayet Stoglav'dan birkaç on yıl sonra kök saldılar. Boris Godunov'un saltanatı sırasında, Pskov dekanlığına göre imarethaneler kurmak için Pskov'dan Moskova'ya “üç laik yaşlı” çağrıldı. Faaliyetlerinin bir sonucu olarak, Moskova'da üç imarethane kuruldu: biri yoksul meslekten olmayanlar için Tverskaya Caddesi'nde, ikincisi - evsiz rahibeler için Cannon Yard'ın karşısında ve üçüncüsü - "kadın" dilenciler için Kitai-Gorod'un dışındaki Kulishki'de.

Rus keşişler hakkında yabancı gezginlerin aşağılayıcı yorumları bilinmektedir. İngiliz Richard Chancellor, "sefahat ve sarhoşluğa gelince," diye yazdı, "dünyada benzeri yok ve gasp söz konusu olduğunda, bunlar güneşin altındaki en iğrenç insanlar." İngiliz büyükelçisi Giles Fletcher 1580'lerde şunları kaydetti: “Papa'ya tabi diğer eyaletlerden çok daha fazla sayısız manastırları var ... eyaletteki en iyi ve en hoş yerlerin tümü manastırlar ve manastırlar tarafından işgal ediliyor ... Ek olarak keşişlerin mülk sahibi olmalarına (çok önemli), tüm eyaletteki en becerikli tüccarlar olmalarına ve her türlü malın ticaretini yapmalarına. İngiliz Protestanların Ortodoks Kilisesi hakkındaki yorumları taraflı olduğu kadar ilginçtir. İngiltere'de manastır mülkünün laikleştirilmesi gerçekleştirildi ve Muscovy'yi ziyaret eden İngiliz yazarlar, yurttaşlarını keşişlerin değersizliğine ve servetlerinin tehlikeliliğine örneğiyle ikna etmeye çalıştı.

Yabancıların görüşünün aksine, manastırlar sadece "eyaletteki en iyi ve en hoş yerler" değil, aynı zamanda kuzeyde, Pomorie'de, Beyaz Deniz adalarında tarım için uygun olmayan uzak ormanlık alanlarda da ustalaştı. İyi kurulmuş bir ekonomiye sahip büyük manastırların yanı sıra, kardeşlerinin kendilerini zar zor kaplayamadığı birçok manastır vardı. Ekonomik zorluklar nedeniyle, bu tür manastırlar genellikle kapatıldı ve keşişler "İsa aşkına" kendilerini beslemek için dünyaya gittiler.

IV. İvan, "dünyayı sürükleyen ve dünyada yaşayan" keşişler ve yaban mersini ile ne yapılacağı sorusuyla Stoglav'a döndü. Sorunun kendisi cevabı içeriyordu, çünkü çar din adamlarından yoksul manastır kardeşlerini nasıl besleyeceklerini ve manastırlarda nasıl dinleneceklerini düşünmelerini istedi. Hükümdarın isteği üzerine konsey, şehir ve köylerde dolaşan tüm siyahları ve siyahları yeniden yazmak ve manastırlara dağıtmak için toplamaya karar verdi. Bedeni sağlıklı olanlar yaşlıların emrine verilir ve sonra manastır işine gönderilirdi. Yaşlılar ve hastalar, kardeşlerin geri kalanıyla birlikte "yiyecek ve giyecek ile" manastır hastanelerine yerleştirilecekti. Ancak bu durumda bile manastırlar hazinenin desteğini almaya çalıştı. Uzlaştırma kararı, dindar çarın, manastır düzeyindeki hasta ve yaşlı dilencilerin bakımı için "tüm manastırlarda" hazinesinden para bağışlamasını tavsiye etti. Manastırlar, metropol ve piskoposlardan benzer bağışlar alacaktı.

Stoglav'dan birkaç yıl önce, Yunanlı Maxim, Macarius aracılığıyla çara "başka insanların mülklerinin ve mülklerinin çalınmasını" kınayan bir mesaj gönderdi. Filozofun suçlamaları herkese - kraldan din adamlarına kadar - yayıldı, ancak keşişlerin açgözlülüğü ve haksız yaşamı söz konusu olduğunda özellikle sert geldi. "Başka insanların mülklerinin ve emeklerinin herhangi bir açgözlü kızgınlığı ve yalanı ve hırsızlığı olmadan" manastır hayatı için ayağa kalkan, gözden düşmüş keşiş, bu tür konuşmalar için tekrar bir sapkın olarak mahkum edilebileceğini unutmadı. Grek'in pratik tavsiyelerinde son derece ihtiyatlı davranmasının nedeni bu değil mi? Kralı sekülerleşmenin cazibesine karşı uyardı - diğer insanların servetinin "çalınması", filozof ona adını vermediği "başka bir süper bilge dünyevi danışmanı" dinlememesini tavsiye etti. Yunanlı Maxim'in açgözlülük fikirlerini ifade eden ahlaki ve etik vaazı, Osif halkı arasında alarma neden oldu. Novgorod Başpiskoposu Theodosius, “Tüm Rusya'nın Tanrı Taçlı Çarı” na yazdığı bir mektupta, kiliseden mülk almaya çalışan herkesi kafir olarak adlandırdı. 1550'de Metropolitan Macarius, Theodosius'un manastır kazanımlarını savunmak için sözlerini aynen tekrarladı ve ardından mesajını Stoglav'ın kararlarına dahil etti.

Kraliyetin katedrale yönelttiği sorular, yetkililerin soyluların "yoksullaşması" ve manastır kardeşlerinin aşırı zenginleşmesi konusundaki endişelerini yansıtıyordu. Çar ve danışmanları, III. İvan'ın deneyimini hatırladılar ve feodal mülklere mülk sağlamak için Moskova manastırlarından toprak almaya karşı değillerdi. Laik toprak sahipleri - boyarlardan ilçe boyar çocuklarına kadar - din adamlarının toprak zenginliklerine hevesle baktılar. Yerel fonun gelişen kilise toprakları pahasına yenilenmesi, yalnızca sıradan toprak sahiplerinin değil, aynı zamanda en yüksek yerel maaşları alan soyluların da çıkarınaydı. 16. yüzyılın ortalarındaki reformlar döneminde hükümet, tüm askerlik sistemini yeni bir temelde yeniden düzenlemeye başladı. Manastır servetinin devam eden büyümesini akılda tutarak, yetkililer, manastırların meslekten olmayanlardan mevduat aldıklarını onaylamadıklarını belirtti - “patrimonyal köyler ve prikuplar ve manastırlar ve diğer topraklar için satın aldıkları diğer patrimonyal mülkler ... hazine. RS) tüm manastırlara sor ve çok yakala. Keşişlerin utanmazca zenginleşmesini bu tür ifadelerle anlatan yazarlar, sorulan soruların yazarları: Manastırlar neden “ihmalden” boşaldı, “manastırlara hiçbir bina gelmedi ve eskileri boş kaldı, nereye geldiler ve kimler? kendine hizmet ediyor mu?” Açık bir kınama ile, “siyahların köylerde yaşadığını söylediler (ki bu, Kıbrıs Büyükşehir Belediyesi'nin eski tavsiyesini ihlal etti. - RS) Evet, arazi için dava açtıkları şehirde, yakışır mı?

Reformcular, Macarius ve hiyerarşilerin, keşişlerin “düzeltmemelerini” ve manastırların “ihmalini” mahkûm edeceklerini ve bu da yetkililerin meseleyi pratik zemine oturtmasına izin vereceklerini umuyordu. Ancak konsey üyeleri, "keşişlerin ihmali" üzerinde genişlemediler ve kralın konuşmasında yer alan soruya sadece bir ipucu şeklinde net bir cevap verdiler. Konsey, toprakları, “hiç kimse onları Tanrı'nın kilisesinden alamaz, alamaz, alamaz, veremez veya veremez” diye karar verdi. Büyükşehir Belediyesi, kilise mülklerinin dokunulmazlığını kanıtlayan kapsamlı bir belge koleksiyonunu konsey kararlarına eklemek için acele etti. Ayrıca sahte bir "Konstantin'in Hediyesi" ve Rus azizlerinden gelen mesajlar ve çok daha fazlası vardı.

Başarıya ulaşamayan IV. İvan'ın "süper bilge" danışmanları, Trans-Volga yaşlılarının desteğini almaya çalıştı. Sora'nın Nil'i tarafından kurulan uzak kuzey çölleri, uzun zamandır mülksüzlerin kalesi olmuştur. Aralarında en ünlüsü, Porfiry Hermitage'dan yaşlı Artemy Münzevi Korkunç İvan'ın altındaydı. Moskova'dan gelen bir talebe yanıt olarak, yaşlı, "katedralde" çara bir mektup yazdı. Zaten yargılanmakta olan, sapkınlıkla suçlanan Artemy, Osifians'ın suçlamalarından kurtulmaya çalıştı. Bu amaçla çara şunları yazdı: “Sanki sizinle köyleri manastırlardan uzaklaştırmak için konuşmuş ve yazmışım gibi, şimdi herkes oybirliğiyle düşmanlık içinde ... Katedral, zihninizi bilgilendiriyor ve onlara, gerekli olanı ve güçle yapmanızı tavsiye etmediğimi söylemediniz.” Artemy, öğrencileriyle manastır yaşamının yeni temeller üzerinde yeniden düzenlenmesi konusunu tartıştığını inkar etmedi, “böylece iğne işi ile yaşayalım ve dünyevi olanı istemeyelim.” Ancak mecliste, ihtiyarın ifadesine göre, köyleri "zorunluluk" yoluyla - şiddetli tedbirlerle manastırlardan uzaklaştırmaktan bahsetmedi.

Artemy'nin argümanları, yetkililerin metropol ve kutsal katedralin direnişinin üstesinden gelmesine yardımcı oldu. 1 Mayıs 1551'de kraliyet kararıyla Macarius ve konsey, kilise arazilerinin mülkiyetinin kısıtlanmasına ilişkin yasayı onayladı. Her şeyden önce, kilise boyar yönetimi sırasında elde ettiği tüm toprakları ve gelirleri kaybetti. Kanun, din adamlarının "raporsuz" mülk satın almaya devam etmelerini yasakladı - kralın özel izni. Lordların veya manastırların borçları veya "şiddet" nedeniyle eski sahiplerinden alınan tüm yerel ve "kara" topraklar hazineye iade edilmeye tabi tutuldu. Bütün bu kısıtlamalar münhasıran piskoposluk ve manastır topraklarına uygulandı. Büyükşehir arazileri ve gelirleri bozulmadan tutuldu.

Kraliyet soruları, manastırlara, topraklarına ve gelirlerine özel önem verdi. Nedenleri oldukça açık. Reformlar için para gerekiyordu. Manastırlar büyük miktarda paranın sahipleriydi. Din adamlarının her türlü tarkhan ve imtiyazlı mektupları olduğu için hazine zenginliklerine ulaşamadı. ("Tarkhan" kelimesi haraç ve vergilerden muafiyet anlamına geliyordu.) IV. İvan, çocukluğunda, zaten geniş köylere ve gelirlere sahip olan manastırların, hazineden - rugu'dan ek gelir elde etmek için her fırsatı kullandığından şikayet etti. Çar, Stoglavy Katedrali'ne yaptığı konuşmada, manastırların ayrıcalık ve ayrıcalıklarının kaldırılması gerekip gerekmediğini sordu: "Evet, tarkhan ve yargılayıcı olmayan mektupları var ve gümrüksüz ticarette tercihli mektupları var ... buna değer mi?"

Kraliyet sorusunun anlamını anlamak için, Stoglavy Katedrali'nden kısa bir süre önce Boyar Duma'nın Macarius'un nimetiyle "eski tarkhan mektuplarını herkesten almayı" emreden Sudebnik'i onayladığını hatırlamalıyız. Hiyerarşiler konseyinde en endişe verici soru, eski tarkhan ayrıcalıklarının ne olacağıydı. Manastırlar gelirlerinden vazgeçmek istemediler ve kilisenin Osiflian liderliği duygularını tamamen paylaştı. Bu nedenle Metropolitenlik, arazilerden elde edilen gelirin ve paranın nereye gittiğine dair manastırların "kendi kendine hizmet etmesinin" "layık" olup olmadığı sorusuna anlaşılır bir cevap hazırlamadı. Devlet sert bir savaş yürüttü, hazine boştu ve kilise topraklarını vergiden koruyamadı. Manastırlardan ele geçirilen Tarkhan mektupları imha edilmedi. Birçoğu (hepsi değil) sahiplerine, hükümdarın hacılarıyla rızasının görünümünü koruyan bir "onay" ile iade edildi. Stoglav, tarkhanlarla ilgili herhangi bir genel yasa kabul etmedi. Ancak yetkililerin pratik emirleri, manastırların - hem onaylanmış tüzükler alanlar hem de "onay" elde etmeyenler - hazineye tüm temel vergileri ödemeye başladıkları şekildeydi. Macarius ve Osiflian maiyeti, manastır topraklarının dokunulmazlığını savundu, ancak bunun için ağır bir bedel ödemek zorunda kaldılar. Vergi reformu, hizmet eden soyluları en avantajlı konuma getirirken, manastırlar neredeyse devlet köylülerinin düzeyine indirildi. Toprak sahipleri, sekiz yüz çeyrek ekilebilir araziden, manastırlar kadar - altı yüz ve kara kulaklı köylüler - beş yüz çeyrek iyi ekilebilir araziden ödedi.

Osiflyanlar, reformlara direnerek kilise edinimlerini savundular ve yetkililer, hiyerarşinin en üst düzeylerindeki kişileri yeniden düzenlemek zorunda kaldılar. Macarius'un en yakın ortaklarından biri, Joseph-Volokolamsk manastırının keşişlerinden atanan Khutyn manastırı Theodosius'un hegumeni olarak kabul edildi. Macarius'tan hegumen rütbesini aldı ve 1539'da üç başrahipin kura çekimi sırasında neredeyse büyükşehir seçildi. Üç yıl sonra, Makarius'un halefi olarak Theodosius, Sophia evinin başına geçti. Konseyin sona ermesinden sonra, yetkililer Theodosius'a Novgorod'a dönme fırsatı vermedi ve onu görevden aldı.

Stoglavy Konseyi'nin kararları, eski Büyükşehir Joasaph tarafından onaylanmak üzere Trinity'ye gönderildi. Mahkeme rahibi Sylvester, Joasaph ile müzakerelere katıldı. Joasaph, Ortodoks'u kafirlerin esaretinden kurtaracak paranın (“Polonya parası”) büyükşehir hazinesinden ve hükümet türleriyle oldukça tutarlı olan manastırlardan gelmesi gerektiği görüşünü dile getirdi.

Artemius'un mesajı, yetkililerin, en azından kısmen, büyük önem taşıyan manastır arazi mülkiyetini ve gelirini sınırlama planlarını gerçekleştirmelerine yardımcı oldu. Çarın emriyle Artemy, Volga çölünden Moskova'ya çağrıldı ve Mucize Manastırı'na yerleşti. Ivan IV, Sylvester'dan "her karakter ve manevi fayda için ona bakmasını" istedi. Sylvester, Artemy'yi övdü ve sonuç olarak, "hükümetin emriyle" ve Trinity yaşlılarının dilekçesi ile Artemy, Trinity-Sergius Manastırı'nın hakimi olarak atandı.

Reform yıllarında, iyelik son kez kendini hissettirdi, ancak sonsuza dek ortadan kayboldu. Bu dini düşünce akımının çöküşünün tek nedeninin Osifians'a yapılan zulmün olduğu varsayılmamalıdır. 16. yüzyılın başlarında sahiplenilmemenin kısa vadeli en parlak döneminde bile, Nil Sorsky'nin takipçilerinin sayısı oldukça azdı. Münzeviler arasında çileciliğe adanmış yüce tabiatlar hakimdi. Yunanlı Maxim'in öğrencisi Zinovy ​​​​Otensky, çileciliğin istismarlarına düşkün olan keşiş rahiplerini şu şekilde tanımladı: “Elleri şiddetli acılardan katlanmış, derileri bir öküz gibi ve çatlamış, yüzleri bitkin, saçları darmadağınık, bacakları ve kolları maviye dönüyor ve şişiyor. Bazıları gevşer, diğerleri yuvarlanır. Ve o kadar çok malları var ki, sadaka isteyen dilencilerde bile daha çok var. Her zamanki yiyecekleri yulaf ezmesi kırışıksız ekmek, ezilmiş çavdar başakları ve bu ekmekler hala tuzsuz. İçtikleri sudur; haşlanmış - lahana yaprakları; sebze varsa, üvez ve kartopu. Ve kıyafetler hakkında ne söylenir. Manastırların gelişmesi ve büyük feodal toprak sahiplerine dönüşmeleri ile birlikte, çilecilik ve etin aşağılanması çağrıları, manastır ortamında giderek daha az yanıt buldu.

Pre-Letopisnaya Rus kitabından. Rusya Orda öncesi. Rusya ve Altın Orda yazar Fedoseev Yuri Grigorievich

Bölüm 2 Kuzey-Doğu Rusya'nın Parçalanması. Tver Büyük Dük Mikhail Yaroslavich. Moskova partisi. Grandük Yuri Danilovich. Horde'da üç Rus prensinin ölümü. Ivan Kalita ve Büyükşehir Peter. Moskova'nın Yükselişi. Gururlu Simeon. Ivan Krasny ve Büyükşehir Alexy. Litvanya,

Azizler ve Yetkililer kitabından yazar Skrynnikov Ruslan Grigorievich

BÜYÜKŞEHİR ALEXEY 14. yüzyılın en büyük kilise figürlerinden biri olan Metropolitan Alexei, Moskova boyar çevresinden geldi. Geleceğin babası Büyükşehir Fyodor Byakont, Chernigov prenslerinin boyarlarında görev yaptı, ancak Tatar baskınları nedeniyle Kuzeydoğu'ya gitmek zorunda kaldı.

Rusya'nın En Ünlü Azizleri ve Harikaları kitabından yazar Karpov Alexey Yurievich

Petrine Öncesi Rusya kitabından. tarihi portreler. yazar Fedorova Olga Petrovna

Büyükşehir Hilarion Rus kültür tarihinde, önemi bugün bile eskimeyen çok çarpıcı fenomenler vardı. Kiev Metropoliti Hilarion'un edebi mirası böyleydi. Ne yazık ki, biyografisinin birkaç ayrıntısını biliyoruz. Onun imajı hayatta kalmadı.

Zayıfın Gücü kitabından - Rusya Tarihinde Kadınlar (XI-XIX yüzyıllar) yazar Kaidash-Lakshina Svetlana Nikolaevna

Büyükşehir Daniel O yılların iki olağanüstü anıtı, eksik bir biçimde de olsa bugüne kadar hayatta kaldı - “Hükümdarın Büyük Dük Vasily Ivanovich'e ikinci bir evliliğin birleşimi ve ilk evliliğin ayrılması hakkında gönderilen mektubundan bir alıntı. çocuk doğurma uğruna, Paiseino'nun yaratılması,

Patristik Teolojiye Giriş kitabından yazar Meyendorff Ioann Feofilovich

Konstantin'in Hayatı kitabından yazar Pamphilus Eusebius

32. bölüm Mozaik ise, içindeki her şey altınla süslenebilir. Senin

Moskova kitabından. imparatorluğa giden yol yazar Toroptsev Alexander Petrovich

Büyükşehir Peter 1299 yılında, Tüm Rusya Büyükşehir Maxim Kiev'den ayrıldı ve 14. yüzyılın ortalarına kadar Kuzey-Doğu Rusya'nın idari, kültürel ve dini merkezi olan Vladimir'deki tüm kliroslarla geldi. "Rus şehirlerinin anası", Kiev şehri uzun süre kaybetti

Ugresha'nın kitabından. Geçmiş sayfaları yazar Egorova Elena Nikolaevna

"Ugresh mahkumu" - Metropolitan Macarius (Nevsky) Nikolo-Ugresh Manastırı tarihindeki özel sayfalar, Moskova Büyükşehir Macarius (1835-1926) adıyla ilişkilidir. Bunlar, Moskova yakınlarındaki en eski ve en ünlü manastırın numaralandırıldığı en trajik yıllardı.

yazar Egorova Elena Nikolaevna

Günahların Tarihi kitabından. Sürüm 1 yazar Egorova Elena Nikolaevna

Athos'taki Ruslar kitabından. Kutsal Archimandrite Macarius'un (Sushkin) başrahibinin hayatı ve çalışması hakkında bir yazı yazar Dmitrievsky Alexey Afanasyevich

Bölüm V Schemonah Fr. Macarius ve manastırda Fr. Jerome Ocak ayının sonunda, Fr. Makarius, ateşli nöbetler hala devam etmesine rağmen gözle görülür şekilde iyileşmeye başladı ve "hücresinde bir çıkış yolu olmadan oturdu". Arkadaşı Evgraf'ı memleketine göndererek,

Devlet Tarih Müzesi'nde seçkin Rus eğitimcinin hayatı ve çalışmalarına adanmış bir sergi açıldı. XVI Metropolitan Macarius yüzyılı. Devlet Tarih Müzesi El Yazmaları Bölümü Baş Araştırmacısı Filoloji Doktoru Elena YUKHIMENKO, Rus Kilisesi başkanının kişiliği ve yeni "Tarihçi" sergisi hakkında konuştu. .

Büyükşehir Macarius. Sonun simgesiXIX- BaşlatXXyüzyıl

Kendisi de bir kitap adamı olan Metropolitan Macarius, kitap endüstrisinin gelişimine önemli katkılarda bulunmuştur. Elena Yukhimenko, Rus ortaçağ kültürünün en yüksek çiçeklenmesinin adıyla ilişkili olduğunu söylüyor. Ona göre, sergi çerçevesinde Tarih Müzesi, piskoposun çeşitli faaliyetleriyle ilgili çok çeşitli anıtları göstermeyi amaçlıyor. “Bu anlamda sergimiz, Metropolitan Macarius dönemini parlak, çok yönlü ve aynı zamanda ulusal tarih ve kültürün ayrılmaz bir olgusu olarak sunmayı mümkün kılacaktır” diye belirtiyor.

Büyük Senfoni

– Novgorod Başpiskoposu Macarius neden Moskova metropolüne başkanlık etti?

– Novgorod piskoposluğu kendi içinde kilise hiyerarşik merdivenini tırmanmak için çok önemli bir adımdı (örneğin, 17. yüzyılda Novgorod Büyükşehir Nikon, Moskova ve Tüm Rusya Patriği oldu). Ayrıca Macarius'un Novgorod'da kaldığı süre boyunca gerçekleştirdiği girişimler, ona dönemin en önemli isimlerinden biri olarak ün kazandırmıştır. Buna ek olarak, büyük dük ailesine ve hatta Pafnutiev Borovsky Manastırı'ndaki manastır döneminden beri yakındı. Novgorod departmanına başkanlık ederken bile bu ilişkiler kesintiye uğramadı. Böylece, 1526'da Büyük Dük, çocuk doğurmak için dua etmek için Novgorod piskoposunun Varsayım Katedrali'ne geldi. Vasili III ikinci karısıyla Elena Glinskaya. Onlara Başpiskopos Macarius eşlik etti. Dört yıl sonra, 51 yaşındaki Vasily ve 22 yaşındaki Elena'nın ilk çocukları oldu - gelecek Korkunç İvan. Bu nedenle, Büyük Dük'ün mahkemesine yakınlık ve Novgorod'daki güçlü faaliyet, sonuçta Macarius'un büyükşehire seçilmesini etkiledi.

- Macarius, Ivan'ın altında hangi rolü oynadı?IV?

- Aslında, Büyük Dük'ten sonra eyalette ikinci kişiydi ve 1547'den beri Çar Ivan Vasilyevich, ona en ünlüsü olabilecek çeşitli iç ve dış politika olayları için kutsayarak sürekli destek sağladı. Kazan kampanyasını değerlendirdi. Mevcut karşılıklı güven, Moskova'da çarın yokluğunda yerini Büyükşehir Macarius'un alması gerçeğiyle kanıtlanmıştır.

Size hatırlatmama izin verin, Macarius 1542'de büyükşehir olduğunda, Ivan sadece 12 yaşındaydı. O zamana kadar, genç Büyük Dük yetim kaldı (babası 1530'da öldü ve Elena Glinskaya sekiz yıl sonra öldü) ve elbette, tavsiyesine uyulabilecek güvenilir bir kişiye ihtiyacı vardı.

Metropolün merhamet ve şefkatle ayırt edildiği bilinmektedir: Rusya'da "üzüntü" pratiğini, yani rezil olanlar için şefaat uygulamasını tanıtan ilk kişiydi. Otoritesi sayesinde, Macarius sık sık kraliyet öfkesini yumuşatmaya çalıştı. Sergide, Rusya Devlet Eski Eserler Arşivi'nden 1561 tarihli bir belgeyi gösteriyoruz - prensin çarmıha gerilme kaydı Vasili Glinsky, Litvanya için Moskova'yı terk etmeyeceğine söz verdi. Bu belgenin altında, şüpheli ve intikamcı İvan'ın önünde Glinsky'ye kefil olan Metropolitan Macarius'un kişisel imzası var.

– Bu yıl Büyükşehir'in önemli işlerinden biri için bir jübile: 470 yıl önce, Ocak 1547'de Ivan, Moskova'da kral olarak taç giydi IV…

– Metropolitan Macarius, bu törenin sadece ana karakterlerinden biri değil, aynı zamanda Moskova Büyük Dükalığı'nın Ortodoks krallığına dönüşümünün ana ideoloğuydu.

Krallığın düğün törenini hazırlayan, kraliyet tacını İvan'a koyan ve tören sırasında ve ardından hükümdarın Anastasia Romanovna ile evliliği sırasında bir konuşma yapan oydu. Macarius'un ağzından, Rus krallığının Roma ve Bizans'ın halefi olduğu fikri duyuldu. Büyükşehir, genç çara yöneldiği talimata önemli bir rol verdi: “Kardeşlerinizi ete göre sevin ve onurlandırın ... Ama boyarlarınızı ve soylularınızı tercih edin ve kendi ülkelerinde onlarla ilgilenin; tüm prenslere ve prenslere ve boyarların çocuklarına ve tüm Mesih'i seven orduya, alışkın ve merhametli olun ve kraliyet onurunuza ve rütbenize göre hoş geldiniz; tüm Ortodoks Hıristiyanları kollayın ve onlara göz kulak olun ve onlarla kalbinizin derinliklerinden ilgilenin ... "

Roma ve Konstantinopolis'ten iktidarın ardıllığı fikri, kaynaklarından biri Rus Büyük Düklerinin kökenini anlatan “Vladimir Prensleri Efsanesi” olan düğün töreninin tüm metnine nüfuz eder. Roma İmparatoru Augustus. Derecenin kendisi sergimizde sunulmaktadır ve ziyaretçiler en eski listesini 16. yüzyılın üçüncü çeyreğine kadar göreceklerdir.

– Macarius zamanında kraliyet ve kilise yetkililerinin senfonisinden bahsetmek mümkün müdür?

– Evet, etkileyici siyasi ve manevi sonuçları olan bir otoriteler senfonisiydi. Ancak, Macarius'un büyükşehir tahtından ayrılmak ve başkentin huzursuzluğundan bir manastıra çekilmek istediği dönemler olduğunu belirtmek gerekir. Özellikle, bu, yaşamının son yıllarında kendini gösterdi ve görünüşe göre, IV. İvan'ın 1560'ların ilk yarısında başlayan gücünün sıkılaştırılmasıyla ilişkiliydi. Ancak, büyükşehir kasıtlı olarak çatışmaları ağırlaştırmadı, ortaya çıkan sürtünmeyi mümkün olduğunca yumuşatmaya çalıştı.

- Bu davranış sayesinde, Korkunç İvan'dan utançtan kaçan "Seçilmiş Rada" nın tek üyesi olduğu ortaya çıktı mı?

– Tabii ki, bu öncelikle onun bilge konumuyla kolaylaştırıldı. Buna ek olarak, Macarius'un hükümdar üzerinde çok büyük bir yetkisi ve etkisi vardı ve büyük dukalık mahkemesine uzun süredir devam eden yakınlığı da etkiledi. Sanırım 1560'ların başlarında IV. İvan ile Büyükşehir Philip arasında daha sonra meydana gelen çatışma kesinlikle imkansızdı. İkincisinin pozisyonlarının çok daha zayıf olduğu ortaya çıktı: Moskova'da yakın bağları yoktu, mahkemeye yakın değildi; ve kralın kendisi o zamana kadar çoktan değişmişti.

"Büyük Cheti-Minei"

—Başpiskopos Macarius'u Novgorod katedralinde ünlü yapan neydi?

- İnanılmaz derecede aktif bir insandı ve Rus Kilisesi'nin önde gelenlerinden biri olan bu sandalyeyi alarak birçok önemli dönüşüm yaptı. Özellikle, bir cenobitik manastır tüzüğünün son tanıtımını gerçekleştirdi (bundan önce, Novgorod piskoposluğunda özel doluluk manastırları hakimdi) ve Ayasofya Katedrali'nin restorasyonunu gerçekleştirdi. Peygamber sırasının Rus kiliselerinin ikonostasisine girmesi de Novgorod dönemine aittir. Son olarak, rahip Agathon ile birlikte, Ortodoks Paskalyası kutlama tarihlerinin 532 yıl önceden hesaplandığı "Büyük Barış Çemberi" koleksiyonunu hazırladı. Aslında, hala bu hesaplamaları kullanıyoruz.

– Hala Novgorod'dayken, Macarius Büyük Menaia'yı derlemeye başladı. Bu anıt nedir?

– Bu, ibadette kullanılmayan, ancak manastırlarda bir yemekte veya uzlaşı okuması için okunması amaçlanan temel bir metin koleksiyonudur. Bir ayinle değil, daha çok manevi ve eğitici bir işlevi yerine getirdiler. "Büyük Menaion"da yer alan metinlerin önemli bir kısmı azizlerin yaşamlarıydı ve Kilise Babalarının eserleri, patericonlar, mektuplar ve o zamanın bazı kilise liderlerinin yazıları da buraya eklendi (örneğin, Joseph Volotsky). Tüm metinler aylara ve günlere göre düzenlenmiştir - bir tür "her gün için okuma" olduğu ortaya çıkmıştır. Bu nedenle koleksiyonun adı: "Cheti" - yani "okunabilir metinler" ve "Menaias" - yani, "aylık" (Yunanca μηνιαίος kelimesinden "aylık" anlamına gelir). Ve "Büyük" adı, görkemli hacmini ve olağanüstü önemini yansıtıyordu.

Borovskaya İncili. 1530–1533 Büyükşehir Macarius'un tonaj yaptığı Pafnutev Borovsky Manastırı'na katkısı

16. yüzyıla kadar, Rus kilise pratiğinde böyle bir kod yoktu, ancak Macarius döneminde buna acil bir ihtiyaç doğdu. Litürjik olmayan metinlerin kapsamlı bir koleksiyonu gerekliydi. Macarius'un henüz Novgorod başpiskoposu iken derlemeye başladığı koleksiyon, ilk kez Rus azizlerinin hayatlarını içeriyordu. Daha önce imparatorlukta galip gelen Bizans azizlerinin hayatlarıyla eşit durumdaydılar. hakkında günlükler [Yılın günlerine göre sıralı olarak düzenlenmiş, azizlerin ve öğretilerin kısa yaşamlarını içeren eski Rus koleksiyonları. - "Tarihçi"].

Başpiskopos Macarius tarafından yapılan çalışma, Slavonic Kilisesi'nde tam bir İncil derlemesi üzerinde çalışan selefi Novgorod Başpiskoposu Gennady tarafından ortaya konan geleneğin bir devamıydı. Bundan önce, Kutsal Yazıların sadece ayrı kitapları tercüme edilmişti ve bunlar bir araya toplanmamıştı. Başpiskopos Gennady, tüm Rus topraklarında Slav Kilisesi İncil'inin bölümlerini aramak için bir arama düzenledi ve eksik kitaplar özel olarak tercüme edildi. Bu büyük ölçekli girişimin sonucu, 1499 tarihli Gennadiev İncil'iydi - Kutsal Yazıların metinlerini Slav Kilisesi'nde bir araya getirmenin ilk deneyimi.

Benzer bir çalışma Başpiskopos Macarius tarafından başlatıldı. O da selefi gibi bir katipler çemberi oluşturmuş ve nimetiyle manastırlarda hayat listeleri ve diğer yazıları araştırmış ve onları zamanının üslup özelliklerine göre düzenlemiştir. Macarius, Ermolai-Erasmus gibi önde gelen kilise yazarlarını çekmeyi başardı. Vasiliy Tuçkov, Dmitry Gerasimov, Presbyter Ilya, Sırp keşiş Lev Filolog. Sonuç olarak, ayrıca üç liste halinde yapılan bir "Chetih Menaia" seti derlendi. Bunlardan en eskisine Ayasofya denir, çünkü 1541'de Novgorod'daki Ayasofya Katedrali'ne yerleştirilmiştir. Makariy'in faaliyetinin o aşamasındaki okuryazarlık durumunu yansıtıyordu. İkincisi, Uspensky üzerindeki çalışmalar Moskova'da devam etti. 1552'de Kremlin'deki Varsayım Katedrali'ne yatırıldı, öncekinden daha eksiksiz bir şekilde farklıydı: ona Macarius tarafından kanonlaştırılan azizlerin yaşamları eklendi. Son olarak, "Chetih Menaia"nın üçüncü, en son listesine Çar IV. Moskova'da büyükşehir bölgesini işgal eden Macarius, oradaki diğer “Rusya'da bulunan kitaplar” da dahil olmak üzere kodu tamamlamaya devam etti. Sonuç, 12 yapraktan oluşan devasa bir setti. Sergide, ziyaretçilerin Makariy'in önderliğinde yapılan görkemli ve özenli çalışmayı bizzat takdir edebilmeleri için bunları ilk kez eksiksiz olarak sunuyoruz.

- Makaryev "Chetih-Menya" nın diğer kaderi neydi?

- Onun tarafından derlenen kod, Rostov Metropolitan Dimitry'nin “Cheti-Minei” nin ortaya çıktığı 18. yüzyılın başına kadar kullanıldı. Makaryev koleksiyonunun yüksek bir üslupla yazılmış metinleri zamanla anlaşılması zorlaştı ve Dimitri 12 ciltlik kitabı yeniden düzenlemeye karar verdi. Aynı zamanda, büyük ölçüde Makaryev'in metinlerine güveniyordu; 16. yüzyılın Dördüncü Menaia'sının ciltleri iş için Kiev'e gönderildi - onlar olmadan kendi versiyonunu hazırlayamazdı. Modern dile daha yakın olan bu basım, kilise yaşamında hala kullanılmaktadır, ancak Metropolitan Macarius olmasaydı ortaya çıkmazdı.

- Macarius altında, Rus azizlerinin geniş çaplı bir kanonizasyon süreci gerçekleşti. Bu ne hakkindaydi?

- Rus azizlerinin önceki zamanlardaki en kapsamlı kanonizasyonuydu. 1547'de, özel olarak toplanan bir kilise konseyi 14 azizi yüceltti, ardından Metropolitan Macarius piskoposları diğer münzevilerin yaşamları ve mucizeleri hakkında bilgi toplamaya çağırdı. İki yıl sonra, 39 azizin kanonlaştırıldığı ikinci bir konsey düzenlendi. Bu katedrallerde yüceltilenler arasında artık çok saygı duyulan soylu prens de vardı. Alexander Nevski, Moskova Büyükşehir Jonah, Aziz Zosima ve Solovetsky Savvaty'nin yanı sıra Murom Aziz Peter ve Fevronia.

Macarius, Rus azizlerinin sayısını artırmaya çalıştı. Bundan önce, Rus kökenli sadece 22 aziz saygı gördü ve 1547-1549'da neredeyse üç kat daha fazlaydı! O zamana kadar Rus Ortodoks Kilisesi'nin yüz yıldır otosefal olduğunu ve Konstantinopolis'e bağlı olmadığını unutmayalım. Büyükşehir Macarius'un Rus azizlerinin kanonlaşmasıyla bağlantılı faaliyeti, bu bağımsızlığın ve manevi yaşamın doluluğunun bir ifadesi oldu.

- Kitap basımının Rusya'da yayılmasında Macarius'un rolü nedir?

– Bu çığır açan süreçte rolü liderdi: “Havari”den önce İvan Fedorov 1564'te yayınlanan, Macarius'un kutsamasıyla en az beş anonim baskı çıktı. Başka bir deyişle, kitapların “repertuarı” önceden hazırlanmış, ilk etapta hangi yazmaların basılması gerektiği netleşmiş ve tipografinin daha da geliştirilmesi için bir tür program hazırlanmıştır. Sergimizde, Tarih Müzesi koleksiyonları neredeyse tüm anonim baskıları ve ilk basılı "Havari" nin kendisini göstermemize izin verdiğinden, bu konuya özel bir bölüm ayrılmıştır. Hatta kapağında Korkunç Çar Ivan'ın iddia edilen bir profilinin bulunduğu, Ivan Fedorov'un Havari'nin özel bir kopyası bile var. Ek olarak, matbaanın önceki el yazması geleneğiyle nasıl bir ilişkisi olduğunu görme fırsatı sağlayan birkaç el yazısı kitabı sergiliyoruz.

Macarius: doğumdan yüceltmeye

TAMAM. 1482- Moskova'da doğum, vaftiz adı - Mikhail.

16. yüzyılın başlarında- Macarius adıyla manastırda acemi Pafnutev Borovsky manastırı Michael'ın tonusu.

1523 - keşiş Macarius'un Mozhaisk Luzhetsky manastırının archimandrite'sine atanması.

1526 - Mozhaisk Luzhetsky Manastırı Macarius'un Archimandrite'sinin Novgorod ve Pskov Başpiskoposu rütbesine atanması.

1529 - "Büyük Chet-Menaias" derlemesinin başlangıcı.

1542 - Başpiskopos Macarius'un Moskova ve Tüm Rusya Büyükşehirleri olarak seçilmesi.

1547 - Büyükşehir Macarius Ivan IV krallığı taçlandırdı.

1551 - Stoglavy Katedrali'ndeki kilise uygulamalarının kodlanması.

1552 - Macarius, Kazan Hanlığı'na karşı kampanyayı kutsuyor.

1563 - Metropolitan Macarius'un ölümü.

1988 - Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyinde azizler olarak kanonizasyon.

Nikita Brusilovsky ile röportaj

SERGİ "XVIYÜZYIL. BÜYÜKŞEHİR MACARY DÖNEMİ"

Adres: Moskova, Kızıl Meydan, 1

Çalışma modu: Pazartesi-Pazar - 10:00 - 18:00 (bilet gişesi 17:00'ye kadar); Cuma, Cumartesi - 10:00 - 21:00 (bilet gişesi 20:00'ye kadar); Salı - izin günü