III Düşüş ve Sonuçları. Cennetin Konumu İlk insanların cennette kalmaları, insan ırkının ilk ve en mükemmel dini olan Tanrı ile doğrudan iletişim halinde bulunmalarıydı. Bu dinin dışsal ifadesi bir meclis olarak kiliseydi.

2. İnsanın düşüşü ve sonuçları 2.1. Sonbahar. Ruhun Ölümü Rab'bin açıkça vaat ettiği gibi, ilk insanın bilgi ağacından yediği gün öldü. Ama ölüm önce onun çürüyen bedenine ulaşmadı (yaratılıştan 930 yıl sonra ona tabi oldu),

Düşüş efsanesi

İncil'de önemli bir yer, Tanrı tarafından yaratılan ilk insanların - Adem ve Havva'nın düşüşünün efsanesi tarafından işgal edilir. "Yaratılış" kitabı, dünyayı yaratan Tanrı'nın güzel Cennet Bahçesini - cenneti de yarattığını söylüyor. İçinde Adem ve Havva'yı yerleştirdi. En güzel meyveleri yemelerine izin verdi, onları tüm zorluklardan kurtardı, hayatlarını kaygısız hale getirdi. Sadece iki ağaç - bilgi ağacı ve hayat ağacı - Tanrı insanların dokunmasını yasakladı. Ancak yılan olarak bedenlenen şeytan, Havva'yı iyiyi ve kötüyü bilme ağacının meyvesini tatması için ayarttı. Havva yasak meyveyi tatmakla kalmamış, Adem'e de ondan bir ısırık vermiştir. Şeytan'ın kışkırtmasıyla ilahi yasağı çiğneyerek ilk insanın günaha düşmesi böyle oldu. Düşüşü öğrendiğinde, Tanrı öfkeyle tüm insan ırkını lanetledi. Bütün kadınları acı içinde doğurmaya mahkûm etti ve onları erkeklerin gücüne verdi. Bütün erkekleri acı verici çalışmaya mahkûm etti. “Yüzünün teriyle ekmek yiyeceksin” (Yaratılış, III, 19).

Bu, Yahudilik ve Hıristiyanlığın temelini oluşturan İncil'deki orijinal günah doktrininin içeriğidir. Bu mit, Hıristiyan doktrininde merkezi bir yer tutar. Tüm insan ıstırabı: savaşlar, hastalıklar, doğal afetler vb. - Tanrı'nın Adem ve Havva'nın ilk günahından intikamının bir devamıdır. Kilise adamlarının insanların şefkatli, merhametli ve sevgi dolu bir babası olarak tasvir ettiği Tanrı, Adem ve Havva'nın Tanrı'nın yasağını çiğnemeleri ve Tanrı'nın yarattığı yılanın ayartmasına yenik düşmeleri nedeniyle hâlâ insanlığı anlamsız bir zulümle cezalandırmaktadır.

Dini anlayışta cennet: bedensel ölümden veya dünyanın sonundan sonra doğru ruhların meskeni; erdemli ve insanlığın atalarının evi için ölümünden sonra ceza yeri. Mecazi anlamda, mükemmel bir mutluluk hali. Bir Dünyevi Cennet (Aden) fikri olmasına rağmen, cennetin geleneksel konumu Cennet'tir. Çoğu zaman cehenneme karşıdır.

CENNET (İbranice "kapalı bahçe") ilk insanlar için Tanrı'nın kendisi tarafından dünyevi olarak dikilmiş ve Yaratılış kitabının sözleriyle "doğuda", Aden ülkesinde bulunur. Tufan'ın, bozulmamış doğada güzel olan her şeyi birleştiren ilkel Cenneti yeryüzünden alıp götürdüğüne dair bir varsayım var. Cennet, Allah'ın yeryüzünde hazırladığı, salihlerin ve azizlerin ruhlarının dünyevi ölümden sonra bedenlerin yeryüzünde dirilişine kadar ikamet ettiği bir "krallıktır". Cennet sakinleri ne hastalık ne de keder bilirler, sadece sonsuz bir sevinç ve mutluluk hissederler.

Allah insanı topraktan, kırmızı balçıktan yarattı, ona bir ruh üfledi ve ona kendi özelliklerini verdi. Ona bir isim verdi - "adam" anlamına gelen ADAM. İlk adam mutlu olduğunu bile bilmiyordu, sakindi ama hareketsiz değildi. Adem bahçesini işledi, işleri hafifti ve yorgunluk getirmedi.

Adem gördüğü her şeye isim vermek zorundaydı - bitkiler, ağaçlar, meyveler, nehir, tüm hayvanlar ve kuşlar. Bahçede yürürken, dörde bölünmüş bir nehir gördü. Birine Pişon, diğerine Gihon, üçüncüsüne Dicle, dördüncüsüne Fırat adını verdi. Aden Bahçesi, Adem'in ellerinin emeğiyle işlendi ve bakıldı. Daha da fazlasını yaptı - her şeyi adıyla adlandırdı.

Tanrı Adem'e her şeye izin verdi - büyümesine, yemesine, hayran kalmasına. Mitlerde, efsanelerde ve masallarda tüm dünya halklarının hayalini kuracaklarını gerçekte görme mutluluğu verildi. Ama Adem için de bir YASAK vardı: İyiyi ve kötüyü bilme ağacının meyvesini yemesin. Yasak Adem'e yük olmadı, kendisinin adını verdiği yasak meyveleri tatmak istemedi - ELMA.

Adem'in emeğini gören Tanrı, onun için bir yardımcı yaratmaya karar verdi, “ve adam herkese isimler verdi ... ama adam için onun gibi bir yardımcı yoktu ...” Kadın ortaya çıktığında, tüm ana iş - insanın - zaten yapılmıştı. İyi bir evde olduğu gibi: ev hazır, tarla ekiliyor - bir eşe ihtiyaç var. “Ve Rab Tanrı adamın üzerine derin bir uyku getirdi; ve uykuya daldığında kaburgalarından birini aldı ve yerini etle kapladı. Ve Rab Allah, bir adamdan alınan kaburga kemiğinden bir eş yarattı ve onu adama getirdi ... Ve ikisi de çıplaktı, Adem ve karısı ve utanmadılar.

Kendi içinde kötü bir eğilim taşıyan belirli bir yılan, cennet ağacından yasak meyveyi tatması için Havva'yı baştan çıkardı. Adem o sırada uyuyordu. Uyandığında Havva ona cennet elmasından bir ısırık verdi. Adem ve Havva elmayı yerken, Tanrı cennette "günün serinliğinde" yürüyordu. Elmayı yedikten sonra çıplaklıklarından utandılar ve yaprakların arkasına saklanarak ağaçların arasına saklandılar.

Suç-günah ve ceza-cezanın İncil'deki yorumu, AHLAKİ YASAK kavramına dayanmaktadır. Sarsılmaz şeyler vardır: Ruh, tıpkı vücudun kemikler ve kaslar tarafından tutulduğu gibi, onlar tarafından tutulur. Ceza, Tanrı tarafından ölümsüz varlıklar olarak tasarlanan insanların şimdi ve sonsuza dek bu güzel topraklarda geçici misafir olmalarıydı.

Tozdan yaratılmışlar, dünyevi daireyi geçtikten sonra tekrar toz haline gelmelidirler. Ve neşeli şeyler sıkı çalışmaya dönüştü. "Yüzündeki ter içinde ekmek yiyeceksin." Şu andan itibaren, karısı acı içinde çocuk doğurmak zorundadır. Ayartıcı - yılan, tüm hayatı boyunca “karnında gezinmeye” mahkumdur.

Resmin konusunu adlandırın:

Adem ve karısının dikkatini çekmeyen ikinci ağaç, bilinmeyen bir güçle doluydu: Bir iksir vardı ve yaşam olgusunun kendisi, ölümsüzlük bahşeden hayat ağacı. Lanetten sonra hayat ağacı yasaklandı, çünkü gölgesinde kalsalar bile ölümsüz olacaklardı ama azapları, hastalıkları ve ıstırapları asla bitmeyecekti. Merhametli Tanrı'nın, "doğuda, Aden bahçesinin yanına" bir kerubi ve dünyanın her tarafında dönen alevli bir kılıç yerleştirmesinin nedeni budur.

Atalarımızın düşüşüyle ​​ilgili efsanenin birçok yorumu vardır, ancak belki de çoğu zaman bu üzücü hikayede insan doğasının orijinal günahkârlığı fikrinin bir teyidi olarak görürler. Adem ve Havva dünyanın ilk sürgünleridir. Kaderleri, yalnızca birçok insanın değil, birçok ulusun tarihinde de tekrarlanacaktı.

Yagvist, bir kişinin düşman güçlerin etkisi altında suç işlediğini bilir. Ama kim bu güçler? İsrail, o çağda Kötülük Ruhu'nun teolojik doktrinini henüz bilmiyordu. Diğer halkların iblislerini biliyordu, ama onlar panteonun ayrılmaz bir parçası, cennette ve yerde yaşayan kötü tanrılar, insan hayatını zehirledi. Onların varlığını tanımak, Yahudi bilge için paganlığa büyük bir taviz vermek anlamına geliyordu. Ancak tektanrıcılığın kesin olarak kurulmasından sonra İsrailli ilahiyatçılar ilk kez Şeytan hakkında konuşmaya başladılar.

Dolayısıyla Yazar, etkisini Cennet trajedisinde hissettiği düşmanca ilke için uygun bir kılık bulması gerekiyordu. Eski Mezopotamya'da ejderhalar hakkında efsaneler vardı - tanrıların muhalifleri, Gılgamış hakkındaki destan, ebedi gençliğin otunu kahramandan çalan bir yılandan bahsetti. Ancak Yaratılış Yazarı için belirleyici olabilecek durum Yılan genellikle nefret edilen doğurganlık kültünün bir özelliği olarak hareket etti. Yılan, fallik bir semboldü ve birçok pagan kabartması ve fetişinde tasvir edildi. Suriye, Fenike, Girit'in şehvetli tanrıçalarının ellerinde görüyoruz. Filistin'de yılanlı tılsımlar ve yılanlı tapınak modelleri bulunmuştur. Mısır'da, Yılan ayrıca bir chthonic tanrı rolünü oynadı. Hasat tanrıçası Renenut ve yeryüzü tanrısı Geb, yılan gibi bir görünüme sahipti. Kobralar aynı zamanda büyülü gücün bir simgesiydi ve bu nedenle kralların tahtlarında ve taçlarında tasvir edildi. Yılan kültü geç Helenistik dönemlere kadar sürmüştür. Yılan mabetleri genellikle canlı sürüngenleri tanrının enkarnasyonu olarak tuttu.

Bu nedenle, eğer bir yandan yılan bir pagan kültünün amblemiyse ve diğer yandan istemsiz korku ve tiksinti uyandırdıysa, o zaman Yagvist'in düşman güçler için bundan daha uygun bir maske bulamadığı kabul edilmelidir. yılan maskesi.

Yılan (Nahash) Yagvista makul ama sinsi bir yaratıktır. Açıkçası, dört ayak üzerinde yürüdü, çünkü emekleme ancak daha sonra onun payı oldu. Bu tür dört ayaklı yılanların görüntüleri Mısır ve Sümer kabartmalarında görülebilir. Ama her durumda, Yazar açıkça Nahash'in hayvanlar dünyasına ait olduğunu söylüyor. Kutsal Kitap okuyucularının çoğu onu yalnızca şeytan olarak görmeye alıştığından, bu kafa karıştırıcı olabilir. Yahvist ise, Nahash'tan en "bilge" veya "kurnaz" (arum) olarak bahseder ve "Yahveh'in yarattığı kır hayvanları" (mi kol hayat hasade, asher asa Yahweh) arasındadır. Yine de, hayvanlar dünyasına ait olmak, Nahash'in gizem halesini ortadan kaldırmaz. Gerçek şu ki, Yagwist, insanın diğer yaratıklar arasında benzersiz olduğunu iddia etse de, çağdaşlarının hayvanlar hakkındaki görüşlerini bir dereceye kadar paylaşabilirdi. O çağda hayvanlar basitçe aşağı varlıklar olarak görülmüyordu. Öbür dünyaya sınır olan bazı sırların sahipleri gibi görünüyorlardı.

Antik dünyanın tüm sunaklarında hayvanların, kuşların, balıkların, sürüngenlerin görüntülerini görüyoruz. Kudüs Tapınağı'na bile boğa heykelleri yerleştirildi. Sonuç olarak, eski bir dört ayaklı Yılanın bir Kadınla konuşması o zaman için oldukça doğal görünebilir. Çünkü Yılan'ın kendisi doğaüstü görünüyordu.

Böylece Nahash, yasağı ihlal ederek Havva'yı baştan çıkarır. Konuşmaları o kadar eşsiz bir canlılıkla, o kadar ince bir insan psikolojisi bilgisi ile aktarılır ki, yüzyıllar boyunca tipik bir ayartma ve düşüş görüntüsü olarak kalır. Yılan Kadını Zorlar şüphe Yaradan'ın söylediklerinin gerçeğinde. Ve Yılan'a Tanrı'dan daha fazla güvenerek bir seçim yapar.

Günah işleyen insanların utancı bildiği gerçeği, düşme ve duygusallık arasındaki bir bağlantıya tanıklık eder. Bu bizi yine büyülü, cinsel bir kültün sembolü olarak Yılan'a getiriyor. Kadının ayartmanın şefi olması da bu tarikata bir gönderme olarak görülebilir. Suriye'nin büyülü ayinleri, Şehvet, Üreme ve Anneliğin somutlaşmışı olan tanrıçaya ibadetle yakından ilişkiliydi. Dolayısıyla, bu bağlantıları karşılaştırırsak: yasak meyve. Yılan, kadın ve utanç, o zaman "Jagvist, insanın düşüşünü kendi zamanı ve uygarlığı açısından, doğurganlık kültüyle özdeş bir şey olarak nitelendirdiğini" iddia eden ilahiyatçı ile aynı fikirde olmak zorunda kalacağız. İlkel dinlere ve İsrail'in dini tarihine baktığımızda bu daha da netleşir. Nasıl ki tarih öncesi dünyada Ana Tanrıça kültü paganizmin temellerini attıysa, İsrail'de de ana dini cazibe, bir kadınla, bir yılanla ve Tanrı'ya ihanetle ilişkilendirilen Suriye inançlarıydı.

Artık Cennet Bahçesi insanlara kapalıdır. Bir melek ve ateşli bir kılıç muhafızı Hayat Ağacı'na erişim sağlar. Keruvların fırtınanın kişileştirilmiş hali olduğunu ve heykellerinin sarayların ve kutsal alanların koruyucusu olarak yerleştirildiğini zaten biliyoruz. Aynı şekilde "ateşli kılıç" da yasak diyarları koruyan atmosferik ateşi ifade eder. Bu eski Doğu imgeleri, yalnızca bir kişinin Tanrı ve sonsuz yaşamla birliğinden yoksun olduğu anlamına gelmelidir.

Çoğu zaman durum, sanki günah İnsanı çalışmaya mahkum etmiş gibi sunulur. Nitekim gördüğümüz gibi. Adam hala Cennet Bahçesi'nde aktif bir yaratıcı yaşam sürdü. Ama Tanrı'dan uzaklaşmak yeryüzüne bir lanet getirdi ve emek sevinçten acıya ve acıya dönüştü. Doğa İnsana karşı silahlanmıştır ve insan, "alındığı toprağa dönene" kadar "alnının teriyle" geçimini sağlamak zorundadır.

Bazı tarihçiler Jagvist'in anlatısını Adapa hakkındaki şiirle karşılaştırmayı severler. Ancak aralarında neredeyse hiçbir benzerlik yoktur. Yarı tanrı Adapa, kafa karışıklığı ve yanlış anlaşılma sonucu ölümsüzlüğünü kaybeder. Şiirin ahlaki bir anlamı yoktur. Aksine, İncil'deki hikaye suçluluğu onaylar ve bir sorumluluk Onu Hayat Ağacı'ndan mahrum bırakan felaket için adam.

Burada Eski Ahit'in bir başka bilmecesiyle karşı karşıyayız. Sadece Yagvist değil, aynı zamanda sonraki İncil bilgeleri ve peygamberler de hakkında hiçbir şey söylemezler. ölümünden sonra ödül. Ondan haberi yok gibi. Cennet ağacının bahşettiği Ebedi Hayatı kaybeden bir kişi, uzun bir süre, yüzyıllarca yaşar, ancak sonunda sonsuza dek mezarın karanlığına gider. Doğru, ölen kişinin kimliği tamamen kaybolmaz. Yeraltı bölgesinde yalnız bir hayat sürüyor Sheole Sümer Kur, Babil Yeraltı Dünyası ve Yunan Hades'e benzer. Orada bir kişi sadece sevdiklerinden değil, aynı zamanda Tanrı'dan da ayrılır, aşılmaz bir karanlığa gömülür ve yarı uykulu bir varoluşa öncülük eder. Hades'teki gölgeler gibi acele etmiyor, ölümcül barış tarafından kucaklanıyor.

Genel olarak, İncil öbür dünya hakkında o kadar az ve sıkıcı konuşur ki, Eski Ahit kitaplarından onun hakkında net bir fikir oluşturmak neredeyse imkansızdır. Sadece İsa'nın Doğuşundan önceki son yüzyıllarda Yahudiler arasında ölümden sonra bir ödül ve ölülerin yaklaşan dirilişi olarak imanın ortaya çıktığını görüyoruz.

Bu tuhaf gerçeği Babil'in etkisiyle açıklamak mümkündür, ancak böyle bir açıklama yeterli değildir. Özellikle olduğundan sonrasında Yahudiler arasında Babil esareti ilk kez ölümsüzlük doktrini olarak ortaya çıkıyor. Ölümsüzlüğe olan inanç eksikliğiyle bağlantılı olarak Mezopotamya şiirinden nasıl soğuk bir karamsarlığın estiğini gördük. Öte yandan, Mısırlılar - İsrail'in komşuları - daha rahatlatıcı bir öğreti verebilirler. Yine de Eski Ahit'in sürgün öncesi dini ölümsüzlüğü bilmiyor. Bu sadece bir şeyle açıklanabilir: Yahudiler bu öğretiyi dini deneyimlerinde, ölümsüzlük gerçeğinde deneyimlemediler. onlara açık değildi uzun zamandır.

Bu, Eyüp'ün feryadını insanların ruhundan söküp atan en büyük dini imtihandı. Ama aynı zamanda İsrail'i "öteki dünyanın" ayartmasından da korudu. Ahiret hayatının bir sır olarak kalması, peygamberlerin Platon veya Pisagor'da olduğu gibi ahireti kötüye kullanmasına izin vermedi. Tutkulu adalet talepleri, ahirete dair bu cehaletle güçlendi. Ve ancak gerçek Eski Ahit dininin temel fikirleri insanların bilincine sıkıca girdiğinde, sonsuzluğun vahyi ortaya çıktı. Daniel Kitabı, Makkabiler Kitabı, apokaliptik yazılar, Bilgelik Kitabı, Baba'nın bağrında doğruların ölümden dirilişini ve doğruların sevincini ilan etti.

İlk Kutsal Tarihin ortaya çıktığı çağda, insanların ruhani liderleri bile ahiret ufkunu görmediler.

"Bibliyolojik Sözlük"ten
Rahip İskender Erkekler
(Erkekler metin üzerinde çalışmayı 1985 yılına kadar bitirdiler; Sözlük op., Erkekler Vakfı tarafından üç cilt halinde (St. Petersburg, 2002))

DÜŞME ya da ORİJİNAL GÜNAH, İncil'e göre insanı Tanrı'ya yabancılaştıran ve insan doğasını bozan bir olaydır.

1. İncil kanıtı. 3. bölüm Kitap. Genesis (genellikle Yahvis geleneğine atfedilir), G.'yi, yılanın sözleriyle baştan çıkarılan, yasak Ağaçtan yedikten sonra olacaklarını garanti eden ilk insanlar tarafından İlahi iradenin ihlali olarak tanımlar. iyiyi ve kötüyü bilen tanrılar gibi."
Günahtan hüküm giyen halk tövbe etmedi ve Aden'den kovuldu. Yaradan'a yabancılaşmaları ciddi sonuçlara yol açtı: şer güçleri tarafından insana karşı mücadeleye (yılanın tohumu; İlk İncil makalesine bakın), insanlar arasında olduğu kadar insan ve doğa arasındaki uyumun ihlaline kadar. Hayat Ağacına erişimini kaybeden bir kişi ölümsüzlük yeteneğini kaybetti.

Özünde, *Kitabın Önsözü'nün tamamı. Yaratılış bu efsaneyle birdir, çünkü insanın Varlığın iradesine karşı isyanının ve "günahta çığ benzeri bir artış"ın (*Rad) bir resmini çizer. Adem'in günahını, kan davasını insanlar arasındaki ilişkilerin düzenleyicisi yapan ilk kardeş katli takip eder (Yaratılış 4:1-24). "İnsanların yozlaşması" * Tufana ve * Babil pandemonisine - insanların bölünmesine yol açtı.

OT'nin diğer yerlerinde, Yaratılış Kitabının Önsözünün olaylarına neredeyse hiç atıfta bulunulmaması ve G. doktrininin açıklanmaması dikkat çekicidir. Kural olarak, OT'de genel insan günahkarlığı fikriyle karşılaşırız (bkz. örneğin, 1 Krallar 8:46; Mez 50:7). Tekvin 3'te açıklanan olaya ilk göndermeler Sir (25:27) ve Prem (2:23-24)'de bulunur. 1. Kitap. Enoch (bkz. Art. Apocrypha), Genesis 6:1 ff'yi dikkate alır. insanları yozlaştıran, onlara sihir öğreten G. melekleri (“Tanrı'nın oğulları”) gibi. Ezra ve Apocryphal'in 3. Kitabı. 1. c'de yazılmış Baruch'un Kıyameti. M.Ö., zaten kesin olarak insanların içler acısı durumunu Adem'in günahıyla ilişkilendirir. Bundan eski zamanlayıcı olduğu sonucuna varılabilir. G.'nin doktrini nihayet *vasiyetler arası dönemde şekillendi.

Ap. Pavlus bu öğretiyi daha da derinleştirdi ve geliştirdi. Sadece trajediyi anlatmakla kalmıyor. iyi ve kötü arasında bocalayan bir kişinin tutarsızlığı (Rom. 7:15 vd.), ama aynı zamanda G. Adam'dan evrensel günahlılığın başlangıcı olarak bahseder (Rom. 5:12). Elçi, yüce gücü çalmak isteyen eski insanlığın başı olan Adem'e göre, İsa Mesih'i, Kendisini küçük gören ve yeni insanlığın Başı olan İkinci Adem olarak karşılaştırır (Filipililer 2:7 vd.). İlk Adem dünyada günahın ve ölümün yolunu açtı, ikincisi insana sonsuz yaşam verdi (1 Kor 15:22, 45-49).

Ap. Yuhanna, kötülük isteğinin ruhsal varlıklar dünyasından kaynaklandığına dikkat çeker: "Önce şeytan günah işledi" (1 Yuhanna 3:8). Yuhanna'nın Vahiyinde, doğanın ve insanların yaşamını saptıran şeytan, yılan Yaratılış 3 ve ejderha ile özdeşleştirilir. OT'deki ejderhanın görüntüsü, yıkım ve kaos güçlerini simgeliyor. O, Yaradan'a isyan eden ve ancak çağın sonunda mağlup edilecek bir yaratıktır (İşaya 27:1; bkz. Vahiy 20:2-3).

2. İncil'in Yorumları. G. Exegets hakkında öğretiler, İncil'i yorumlama. G. ile ilgili metinler, bir dizi temel soruya yanıt aradı, örneğin: Yaratılış 3 efsanesi gerçekten bir kez meydana gelen bir olayın açıklaması mı yoksa Yaratılış Kitabı sadece insanın kalıcı durumu hakkında mı? sembollerle gösterilen cins? Hangi yaktı. Gen 3 türe mi ait? Adem'in günahının özü nedir? Doğa üzerinde yıkıcı bir etkisi olan şey neydi: insanın düşüşü mü yoksa diğer faktörler mi? G. Adam ile tüm insanların günahkarlığı arasındaki bağlantı nedir? kutsal babalarda Yazılı ve sonraki çalışmalarda, Genesis 3'ün üç ana yorumu ana hatlarıyla belirtilmiştir.

a) Gerçek yorum Ch tarafından geliştirilmiştir. arr. * Antakya okulu. Genesis 3'ün olayı, insan varoluşunun şafağında meydana geldiği gibi tasvir ettiğini ileri sürüyor. Eden belli bir yerde bulunuyordu. coğrafi yeryüzünün noktası (Aziz * John Chrysostom, Yaratılış Üzerine Konuşmalar, XIII, 3; Kutsanmış * Cyrrhus Theodoret, Yaratılış Üzerine Yorumlar, XXVI; * Theodore of Mopsuest, Migne. PG, t.66, k.637). Bilgi Ağacı gerçek bir dünyevi ağaçtı (Kutsanmış * Cyrrhus Theodoret, Yaratılış Üzerine Yorum, XXVII). Bu akımın bazı müfessirleri, insanın ölümsüz yaratıldığına inanırken, diğerleri özellikle. Mopsuest'li Theodore'a göre, ölümsüzlüğü ancak Hayat Ağacı'nın meyvelerinden yiyerek elde edebileceğine inanıyorlardı (ki bu, Kutsal Yazı'nın mektubuyla daha tutarlıdır; bkz. Yaratılış 3:22). Gerçek bir yorum da rasyonalisttir. tefsir, ancak Yaratılış 3'te insanın kusurluluğunu açıklamak için tasarlanmış bir tür etiyolojik efsane görüyor. Bu yorumcular İncil'i koydu. diğer antik etiyolojik ile eşit bir hikaye. *mitler.

b) Alegorik yorum iki şekilde bulunur. Bir teorinin destekçileri, efsanenin olaylı doğasını reddederler, içinde sadece insanın ebedi günahkarlığının alegorik bir tanımını görürler. Bu t. sp. *Philo of Alexandria tarafından özetlendi ve modern zamanlarda gelişme buldu (örneğin, *Bultmann, *Tillich tarafından). Başka bir teorinin savunucuları, Yaratılış 3'ün anlatısının arkasında bir olay olduğunu inkar etmeden, yılanın duygusallığı ifade ettiği alegorik yorumlama yöntemini kullanarak görüntülerini deşifre eder, Eden Tanrı'yı ​​tefekkür etmenin mutluluğudur, Adem akıldır, Havva duygudur, Hayat Ağacı - kötülük katkısı olmayan iyi, Bilgi Ağacı - kötülükle karıştırılmış iyilik, vb. (* Origen, St. * Nazianzus Gregory, St. * Nyssa Gregory, St. * Milan Ambrose, Blessed * Augustine, vb.).

c) Tarihsel ve sembolik yorum alegorikliğe yakındır, ancak Kutsal'ın yorumu içindir. Kutsal Yazılar, Eski Doğu'da var olan semboller sistemini kullanır. Bu yoruma göre, Yaratılış 3 efsanesinin özü, belirli bir manevi olayı yansıtır. Yaratılış Kitabı'nın ilk bölümlerinden bahseden Bulgakov şöyle yazıyor: “Bu dünyanın ampirik yaşamının olaylarının karakteristiği olması anlamında onlara tarihsel bir karakter atfetmeye gerek yok, çünkü hiç de öyle değiller. varlığın tüm doluluğunu ve derinliğini tüketin ... Yaratılış'ın Düşüş hakkındaki III. Bölümünün efsanesi, tarih olmasına rağmen, ancak kesinlikle metatarih olarak ve böyle bir kapasitede, genelleştirilmiş haliyle daha büyük ve daha önemli bir mittir. tüm ampirik tarihten daha tarihsel görüntüler ”(“ Kuzu Gelini ”). G. hakkındaki efsanenin mecazi somutluğu, trajiğin özünü görsel olarak “ikon benzeri” tasvir etmeye çağrılır. olaylar: insanın kendi iradesi adına Tanrı'dan uzaklaşması. Yılan sembolü, Yazar tarafından tesadüfen değil, Eski Ahit için olduğu gerçeği göz önünde bulundurularak seçilmiştir. Kiliseler amblem olarak bir yılan (*Coppens) olan putperest seks ve doğurganlık kültleri baştan çıkarıcıydı.

Bilgi Ağacı'nın sembolü müfessirler tarafından farklı şekillerde açıklanmaktadır. Bazıları meyvelerinden yemeyi pratikte kötülüğü deneyimleme girişimi olarak görür (B. Vysheslavtsev), diğerleri bu sembolü Tanrı'dan bağımsız olarak etik normların kurulması olarak açıklar (*Lagrange). Eski Ahit'teki "bilmek" fiili (bkz. Eski Ahit'te Bilgi) "sahip olmak", "muktedir olmak", "sahip olmak" (Yaratılış 4:1) anlamlarına sahip olduğundan ve " iyi ve kötü” (İbr. tov ve ra ) “dünyadaki her şey” olarak tercüme edilebilir (çapraz başvuru Yaratılış 24:50; 31:24, 29), Bilgi Ağacı'nın görüntüsü bazen bir sembol olarak yorumlanır. Dünya üzerinde güç, ancak Tanrı'dan bağımsız olarak ortaya çıkan böyle bir güç, kaynağını O'nun iradesini değil, insanın iradesini yapar. Bu nedenle yılan insanlara "tanrılar gibi" olacaklarını vaat eder. Bu durumda, G.'nin ana eğilimi ilkel büyüde ve büyülü olan her şeyde görülmelidir. dünya görüşü.

3. Adem'in günahı ve dünyanın günahı (yorum). Mn. tefsir * patristik İncil'de görülen dönem. Adem'in sadece belirli bir birey, insanlar arasında ilk olarak imajı ve günahın aktarımı genetik (yani kalıtsal bir hastalık olarak) yorumlandı. Ancak, St. Nyssa'lı Gregory (İnsanın Yapısı Üzerine, XVI) ve bir dizi ayinle ilgili metinde Adem, *kurumsal bir kişilik olarak anlaşılır. Bu anlayışla hem Adem'deki Tanrı imajı hem de Adem'in günahı insan olan her şeye atfedilmelidir. Fr.'nin sözleriyle, tek bir ruhsal ve bedensel süper kişiliğe, cennete kadar tür. S. Bulgakov, "varlığında birçok hipostaz." Bu, St.'nin sözleriyle doğrulanır. Nazianzuslu Gregory, “Adem'in tamamı suç yeme yoluyla düştü” (Gizemli İlahiler, VIII) ve ayin sözlerini, Mesih'in Adem'i kurtarmak için gelişinden bahsederken. * Pelagius'u takip ederek, G.'nin yalnızca birinci kişinin kişisel günahı olduğuna ve tüm soyundan gelenlerin yalnızca kendi günahlarında günah işlediğine inananlar, muhalif bir görüşe sahipti. niyet.

Gen 3:17 f'nin sözleri. Dünyanın laneti hakkında genellikle kusurluluğun insan G.'nin bir sonucu olarak doğaya girmesi anlamında anlaşıldı. Aynı zamanda, Uygulamaya atıfta bulundular. G.'nin ölüme neden olduğunu öğreten Paul (Rom. 5:12). Bununla birlikte, Mukaddes Kitabın kendisinin yılana (şeytan, ejderha) yaratılıştaki kötülüğün başlangıcı olarak işaret etmesi, kusurluluğun, kötülüğün ve ölümün insan öncesi kökenini öne sürmeyi mümkün kılmıştır. Bu görüşe göre insan, önceden var olan bir kötülük küresine çekilmiştir. "Dünya," * Berdyaev yazıyor, "tüm parçaların birbirine bağlı olduğu, yükseklerde olanların ovalara yansıdığı hiyerarşik bir organizma ... Karanlık başlangıçta manevi hiyerarşinin en yüksek noktasında kalınlaştı, orada özgürlük İlk önce Tanrı'nın çağrısına, Tanrı'nın diğerinin sevgisine olan ihtiyacına olumsuz bir yanıt verdi, orada yaratılış kendini onaylama ve kendini soyutlama yoluna, kırılma ve nefret yoluna girdi. Başka bir deyişle, Kutsal Yazılar iki günahtan bahsetmemize izin verir: doğanın Tanrı'nın yollarından kısmen sapmasına yol açan kozmik olanı ve insanı, Adem'i Tanrı'nın direnişinin uçurumuna sürükleyen antropolojik olanı. . G.'nin her iki evresi de hem ruhsal güçlerin hem de ruhsal-bedensel bir varlığın, bir kişinin özgürlüğüyle kendi durumlarını üstlenir. Ancak her iki durumda da Yaradan'ın iyi niyetinin çarpıtılması tam ve nihai değildi. Tanrı kurtuluşu, dünyanın kurtuluşunu, Tanrı'nın Krallığında yaratığın İlahi varlığa ortaklaşmasıyla sona erecek olan Yazılışı aracılığıyla gerçekleştirir (bkz. Sanat: Soteriology; Eschatology).

l Berdyaev N., Özgür Ruh Felsefesi, Paris, 1927, v.1; başrahip B ul ak o v S., Kuzuların Gelini, Paris, 1945; A.V.'de B urg, Ortodoks-dogmatik. orijinal günah doktrini, K., 1904; Başrahip *Butkevych T.I., Evil, Its Essence and Origin, Kharkov, 1897; *Vedensky D.I., OT Doctrine of Sin, Serg. Poz., 1900; *Veltistov VN, Sin, kökeni, özü ve sonuçları, M., 1885; Vysheslavtsev B.P., G. Hakkında Mit, "Yol", 1932, No. 34; *Glagole in S.S., İnsan ırkının kökeni ve ilkel durumu üzerine, M., 1894; archim.K ve p ve n (Kern), St. Gregory Palamas, Paris, 1950; [Kudrya in cev - Plato n o v V.D.], G. ataları hakkında mektup, PrTSO, bölüm 4, 1846; * L'de h ve c to ve y K.I., God's Judgment in Eden, KhCh, 1845, bölüm 3; f e, Adem ve Havva'nın Cennetten Kovulması, KhCh, 1846, bölüm 3; P yaklaşık olarak ve y A.I., Bibl. ilkel din doktrini, Serg. Poz., 1901; SBB,

sayfa 237-51; Svetl about E. [Prot. Men A.V.], History of Religion, Brüksel, 1981; er, Büyü ve Tektanrıcılık, Brüksel, 1971; Trubetskoy E.N., Hayatın Anlamı, M., 1918; B a um g a r t n e r Ch., Le P#ch# oriel, P., 1969; Dub a r l e A.M., Le P#ch# orijinel dans l'Ecriture, P., 1958 (İngilizce çeviri: Biblical Doctrine of Original Sin, L.-N.Y., 1964); L igi e r L., Péch№ d'Adam et p№ch№ du monde, P., 1960; W o j c i e c h o w s k i M., Problemy literacki teologiczne, Rdz. . 6:1-14, Studio Bibliistyki, 1983, v.3. Ayrıca kararnamedeki literatüre bakın. eserlerde ve Sanatta: Antropoloji; ilahiyat; Pentateuch.