Soru:

Merhaba baba. Anlamak. Öyle oldu ki bu hafta komşularım beni ziyarete geldiler (uzun zamandır görüşmüyorlardı, ziyaret etmek istediler, reddedemedim) onlar protistantlar (inanç meselelerinde tartışmıyorum) onlarla ve genel olarak, iletişim kurarsak, o zaman sadece soyut konularda) ama sonra başka bir komşu onları aradı, aynı zamanda inançlı kızkardeşleri ve onlardan acilen hastalar için dua etmelerini istedi ... ve hemen dua edelim, beni çağıralım dua etmek ... elbette, bu andan biraz utandım, ama onlara utancını göstermedim, sadece kendi kendine dua etti "Rab İsa Mesih, bana merhamet et, günahkar ve biz günahkarlar .. .peki, o da hasta için sıhhat istedi, duanın sonunda haç çıkardı... Aynı günün akşamı o hasta kadın öldü (bizim de komşumuz) ..annem ve Çocuklara başsağlığı dilemeye gittim (kelime için üzgünüm baba, ama bu aile karışık Müslümanlar ve çocukların yarısı hala aynı protistan kilisesine gidiyor, ama hepimiz yan yana yaşıyoruz ve bu nedenle, aynı anda yabancı değildi). ..ve genel olarak yine bir protistant var yeniden dua etmeye başladık...Yine İsa namazını eda ettim ve merhumeye Allah'tan rahmet, geride kalan çocuklarına teselli diledim....Bunca zaman şu soruyla kıvrandım... Dua ederken günah işliyor muyum? protestocularla, onlarınkine göre olmasa da? Sadece uzun zamandır bir Ortodoks web sitesinde bir yerde, Ortodoks'un proistantlarla dua bile edemediğini okudum, aforoz .... gerçekten bir rahip mi? .... Böyle bir durumda, gördüğünüz gibi, Kendimi bu kadar kısa sürede bir kereden fazla buldum. ..kendi özgür irademle değil, nasıl davranacağımı hemen anlamadım ve belki de farkında olmadan günah işledim .... Sadece düşündüm. ne yapacağımı bilmiyorsam, o zaman sadece sevgiye ihtiyacın var .... ve sadece orada ol .... protist olmalarına rağmen ... Akıl baba, senin bilgeliğin yok .. .bazen bir Ferisi, bir avukat gibi olabilirim. ..utanmış, kafası karışmış....Ama kutsal kitap aşkın her şeyden önce olduğunu söylüyor... Günah işledim mi? Şimdiden ve sabrınız için teşekkürler.

Soruyu cevaplar: Başrahip Dimitri Shushpanov

Papazın yanıtı:

Merhaba Anastasia. "Ortodoksluk" terimi, Tanrı'nın doğru, kurtarıcı yüceltilmesi olarak yorumlanabilir. Bu tesbih, her şeyden önce dua ile gerçekleştirilir. "Benim adımla iki veya üç kişinin toplandığı yerde, onların ortasındayım" (Mat. 18.22) - diyor Kurtarıcı. Yani, Ortodoksluk, bir yandan, bir deneyim, inançlı, tasarruflu dua kurallarıdır. Bu deneyim, onun azizlerinin asırlık çileci yaşamında işlenmiş ve kusursuzlaştırılmıştır. Öte yandan, Ortodokslukta duanın kendisi, Başı Mesih olan Bir, Kutsal, Katolik ve Apostolik Kilisesi'nin gerçeğinin bir ifadesi olarak algılanır. Kendisi hakkında, "Yol, gerçek ve yaşam Ben'im" der. Öyleyse dua, İsa Mesih olan Hakikate inananların birliğidir. Bu nedenle Kilise'nin kanonik kuralları, bir Ortodoks Hristiyan'ın Ortodoks olmayan (Katolikler, Protestanlar, mezhepler) ve yabancılarla (Müslümanlar, Yahudiler vb.) birlikte dua etmesini yasaklar. Ortodoks olmayan itiraflarda duanın farklı bir yönü, tonlaması ve vurgusu vardır. Örneğin, modern Katoliklik tarafından evrensel öğretmenler olarak tanınan en yeni Katolik azizler (Francis of Assisi, Teresa of Avila, Ignatius of Loyola, vb.), dua ederek meditasyon yaptı veya sözde. hem eski hem de modern Ortodoks azizlerinin oybirliğiyle görüşüne göre kabul edilemez olan ve bir kişiyi bir yanılsama durumuna (kendini aldatma) götüren yaratıcı dua. Öte yandan Protestanlık, Geleneği reddettiği için doğru dua yasalarını hiç bilmiyor - Kutsal Ruh'ta Kilise yaşamının deneyimi. Azizlerin duaları olan dua kalıplarını tanımaz veya kullanmaz ve her sıradan Protestan (kendi sözleriyle) doğaçlama dua eder. Dahası, inanmayanlar doğru duayı bilmiyorlar, çünkü onlar Kilise'nin sınırlarının dışındalar ve Tanrı'nın vahyettiği öğretisini bilmiyorlar. Ve bu nedenle, heterodokslarla veya inanmayanlarla dua eden bir Ortodoks Hıristiyan, onlardan yanlış dua ruhu ile enfekte olmaz, kutsal Havarilerin 10. kuralı okur: aforoz edildi” (τ. 2, σσ. 81). -82 POC, s. 142, kural 65). Ayrıca, Ortodoksların sapkın hizmetlere katılması ve ana Ayin'e - Eucharist'e (ortak komünyon) ortak katılımı kabul edilemez.45 Kutsal Havarilerin kuralı şöyledir: “Bir piskopos veya papaz veya deacon, sadece sapkınlarla dua etti, aforoz edilmesine izin verin. Ancak, kilisenin bakanları gibi herhangi bir şekilde hareket etmelerine izin verirse: görevden alınmasına izin verin. Senin durumunda Anastasia, Protestanlarla birlikte dua etmenin günahı yoktu, çünkü onlarla değil, onların huzurunda, sessizce ve kendi sözlerinle dua ettin. Rab sana yardım edecek! Saygılarımla, Rahip Dimitry Shushpanov

Ekümenizm genellikle Ortodoks olmayanlarla ortak dua olarak adlandırılır. Burada bir Ortodoks kişi için her şey açık görünüyor. 45. Apostolik Kanon şöyle tanımlar: “Yalnızca sapkınlarla dua eden bir piskopos, papaz veya diyakoz, aforoz edilmesine izin verin. Ancak, kilisenin bakanları olarak herhangi bir şekilde hareket etmelerine izin verirse, görevden alınmasına izin verin.
Ancak Kilise ve azizlerinin tarihine aşinalık, bu kuralın algılanmasını ve uygulanmasını zorlaştırır.
Her şeyden önce, dört farklı soru var:
1. Ortodoks olmayan biri hizmetimize katılabilir ve bizimle dua etmeye çalışabilir mi?
Cevabı St. Masum Moskova: “Kutsal Vaftiz'i kabul etmeyen Rus olmayanlar için, onlardan türbeye herhangi bir hakaret veya edep ihlali olabileceği öngörülmemişse, sadece hizmetlerimizin yönetiminde bulunmaları yasaklanmamakla kalmaz. , örneğin: vespers, matinler ve dualar (dilerlerse), hatta onları davet edin. Ayine gelince, kilisenin kurallarına göre sadıkların ayinlerini duymalarına izin verilmemeli, ancak bir zamanlar St. Konstantinopolis'teki Vladimir, putperest olarak, tüm ayinleri dinlemesine izin verildi ve bu, tüm Rusya'nın açıklanamaz yararına hizmet etti, o zaman, kendi takdirinize bağlı olarak, tapınağın kurtarıcı etkisi umuduyla benzer bir hoşgörü gösterebilirsiniz. kalpler hala karardı ”(inanmayanların dönüşümü ve Hıristiyan inancına dönüşenlerin rehberliği için atanan rahibe talimat, 22).
Japonya Aziz Nikolaos, Protestan duası için bir Ortodoks kilisesi sağlamaya hazır: “18 / 31 Ocak 1901. Sabah Yokohama'dan bir mektup aldım: “Tsukiji'deki Amerikan Kilisesi, orada olmak isteyen herkesi barındıramayacak kadar küçük. Cumartesi günü, Kraliçe Victoria'nın İngiltere'sindeki cenaze töreninde (Anma töreni) mevcut. Bu nedenle, bu hizmeti herkesin katılabileceği "Yunan Katedrali'nde (Katedralimiz)" düzenlemek mümkün müdür. Bunu sadece kendim için söylüyorum (Loomis bitiriyor), ama sanırım Sir Claude MacDonald (İngiltere Bakanı) bundan memnun olacaktır. Hemen cevap verdim, “Cumartesi günü bizim kendimiz genellikle iki hizmetimiz var, onlar için biraz hazırlık yapıyoruz. Bu bir üçüncüyü daha imkansız kılıyor ve bu nedenle ne yazık ki reddetmek zorundayım. Loomis de Piskoposluk Kilisesi'ne ait değil. Piskopos Audrey isteseydi, verilip verilmeyeceği düşünülebilirdi. Bana öyle geliyor ki, şimdiki gibi olağanüstü öneme sahip bir anma töreni için Katedral'e vermeyi kabul edeceğim. Ama tabii ki mihrap açılsın ve Katedral Protestan bir şekilde yerinden sökülmesin diye yani sıralar org da getirilmesin diye Katedral'e olduğu gibi girsinler ve girsinler. kendi yöntemleriyle dua edin. Kral Süleyman "yabancıların yaptığı mabetteki duasının işitilmesi için" dua etti - neden bizim mabedimizde yabancılar dua etmesin? .
Japonya'nın St. Nicholas'ı sadece heterodoksların varlığını değil, aynı zamanda en azından koro olarak hizmete katılımlarını da kabul ediyor:
“30 Nisan 1905. Mesih'in Parlak Pazar günü. Yabancılardan Hz. Jefferys, doğru koroda şarkı söyleyen bir Amerikan Piskoposluk misyoneri ve The Ven. W-m M. Jefferys, Little Rock Başdiyakozu, kartın dediği gibi ve iki kişi daha; hepsi - hizmetin sonuna kadar ve ardından Kilise hizmetkarlarımızla birlikte orucunu kırdı. “12 Temmuz 1905. Çarşamba. Kutsal Havariler Peter ve Paul Bayramı. Litürji ve sonrasında 6 rahip ile uzlaşarak dua edildi. Sağ korodaki tenorlar arasında Rev. Jefferys, bir Amerikan Piskoposluk misyoneri, her zaman düzgün bir şekilde nöbeti söylemeye gelir ve bugün de Ayin'i söyledi.
Aziz Nikolaos sadece heterodoksları koroya yerleştirmekle kalmadı, onları sunağa da götürdü: “23 Ocak 1910. Pazar. Piskopos Sergius Liturjiyi kutladı. Ayinden önce İngiliz Piskopos (piskopos) Cecil ortaya çıktı ve ona ülkemizde İlahi Liturjinin nasıl kutlandığını göstermesini istedi. Onu Katedral'e götürdüm ve mor bir elbise giydi, onu önce klirosa koydu, böylece Piskopos'un kiliseye girişinden sunağa geçişine kadar her şeyi görebildi; sonra Bishop'u sunağa götürdü ve mümkünse, ayin sırasında uygun olduğu için, ona ayinin sırasını açıkladı; Aynı zamanda, Yunanca Chrysostom Liturjisi'nin bir hizmet kitabına sahipti. Ayin sonunda yanıma geldi, mor elbisesini üstünün altına koydu ve merakını giderdiği için çok memnun ayrıldı.
Bu nedenle, 2008 yılında Rus Kilisesi Piskoposlar Konseyi, karar verdiğinde modernist bir şey söylemedi: “Ortodoks Kilisesi uygulamasında, Ortodoks olmayanların ve inançsızların ibadet sırasında Ortodoks kilisesinde saygılı bir şekilde bulunması yasaktır” (Rus Ortodoks Kilisesi'nin iç yaşamı ve dış faaliyetleri hakkında» , s. 36).
Bu kararı eleştirenler, Laodikya Yerel Konseyi'nin 6. Kanon'unun şöyle yazdığını hemen hatırladılar: "Sapkınlıkta durgun olan sapkınların Tanrı'nın evine girmesine izin vermeyin." Ama burada cevap basit: Biz Laodikya Kilisesi'nin çocukları mıyız, yoksa Ruslar mı? Başka bir Kilisenin yerel (yani, yerel, ekümenik olmayan) bir konseyinin kararını, kendi Kilisemizin daha az eksiksiz olmayan bir konseyinin kararından daha yükseğe koyalım mı?

2. İkinci soru, bir Ortodoks Hristiyan'ın Ortodoks olmayan bir kiliseye ve Ortodoks olmayan bir hizmete katılıp katılamayacağıdır. Buradaki bir cevap açıktır: en azından bir turist olarak yapabilir. Belki bir hacı olarak bile - bu tapınakta Ortodoks dünyasında saygı duyulan bir türbe varsa (örneğin, İtalya'daki Bari'deki Katolik kilisesinde Aziz Nikolaos'un kalıntıları veya Roma'daki Havari Peter'ın kalıntıları).

3. Üçüncü soru - Ortodoks olmayan bir kişi yanında dua ederse, bir Ortodoks dua edebilir mi? Bu sorunun cevabı oldukça açıktır: Ortodoks bir Hristiyanın dua etmesini yasaklayacak hiçbir durum yoktur. Böyle yerler ve şartlar yoktur. "Durmadan dua edin" - bu havarisel antlaşma istisna tanımaz (burada sadece tavizler mümkündür). Etrafınızda ne kadar çok pagan varsa, kendi yolunuzla o kadar güçlü dua edersiniz.
Fırtına gemiyi Yunus peygamberle birlikte batırmakla tehdit ettiğinde, gemideki tüm insanlar "korkup her birini tanrısına yakardılar" (Yunus 1.5). Bu, peygamberin Hakiki Tanrısına dua etmesini engellemedi.
Bugün bu, yanınızda bir Katolik veya Müslüman varsa ve kendi yollarıyla dua etmeye başladılarsa, bu, kendi duanızı durdurmak için bir neden değildir. Bir Ortodoks kilisesindeyseniz ve inançsız biri gelirse hizmetinize devam edin. Servisleri sırasında tapınaklarına kendiniz gittiyseniz, duanızı kendinize söyleyin.
İşte St. Japonya'dan Nicholas, bir Protestan ayininde dua ederken: “28 Ocak 1901. Piskopos Awdry, Kraliçe Victoria'nın ölümü vesilesiyle ziyaretim için ona teşekkür etmeye geldi ve bu vesileyle bir anma töreni yaptıklarında birlikte onu bilgilendirdi ve davet etti. onu buna.
- Süitin var mı? (Awdry'nin yaşadığı Shiba-sakaichyo'daki İngiliz Kilisesi'nin kapasitesinin küçük olması nedeniyle 2 Şubat'ta Tsukiji'deki Amerikan Piskoposluk Kilisesi'nde yeni bir tarz ayin yapılacağını söyleyerek) sorar.
- Yalnız olacağım.
- Giyinmiş?
– Ayinle değil, piskoposluk elbisemle.
- Sahnede sana bir yer mi hazırlayacaksın?
– Orada ne yapacağım? Basit müminlerle oturmak isterim; Orada içtenlikle saygı duyduğum Kraliçe için duamı yaratacağım.
Bu arada, ölümü söz konusu olan İngiliz Kraliçesi Victoria, Londra'daki Ortodoks büyükelçilik kilisesinde Rus İmparatoru II. Alexander için bir anma törenindeydi (bkz. Rus Ortodoks Kilisesi'nin otosefalinin 500. yıldönümünün kutlanmasıyla birlikte.
İşte Bay Evlogy, Yurtdışı Kilisesi'nin kurucusu Metropolitan Anthony'nin (Khrapovitsky) hayatında böyle bir duayı anlatıyor: “İki yıl sonra Brüksel'deyken Kardinal Mercier'i tekrar ziyaret ettim. Görünüşü çok değişti; parlak hayatının yanıp kül olduğu açıktı. Ancak neşeyle sohbete devam etti ve hatta beni ünlü "ahududu yüzüğünü" dinlemeye davet etti. Ne yazık ki, yerel kurallara göre çan kulesinin zaten kilitli olduğu zaman geç kalmıştı. Sohbet, esas olarak, yoksul Rus çocukları için barınak ve okullar düzenlemekle ilgiliydi. Ve hasta, bitkin yaşlının bu davanın tüm koşullarına ne kadar ilgi göstermesi şaşırtıcıydı ... İki yıl sonra, Brüksel'deyken, yine halkla birlikte, onun için ve konuşmamda ciddi bir ağıt yaptım. parlak imajını çizmeye ve Hıristiyan kişiliğinin ve etkinliğinin büyük önemini bulmaya çalıştı. Bu "heterodoks için dua" için Karlovac Sinodundan bir kınama aldım, ancak bu Büyükşehir Anthony'nin Belgrad'daki Katolik kilisesine gitmesini ve orada ölen kardinal için bir mum yakmasını engellemedi. Sanki “heterodoks için dua” değilmiş gibi!” (Hayatımın yolu. Metropolitan Evlogy Anıları (Georgievsky), T. Manukhina'nın hikayelerine göre yola çıktı. Paris, 1947, s. 576).
4 Ekim 2007'de Patrik Alexy, Paris'teki Notre Dame'de Kurtarıcı'nın dikenli tacının önünde dua etti. "Katoliklerle ortak dua" suçlamaları yağdı. Aslında iki ayrı olay vardı. İlk olarak, Katolikler kasalarından taşıdıkları Taç'ın önünde kısa bir süre dua ettiler. Dua Fransızcaydı. Patrik Alexy Almancayı çok iyi biliyordu, ancak Galya dilini bilmiyordu. Bu nedenle, Katoliklerin duasına katılma fırsatı bulamadı. Ardından Moskova Sretensky Manastırı keşişlerinin korosu, Patrik'in Taç'a yaklaştığı Ortodoks duaları söyledi. Notre Dame Katedrali'nin din adamları da bu dualara pek katılmayabilirdi, çünkü onların Kilise Slav dilini bildiklerini varsaymak daha da zor...
Kudüs'teki herhangi bir hacı kendini böyle bir durumda bulur. Tüm mezheplerden Hıristiyanlar, Kutsal Kabir'de genel bir çizgide dururlar. Ve herkes kendi yolunda dua eder. Bazen bir grup marşlarını söylemeye başlar. Ama Rusya'dan gelen hacıların yanında Protestan Kore'den gelen hacıların şarkı söylemesi halinde, kimse hacılarımızdan ekümenizm halinde sonradan tövbe talep etmeyecek...
4. Ortodoks olmayan ve Ortodoks olmayanların Ortodoks namazına davet edilip katılabilecekleri açıktır. Ancak Ortodoks ve Ortodoks olmayanların ortak bir duası olabilir mi?
Ve bu, Kilise tarihinde olmuştur. "Tercüman Abatsiev aracılığıyla, Fr. John, Tatar kadına Tanrı'ya inanıp inanmadığını sordu? Olumlu bir cevap alan Fr. John, ona şöyle dedi: "Birlikte dua edeceğiz, siz kendi yolunuzla dua edeceğim ve ben de kendi yolumda dua edeceğim. Peder John duasını bitirdiğinde, onu geçerek Tatar'ı kutsadı. Sonra Abatsiev Tatar ile birlikte dışarı çıktı ve her ikisinin de şaşkınlığına göre, Tatarın hasta kocası zaten tamamen doğru yürüyordu. sağlıklı olan. Bu hikayeden, Kronstadt'lı Fr. I. Sursky Peder John'un http://theme.orthodoxy.ru/saints/ioann.html#21) olduğu açıktır.
Bu elbette bir mucize ve bunlar bir azizin sözleri. Sıradan bir Hıristiyan onu taklit edebilir mi? Bir Ortodoks, bir Katolik ile birlikte, özel bir Katolik duasını değil, “Babamız” okuyabilir mi? Burada kilise tarihinin sayfaları kadar teolojik incelemelerin sayfaları da aynı fikirde değil.
1768'de Rus İmparatorluğu ve Polonya bir barış anlaşması imzaladı. Bu risalenin 2. maddesi, Polonya'dan Rusya'ya giden topraklarda mezhepler arası ilişkileri düzenlemiştir.
Bu İncelemeye dayanarak, 1778'deki Senato valiye ve Sinod'a şunları hatırlattı:
“Anne babanın farklı inançlarından doğan çocuklar, baba inancına göre erkek çocuklar, anne inancına göre kız çocukları yetiştirilmelidir. Evlilik, gelinin olacağı inancın bir rahip tarafından yapılmalıdır ”(No. 982, 20 Kasım 1778 // Rus İmparatorluğu'nun Ortodoks itirafı bölümündeki kararların ve emirlerin eksiksiz toplanması İmparatoriçe İmparatoriçe Catherine II. Cilt 2. 1773-1784. Sf., 1915, s. 291).
1797'de Sinod, kararıyla bu normu hatırlattı:
“Emir verdiler: 28 Ağustos 1783 tarihli Yönetim Senatosu'ndan Kutsal Sinod'a iletilen kararda olduğu gibi, ilan edildi: Kutsal Sinod'un rehberliğine göre, Roma Birliği'ne bir emir verilmesi şartıyla. din adamları, böylece eski Belarus'tan talep edilen bildirime göre, evli çiftin cemaatinde evlenmediği kiliselerin rahipleriyle ilişki kurmadan, Birlik dininin kadın cinsiyeti ile itirafımızın erkek cinsiyeti. Genel Vali Passek'e, kendisine emanet edilen illerde gözlemlenen düzen hakkında, Yunan itirafına taliplerin evlenmesinin Birlik Kilisesi'nin mesajlarıyla tartışılmasında ve aynı davada aralarındaki akrabalık yakınlığının tartışılmasında olduğu gibi, Yönetim Senatosu şunları belirledi: 768'de Rus İmparatorluğu ile kararname arasında imzalanan incelemede: "farklı inançlardan insanlar arasındaki evlilik, yani Katolik, Roma, Yunan Birleşik olmayan ve Evanjelik her ikisi de itiraf etti ve kimse tarafından yasaklanmamalı veya engellenmemelidir"; ancak yine de, bu kararnamenin içeriği ve anlamı, Yunan-Rus itirafına sahip eşlenik kişilerin, Kutsal Babaların kurallarına göre, akrabalık yakınlığının herhangi bir analizi olmadan inanmayanlarla evlenebilecek kadar geniş değildir. Rum Ortodoks Kilisesi, evliliğin yasak olduğunu kabul etti, neden yukarıda bahsedilen akdedilen anlaşma uyarınca, inanmayanlarla evliliğin yasaklanmadığı, ancak Yunan-Rus evli bir kişinin evli bir kişi olduğu zaten kendi içinde açık. İtiraf, inanmayanlarla evliliğe girerken, akrabalık derecelerinin yakınlığına göre, onların savundukları inancın kurallarına uymalıdır, çünkü yasalar, Yunan itirafının Rus tebaasının başka bir dine dönüşmesini kesinlikle yasaklıyor, Yunan Rus kilisesi tarafından kabul edilen kuralları ihlal etmek eşit derecede yasaktır; Belarus Genel Valisi için öngörülenler, böylece Belarus Roma Kilisesi Başpiskopos Sestrentsevich ile iletişim kurduktan sonra, Yunan-Rus itirafının damatlarının gireceği bu tür evliliklerin Roma ve Birlik din adamlarının emrini verdi. risalenin içeriğine göre, Rus din adamlarından evlenme hürriyetleri hakkında uygun olmaksızın, gelinin olacağı inancın bir rahibi tarafından evlenmeleri gereken Roma ve Birlik dinlerinin gelinleriyle. cemaatte bir damat var, bilgi, kendileriyle evlenmediler, bu konuda Senato'dan kararnameyle ve Belarus Roman Apxie Piskoposu Sestrentsevich'e bilgi verildi ve Kutsal Sinod'dan kimin yapması gerekiyordu, dairesine göre, Rus din adamlarının, heterodoks din adamlarından kendilerine gelen talepler durumunda, evlenenlerin akrabalıklarının yakınlığı hakkında onları bilgilendirmelerini, mahallelerinde bu konuda bilgi almalarını emrediyor. gecikmeden gerekli haberleri verdi ve hakkında sürükler; neden Eylül ayının aynı yılının En Kutsal Meclisi tarafından Sağ Muhteremlere gönderilen 11. günden itibaren: Sinodal üyesi Innokenty, Pskov'un apxiepiskoposu ve süvari ve merhum Georgy, Mogilev'in axiepiskoposu, kararnamelerle, hakkında uygun sipariş verildi. bu” (10 Ağustos 1797 tarih ve 122 sayılı Kanun Hükmünde Kararname) // Egemen İmparator Paul Pervago'nun hükümdarlığında Rus İmparatorluğu'nun Ortodoks itirafı bölümü hakkındaki kararların ve emirlerin eksiksiz bir şekilde toplanması. Sayfa 1915, s. 90).
Açıktır ki, farklı inançlara sahip insanlar evlenirse, düğünde birlikte ve aşağı yukarı aynı şey için dua ederler. Yani 18. yüzyılda "ekümenik dualar" her şeyin yolundaydı. Muhtemelen, bugün bile inançlar arası ailelerde akşam yemeğinden önce birlikte dua etmeyi yasaklamamak gerekir. Monarşinin ve kanonların hayranlarına sorulabilir: 1894'te Rus tahtının varisi Nikolai Alexandrovich bir gelin için Darmstadt'a gittiğinde ne düşünüyorsunuz, orada yemeklerden önce dua etti mi etmedi mi? Cevabınız evet ise, o zaman Lutheranlarla birlikte dua etti. Değilse, inanç meselelerini son derece ciddiye alan bir adam olan Prenses Alix, nasıl olur da az inançlı bir adamla evlenebilir?
Bu gibi durumlarda farklı kilise insanlarının davranışları farklıydı. Rev. Theodore the Studite, 8. yüzyılda bile, kâfirlerle yemek paylaşımını yasaklayan apostolik kuralı tam anlamıyla gözlemlemenin gerekli olduğunu düşündü (dahası, imparator Muhterem Theodore Studite'yi bile reddetti. Mesajlar. Bölüm 2. M., 2003, s. 27). Ama günümüzün en katı bağnazları bile bugün bu kuralı hatırlamıyor, yol kenarındaki meyhanelere giriyor...
Bu nedenle, kanonlar atmak ve karşılıklı eleştiri yapmak yerine, Ortodoks'un 1994 Konseyi'nin bu konudaki kararını takip etmesi daha iyidir: genel kilise dış faaliyetlerinde Hiyerarşinin takdiri ve diocesan meselelerinde piskopos piskoposlarının takdiri hayat ”(ROC 1994 Piskoposlar Konseyi. Tanım “ÇC'nin birlik arayışında Hıristiyanlar arası işbirliğine karşı tutumu hakkında”).

18.07.2017

Çok sık olarak, farklı inançların temsilcileri - Katolikler ve Ortodoks birbirleriyle etkileşime girer. Deneyim alışverişinde bulunurlar ve toplumun çağdaş sorunlarıyla ilgili sorunları tartışırlar. Bu tür toplantılar, kural olarak, ortak bir dua ile başlar ve biter. Soru şu, bu ne kadar doğru? Sonuçta, kilisenin diğer inançlardan insanlarla ortak duaya karşı olduğu bilinmektedir. Öyleyse, bunu daha ayrıntılı olarak anlamaya çalışalım.

Yasak ne için geçerlidir?

Kilise kanonları, yaygın inanışın aksine, farklı inançlara sahip insanların topluca dua etmesine bir tabu getirmekle kalmaz, aynı zamanda bu insanların birlikte yemek yemelerine, banyo yapmalarına ve hatta birbirleri tarafından tedavi edilmelerine izin vermez. Bu kurallar kabul edildiğinde, doktorların sadece hastaları tedavi etmediğini, aynı zamanda hastalarla iletişim kurduğunu ve geleneksel olarak onların önünde dua ettiğini söylemek gerekir. Böylece, her durumda hastanın doktorun sapkınlığı ile tanıştığı ortaya çıktı. Bu, bilgisiz birey için büyük bir cazibe olarak kabul edildi. Bu nedenle heterodokslarla birlikte hamamlarda yıkanmak mümkün değildi, çünkü orada da insanlar kendi aralarında dine dokunabilecek bir sohbete başladılar. Bugün de benzer yasaklar var, ancak daha modern bir karakter kazandılar.

yasağın dayanağı nedir

Bir kişi inancında yeterince sağlam değilse, diğer inançların temsilcileriyle ortak dua etmenin yalnızca görüşlerini yanlış yönlendirebileceği ve hatta değiştirebileceği genel olarak kabul edilir. Belirli bir dinin temsilcisi için ayin her zaman belirli bir anlama sahiptir ve bu nedenle toplu duada uzlaşma burada tamamen uygun değildir. Ne de olsa, o zaman gerçek kaybolur, bu da böyle bir duanın gücünün kaybolduğu anlamına gelir. Ancak bu, Katoliklerin ve Ortodoksların ortak meseleleri tartışamayacakları ve kendi aralarında düşünce ve deneyimleri paylaşamayacakları anlamına gelmez. Bunların hepsine izin verilir ve hatta kilise tarafından teşvik edilir.

Farklı müminler arasında aşağılama ve aşağılama olmaksızın iyi komşuluk ilişkileri olmalıdır. Farklı inançlardan insanlar ortak bir yemekte toplanmışsa, herkesin dinine göre bir dua okuması en iyisidir. Bu durumda Allah'a ihanet olmaz.

Bu nedenle, özel bir başka inançla ortak bir dua kabul edilemez, çünkü onu yanlış yönlendirir ve onu günaha çeker. Kendi inancınızı güçlendirmeniz, onun doğruluğunu ve güzelliğini ortaya çıkarmanız önemlidir.

Katolik ebeveynlerin çocukları için yapabilecekleri en güçlü şey, onlara dua etmeyi öğretmektir. Çocuğa bağlı olarak, bu basit veya zorlu bir görev olabilir. Çocuklarınıza dua etmeyi öğreterek...

Sharon Cosper duanın önemini biliyor. Yıllarca sessiz bir bağlılıkla günlerine başlar ve dua etmek için çaba sarf ettiğinde, Sharon farkı görür. Ama bazı günler, üç...

Herkes, Tanrı tarafından işitilmek için dua edilmesi gerektiğini bilir. Ama hepimiz bunu doğru yapmıyoruz. Ve bu, duadaki kelimelerin birleşimi değildir. Evde namaz kılarken dikkatimizin çok sık dağıldığını kabul edin...

Her insan daha yüksek güçlere inanır, bu nedenle gezegenimizin sakinlerinin çoğu kendilerini bir veya başka bir dini mezhep olarak görür. Hristiyanlık ülkemizde en yaygın dindir. Bunu, Rusların yaklaşık yüzde sekseni takip ediyor. Ancak, dinin kendisinin bir olmadığı akılda tutulmalıdır. Her biri Rusya'da temsil edilen birkaç akıma bölünmüştür. En çok sayıda itiraf Ortodoksluk ve Katolikliktir. Bildiğiniz gibi bugün bu iki akım arasında ciddi bir çelişki yok ama yine de belli farklılıklar var. Birçok yönden, Katolik dualarıyla ilgilidirler. Bu soru sadece Katolikler için değil, Ortodokslar için de büyük ilgi görüyor. Genellikle kardeşleriyle birlikte imanla dua edip edemeyeceklerini ve inananların günlük olarak kullandıkları ana Katolik dualarının neler olduğunu bulmaya çalışırlar. Makalemizden bu konuyla ilgili mevcut bilgileri alacaksınız.

Hıristiyanlar arasında ayrılık

Katolik duaları hakkında bir konuşma başlatmak için, inananlar arasında tam olarak ne olduğunu anlamak ve onları genellikle karşıt iki kampa ayırmak gerekir. Katoliklerin ve Ortodoksların boyunlarına haç takmaları, İsa'ya dua etmeleri ve vaftiz olmalarına rağmen, bu iki akım on birinci yüzyılın ortalarında ayrılmıştır.

Bölünme, Papa ile Konstantinopolis Patriği arasındaki anlaşmazlıklarla başladı. Çatışmaları uzun yıllar sürdü, ancak on birinci yüzyılda doruk noktasına ulaştı. Başarısız bir uzlaşma girişiminden sonra Papa, patriğin kiliseden aforoz edilmesini emretti ve bunu kamuoyuna duyurdu. Buna karşılık, Konstantinopolis'in ruhani cemaatinin başı, tüm papalık elçilerini aforoz etti.

Bu çatışma, tüm inananları etkileyerek onları iki büyük gruba ayırdı. Ancak yirminci yüzyılın ikinci yarısında Katolikler ve Ortodokslar karşılıklı suçlamaları bırakıp bir anlaşmaya varmaya çalıştılar. Kısmen başarılı oldular, ancak uzun yüzyıllar boyunca akımlardaki fark o kadar belirgin hale geldi ki artık bir araya gelmek kaderleri değildi.

Şu anda, anlaşmazlıklar Hıristiyanlığın temel meselelerini ilgilendiriyor, bu yüzden on birinci yüzyıldan beri çatışmanın sadece derinleştiğini ve keskinleştiğini söyleyebiliriz. Katolik duaları bile günlük Ortodoks dualarından birçok yönden farklıdır. Ancak bu konuya biraz sonra döneceğiz.

Katolikler ve Ortodoks: temel farklılıklar

Dile getirdiğimiz iki akım arasındaki çelişkiler çok yakından ilgilenilmesini gerektirmektedir, çünkü aksi takdirde bu meseleyi ele almak oldukça zor olacaktır. İki Hıristiyan akımının temel çelişkileri aşağıdaki listenin yedi noktasında özetlenebilir:

• Meryem Ana mı yoksa Tanrı'nın Annesi mi? Bu soru en acı tartışmalara neden olabilir. Gerçek şu ki, Katolikler her şeyden önce Meryem Ana'yı yüceltiyorlar. Tertemiz bir şekilde gebe kaldığına ve yaşamı boyunca cennete götürüldüğüne inanıyorlar. Ancak Ortodoks, onu yalnızca Tanrı'nın Oğlu'nun Annesi olarak algılar ve ölümüne kadar hayatının hikayesini anlatabilir.
• evliliğe karşı tutum. Bütün Katolik din adamları bekardır. Bu yemine göre, nefsî zevklere hakları yoktur ve hatta daha da fazlası bu yüzden evlenmeye güçleri yetmez. Bu, rahipliğin tüm seviyeleri için geçerlidir. Ortodokslukta beyaz din adamları evlenmeli ve çocuk sahibi olmalıdır, ancak yalnızca siyah din adamlarından rahipler en yüksek kilise rütbelerini alabilir. Bunlara bekarlık yemini etmiş rahipler de dahildir.
• Cennet, cehennem ve araf. Bu konuda Katoliklerin ve Ortodoksların görüşleri de kökten farklıdır. Birincisi, ruhun belirli bir süre günahlardan arındığı cehenneme, cennete veya Araf'a gidebileceğine inanır. Aynı zamanda cennet için fazla temiz olmayan ve cehennem için fazla yükü olmayan ruhlar Araf'a düşer. Ortodoks sadece cehenneme ve cennete inanır ve bu iki yer onlara belirsiz bir şey gibi görünür.
• Vaftiz töreni. Ortodokslar yazı tipinin içine dalmak zorundayken, Katolikler sadece avuç dolusu su ile dökülür.
• Çapraz işareti. Her şeyden önce, bir Ortodoks'tan bir Katolik, vaftiz edilme şekliyle ayırt edilebilir. Katolikler bunu sol omuzdan başlayarak beşli ile yapma eğilimindedir. Ortodoks ise haç işaretini üç parmakla sağdan sola doğru yapar.
• doğum kontrolü. Her dini mezhebin, istenmeyen hamilelikten korunma konusunda kendi tutumu vardır. Ve bazen görüşler taban tabana zıt olabilir. Örneğin, Katolikler herhangi bir doğum kontrol yöntemine karşı çıkarlar. Ancak Ortodoks onlarla aynı fikirde değil, evlilikte korumaya izin verildiğine inanıyorlar. Bu hem erkekler hem de kadınlar tarafından yapılabilir.
• Katoliklerin derin inancına göre Papa yanılmazdır ve İsa'nın kendisini yeryüzünde temsil eder. Ortodoks Kilisesi'nin başı, yalnızca inananlara liderlik eden ve tökezleyebilecek olan patriktir.

Gördüğünüz gibi, çelişkiler var, ancak dışarıdan aşılmaz görünmüyorlar. Ancak bu listeye asıl şeyi dahil etmedik - dualardaki farklılıklar. Ortodoks duasının Katolik'ten nasıl farklı olduğunu öğrenelim.

Dualar hakkında birkaç söz

Din bilginleri, iki Hıristiyan mezhebine mensup inananların sadece ana duaların sözleri ve biçiminde değil, aynı zamanda Tanrı'ya yapılan başvurunun yapısında da farklılıklar olduğunu iddia ederler. Bu soru temeldir ve bu akımların ne kadar uzaklaştığını gösterir.

Bu nedenle, Ortodoks'a Yüce Olan ile saygılı bir şekilde iletişim kurmaları emredildi. Müminin tüm ruhu ve düşüncesiyle Allah'a yönelmesi, tamamen düşüncelerine odaklanması gerekir. Ayrıca tapınağa girişte temizlenmeli ve içten bir bakışla kalbe çevrilmelidir. Duanın kendisi sakin olmalı, hatta güçlü duygular ve duygular kasıtlı olarak meydan okurcasına ifade edilmemelidir. İnananların çeşitli görüntüleri temsil etmeleri kesinlikle yasaktır. Yukarıdakilerin tümünü özetlemek gerekirse, yetkili ilahiyatçılara göre duanın "akıllı yürekli" olması gerektiğini söyleyebiliriz.

Katolikler, Tanrı'ya döndüklerinde duyguları ilk sıraya koyarlar. Zihnin önüne geçmelidirler, bu nedenle tapınakta belirli bir yüceltme kabul edilebilir. Müminlerin duygu ve hisleri harekete geçirecek çeşitli imgeler hayal etmeleri caizdir. Aynı zamanda, diğer ibadet edenlerin önünde mümkün olan her şekilde kendini göstermek yasak değildir. Bu, inancın gerçek bir tezahürü olarak kabul edilir. Yani, kilisedeki Katolikler kalplerindeki her şeyi dökerler ve ancak o zaman zihin İlahi lütuf ile doldurulur.

Bu bölümde, Katolikler ve Ortodokslar arasındaki tökezleyen bloktan - "İnancın Sembolü" duasından söz edilemez. Metni dinin temel varsayımlarını listelediğinden, tüm Hıristiyanlar için temeldir. Her mümin bunları anlamalı ve bunlara uymalıdır. Bununla birlikte, bazı deyişle, Katoliklik ve Ortodoksluk birbirinden ayrılır ve tüm dualarda neredeyse en önemlileri olarak kabul edilir.

Katolikler: temel duaların bir listesi

Her mezhep, bir kişinin mümkün olduğunca sık Tanrı'ya dönmesi gerektiğini ima eder. Üstelik bunu her seferinde açık bir kalp ve samimiyetle yapmalıdır. Elbette, hiç kimse Yüce Olan ile kendi sözlerinizle konuşmayı yasaklamaz. Ama yine de özel duaları aynı anda okumak daha iyidir.

Katolik duaları çoktur ve birkaç kategoriye ayrılır. Tanrı'nın nimet ve yardımının gerekli olduğu farklı yaşam durumlarında telaffuz edilebilirler. Genellikle üç ana gruba ayrılabilirler:

• Sabah Katolik duaları.
• Yaratıcıya günlük çağrılar.
• Katolik akşam duaları.

Her grup oldukça fazla metin içerir, bu yüzden hepsini ezberlemek sıradan bir müminin gücünün ötesindedir. Ve modern bir insanın Tanrı'ya bu kadar sık ​​dönmesi çok daha zordur, bu nedenle kapsamlı bir listeden bir veya iki günlük dua seçilir.

Ayrıca Tesbih ve novena için duaları ayrı ayrı vurgulamak isterim. Yaratıcı ile bu tür iletişimlerden yazının ilerleyen bölümlerinde bahsedeceğiz.

Sabah nerede başlar?

Eğer bir mümin Allah'a karşı vazifelerine saygılıysa, o zaman herhangi bir günü mutlaka birkaç dua ile başlamalıdır. Her şeyden önce, Katolikler önümüzdeki günü övüyor ve acil meseleler için taleplerle Yüce Olan'a dönüyorlar.

Uyandıktan sonraki ilk dua sabah doksolojisidir. Metnini aşağıda sunuyoruz.

O zaman Yüce Allah'a bir talepte bulunabilirsiniz.

Bu iki duadan sonra mü'min, her zamanki sabah işlerini yapmalı ve gelecek gün için bir eylem planı düşünmelidir. Genellikle, uyandıktan sonra, herhangi bir kişi işi, sorunları ve onu evin eşiğinin dışında çevreleyen her şeyi düşünür. Ancak müminler, insanın kendisinin zayıf olduğunu ve ancak Allah'ın yardımıyla tüm görevlerinin üstesinden gelebileceğini bilirler. Bu nedenle, Katolikler daireden ayrılmadan önce aşağıdaki duayı yaparlar:

Gün boyu okunan dualar

Katoliklerin, Ortodoksların ve diğer insanların günü yaygara ile doludur, ancak içinde bile Yüce Olanı unutmamalısınız. Sonuçta müminler her adımlarını Allah ve O'nun nimeti ile yapmaya çalışırlar. Daha önce, Katolikler gün boyunca on farklı dua okuyabiliyordu, bu bir Hıristiyan için değerli bir davranış olarak kabul edildi. Ancak bugün Katolik Kilisesi, inananlara bu tür zorunluluklar getirmemektedir. Bu nedenle, ortalama bir Katolik genellikle yemeklerden önce ve sonra ve ayrıca tüm Hıristiyan mezheplerinde çok saygı duyulan En Kutsal Theotokos'a dualar okur.

Bir Katolik yemeğine belirli kelimeler eşlik etmelidir. Sessizce telaffuz edilirler ve metnin çok hızlı okunmasına izin verilir.

Ancak Tanrı'nın Annesine yapılan itiraz daha kapsamlı bir hazırlık gerektirir. Mümin emekli olmalı, konsantre olmalı ve tüm boş düşüncelerden tamamen vazgeçmelidir.

akşam duaları

Akşam, bir Katolik gününü analiz etmeli, işindeki yardımları için Tanrı'ya şükretmeli ve günahlar için af dilemelidir. Bir müminin asla Yaradan ile barışmadan yatmaması gerektiğine inanılır. Gerçekten de, bir rüyada bir kişi ölebilir, bu da ancak kalbinizi tövbe ederek ve sakinleştirerek uykuya dalabileceğiniz anlamına gelir.

Pek çoğu, yatmadan önce, ayrılanlar için bir Katolik duası söylüyor. Kısa ama çok önemli. Sonuçta, bu şekilde bir kişi tüm akrabalarını hatırladığını ve onlarla buluşmaya hazır olduğunu gösterir.

Bazı Önemli Dualar

Yukarıda sıraladığımız her şeyin, her Katolik'in günlük ritüeli olduğu söylenebilir. Ancak buna ek olarak, inananlar çocukluktan itibaren her koşulda uygulanabilecek birkaç duayı ezbere öğrenirler.

Meryem Ana'ya Katolik duası her inanan tarafından bilinir. Birçoğu sabaha onunla başlar ve günü onunla bitirir, çünkü herhangi bir kırgınlığın ana şefaatçisi Tanrı'nın Annesidir.

"Hail Mary" metni herhangi bir dua kitabında bulunabilir. Rusça'da kulağa şöyle geliyor:

Bununla birlikte, çoğu Katolik, Latince "Ave Mary" yi okumanın doğru olduğunu düşünür. Bu nedenle, makalede bu formda bir duayı alıntılamadan edemedik.

Ayrıca mümin için çok önemli olan, Koruyucu Meleğe Katolik duasıdır. Metni kısadır ve bir kişinin bir şeyden korktuğu veya karar veremediği çeşitli zor durumlarda okunması amaçlanmıştır.

Herhangi bir Katolik için üçüncü ana dua, Rab'bin Meleği duasıdır. Genellikle aile çevresinde neşeli olaylarla bağlantılı olarak okunur. "Rab'bin Meleği" duasının metnini tam versiyonunda veriyoruz.

Novena: teori ve pratik

Katolik dualarından bahsetmişken, novena'dan söz edilemez. Bu özel manevi uygulama, Hristiyanlığın temellerini yeni öğrenmeye başlayan yeni dönüştürülmüş Katolikler için birçok soruyu gündeme getiriyor.

Kısacası, bir novena belirli bir amaç için okunan dokuz günlük bir duadır. Bu uygulama on yedinci yüzyılda yaygınlaştı ve İspanya ve Fransa'da ortaya çıktı.

Bugün bu tür duaların birkaç kategorisi var, ancak ilki tatil için novenalardı. Başlangıçta, inananlar Noel'den dokuz gün önce İsa'yı ve Tanrı'nın Annesini yüceltmek için dua etmeye başladılar. Her yeni gün, Tanrı'nın Oğlu'nun Annesinin rahminde geçirdiği ayı simgeliyordu. Gelecekte, bu gelenek diğer kilise tatillerine yayıldı.

Daha önce bahsedilen kategoriye ek olarak, Katolikler novena dilekçelerini, anıtları ve hoşgörüleri ayırt eder. Her birinin kendi anlamı ve metinleri vardır ve din adamları her zaman bu uygulamanın çalışması gereken sihirli büyülerle hiçbir ilgisi olmadığı konusunda uyarır.

Dokuz gün boyunca dua okumanın manevi pratiği çok derin bir anlama sahiptir, çünkü uygulanması biraz hazırlık ve kendi üzerinde çalışma gerektirir. Bir novena okumayı düşünen tüm inananlar, bu uygulamaya duyulan ihtiyaç hakkındaki soruyu yanıtlamaya teşvik edilir. Bu duaya neden ihtiyacınız olduğunu açıkça anladıktan sonra, başlaması için gün ve saat belirleyebilirsiniz. Metni gün boyunca aynı saatte okumak çok önemlidir. Bir novena bitene kadar terk edilemez. Belirlenen saati kaçırdıysanız, baştan başlamak daha iyidir. Katolik Kilisesi'nin bakanları, novenlerin Tanrı, kilise topluluğu ile bağlantıyı güçlendirdiğine ve ruhu arındırdığına inanıyor.

Katolik dua, Tespih

Tespih duası, Katoliklikte, kötülüğün en aktif olduğu dönemlerde Kilisenin sürüyü çağırdığı başka bir manevi uygulama türüdür. Ayrıca Ekim ayında her inananın benzer bir uygulama yapması gerektiğine inanılmaktadır. Bu, inancın ve Tanrı'ya hizmetin temellerini yeni yeni anlamaya başlayan çocuklar için bile geçerlidir.

Duanın özünü anlamak için, tespihin boncuklu, madalyonlu ve haçlı klasik bir Katolik tespih olduğunu açıklığa kavuşturmaya değer. Onlara dualar okunur. Çok önemli bir anlamı olduğuna inanılıyor, çünkü mümin, metni telaffuz ederek ve aynı zamanda boncukları ayırarak Tanrı ile özel bir bağlantı kazanıyor gibi görünüyor.

Tarihçiler bu geleneğin dokuzuncu yüzyıla kadar uzandığını iddia ediyor. Daha sonra manastırlarda keşişler yüz elli boncuk arasında sıralayarak mezmurları okurlar. Zamanla hem tespihin kendisi hem de duaların listesi değişti. Bugün aşağıdaki metinleri okumak gelenekseldir:

• "Babamız";
• "Merhaba Meryem";
• "Görkem".

Duaya, kendine tam daldırma, Tanrı'ya yansıma ve çeşitli ayinler eşlik etmelidir.

Tesbih namazının önemini abartmak zordur; Katolikler, çeşitli yaşam durumlarında buna başvurmayı tavsiye eder. Bu uygulamanın şu şekilde tasarlandığını anlamak önemlidir:

• Meditasyon. Bir tespih için dua eden bir kişi büyük manevi iş yapıyor. O sadece metni telaffuz etmekle kalmaz, aynı zamanda İncil'de yazılan ve İlahi kutsama ile dolu olan her şeyi kelimenin tam anlamıyla görselleştirir.
• Sözlü dua. Bir daha Tanrı'ya dönmek asla gereksiz olmayacak ve Tesbih sırasında bir kişi bunu birçok kez yapar.
• tefekkür. Sözcüklerin ve dokunsal duyumların birleşimi, vücutta özel bir içsel tefekkür sürecini tetikler. Kendinizi daha iyi anlamanızı ve Yaradan'a yaklaşmanızı sağlar.
• Aracılık. Genellikle O'nun yardımına veya sevdiklerimize ihtiyaç duyduğumuz durumlarda Tanrı'ya yöneliriz. Tespih duası, Yaradan'dan sadece sevdikleriniz için değil, tüm dünya için isteme ihtiyacı hissetmenizi sağlar.

Birçok Katolik, bu tür ruhsal uygulamanın, İncil'de anlatılan her şeyi hatırlamayı ve kelimenin tam anlamıyla deneyimlemeyi mümkün kıldığını iddia eder.

45 Havari'de, kiliseden aforoz edilme tehdidi altındaki sapkınlar veya defrocking yer almaktadır. kural:

"Yalnızca sapkınlarla dua eden piskopos, papaz ya da diyakoz aforoz edilebilir. Ancak, kilisenin bakanları olarak herhangi bir şekilde hareket etmelerine izin verirse, görevden alınmasına izin verin.

46 Havari. kural diyor ki:

“Vaftiz edilen ya da sapkınların kurban edildiği piskopos ya da papazın emrini veriyoruz. Mesih'in Belial ile anlaşması nedir veya sadıkların sadakatsizlerle olan kısmı nedir?

Canon 6 komutasında Laodikya Konseyi Babaları:

"Sapkınlıkta durgun olan sapkınların Tanrı'nın evine girmesine izin vermeyin."

Yetkili Ortodoks kanonist Piskopos Nikodim (Milash), 45. Apostolik kanonunu "sapkın" kavramına ilişkin yorumunda, kanon 1'e atıfta bulunur. Terminolojisine göre St. Basil the Great sapkınlar, temel dogmalarda Ortodoks dogmaya katılmayanlardır; St. Büyük Basil, vaftiz yoluyla Kilise'ye kabul edilmelerini buyurduğu Maniheistlere, Valentinyalılara, Marcionculara ve benzerlerine sapkınları çağırır; böylece sapkın toplumlarında aldıkları vaftizi geçersiz kılıyor. Ortodoks Kilisesi'nden ayrılan diğer topluluklara ait olan St. Büyük Fesleğen, bunlardan birincisi için hristiyanlık ve ikincisi için tövbe (samochinniks) sağlayan şizmatik veya şizmatik olarak bahseder.

Büyük Basil'in 1. Canon terminolojisini, Antik Kilise'nin sapkınlık ve şizmatik alma konusundaki yasasını özetleyen Trullo Konseyi'nin Canon 95'inin içeriğiyle karşılaştırırsak, Nasturiler ve Monofizitlerin (İlki, kuralın gerçek anlamında ve ikincisi bağlamda) Ortodoks Kilisesi'ne kabul edilir.Kilise, üçüncü sıraya göre tövbe yoluyla, St. 1. kuralında Büyük Basil, kafir değiller.

Her ne kadar hem yetkili antik metinlerde hem de daha sonraki Hıristiyan edebiyatında "sapkınlık" ve "sapkınlık" kavramlarının farklı anlamlarda kullanıldığı, bir terminolojik sistemde yalnızca inancın temel bir çarpıklığını ve onları çarpıtan öğretilerin taraftarlarını ifade ettiği belirtilmelidir. en temellerine ve diğerine inanç - herhangi bir dogmatik hata. Trullo Konseyi'nin aynı 95. kanonunda, Nasturilerin St. Basil'in hakemleri kabul etmesi ve aynı zamanda kabul edilmelerinin koşulu "sapkınlıklarına, Nestorius'a, Eutychius'a ve Dioscorus'a ve Severus'a lanet olsun."

Yine de, Canon 45'in yorumunda Piskopos Nicodemus Milash'i takip edersek, onun Büyük Basil'in Canon 1'inin yorumuna yaptığı gönderme, birlikte dua etmenin yasak olduğu sapkınların vaftiz yoluyla Kilise'ye kabul ettiğimiz kişiler olduğu ortaya çıkar. , diğerleri Başka bir deyişle, modern uygulama ile ilgili olarak - Adventistler, Jehovistler, Molokanlar ve en yeni mezheplerin yandaşları ve son zamanlarda genellikle totaliter olarak adlandırılan, Kilisemizin pratiğinde gerçekten ortak bir dua yoktur.

Ancak Kilise'den ayrılanlarla duada cemaatle ilgili başka kanunlar da var. Yani, 10. Apostolik Kanon diyor ki:

“Kilise kardeşliğinden aforoz edilmiş biriyle, evde bile olsa dua eden olursa, aforoz edilsin.”

Bu konuya farklı yönlerden 11, 12, 32, 45, 48, 65 Apostolik kanonlar, Birinci Ekümenik Konsil'in 5. kanonu, Antakya'nın 2. kanonları ve Kartaca Konsillerinin kanon 9'u tarafından da değinilmiştir. "Kilisenin cemaatinden aforoz edilmiş" ile kastedilen kim olmalıdır? Mantıksal olarak, burada iki olası cevap var: ya kişisel günahları nedeniyle kişisel olarak aforoz edilenler ya da bir ayrılık nedeniyle. Rus Ortodoks Kilisesi'nin modern yaşamı bağlamında, eski Metropolitan Filaret, eski Piskopos Jacob, eski rahip Gleb Yakunin veya eski Archimandrite Valentin Rusantsov olacak. Bu kuralın anlamı hakkında daha geniş bir anlayışla ve ona benzer şekilde, etkisi, Kilise'den aforoz edilen sapkınlar ve şizmatiklerle art arda bağlantılı olan herkesle dua ederek bir araya gelenleri kapsayacaktır. Bu durumda Katolikler, Protestanlar, Monofizitler, Eski Müminler, Karlovtsy, Yunan Eski Takvimciler vb. ile birlikte dua edenler bu kurala tabi olacaktır. Kuralın metni, içeriğinin her iki yorumu için de temel sağlar; ama Kilise'nin uygulamasından yola çıkarsak ve aynı zamanda dualı cemaatten Efkaristiya cemaatini değil, sadece kanonda söylenenleri anlarsak: “aforoz edilenlerle dua eden ... evde olsa bile” o zaman bu kuralın yorumunun daha sert bir versiyonu, uygulama ile çarpıcı bir çelişki içinde olacaktır.

Son olarak, Ortodoks Kilisesi'nin kanonik külliyatında, şüphesiz sadece sapkınlarla veya kilise cemaatinden kişisel olarak aforoz edilen kişilerle değil, genel olarak tüm şizmatiklerle dua eden cemaat için geçerli olan Laodikya Konseyi'nin Canon 33'ü de vardır:

"Bir sapkın veya bir dönek ile dua etmek uygun değildir."

Orijinal, bir şizmatik, bir şizmatik ifade eden bir kelime kullanır. Ancak bu kuralın özelliği, ihlal edene karşı bir yaptırımdan söz edilmemesidir; sadece "uygun değil" deniyor ama yasak "uygun değil" tehdidi altında söylenmiyor. Bu nedenle, kural, kafirlerle ve aforoz edilenlerle dua ederek bir araya gelmeyi yasaklayan kuralların aksine, kanunların aforoz edilmesini öngördüğü, doğası gereği kesinlikle yasal olmaktan daha tavsiye niteliğindedir. Muhtemelen, bu kuralda yaptırımdan söz edilmemesi tesadüfi değildir; ve bu durum, kanonik bir bakış açısından, sapkınlarla ve aforoz edilenlerle dua etmenin (Laodikya Konseyi'nin 33. Canon'u ile karşılaştırıldığında, Havarilerin Canon 10'unun bu yorumu daha nihai görünmektedir) hakkında inanmak için sebep verir. bir yandan ve döneklerle veya şizmatiklerle, diğer yandan, Laodikya Konseyi'nin babalarının düşüncesine göre, şizmatik, şizmatik ile “dua etmek” hala uygun olmasa da, bu aynı şey değildir.

Neden? Niye? Muhtemelen aynı nedenden dolayı, kafirlerle dua edilmemelidir. Piskopos Nikodim (Milash), Apostolik Canon 45'in yorumunda, Rus kanonist Archimandrite (daha sonra Piskopos) John'a (Sokolov) atıfta bulunur ve şöyle yazar: Ortodoksları sapkın ruhun bulaşmasından korumak, aynı zamanda onları inanç meselelerinde sapkınlarla yakın bir ilişki içinde kolayca ortaya çıkabilecek inanca ve Ortodoks Kilisesi'ne kayıtsızlıktan korumak için. Anlatım oldukça inandırıcı. Kuşkusuz, Laodikya Konseyi'nin Babaları da Canon 33'ü yayınlarken dini kayıtsızlığa karşı koyma arzusu tarafından yönlendirildi.

Modern uygulamayla ilgili olarak burada belirtilen kanunlardan ne gibi sonuçlar çıkarılabilir? Açıktır ki, şimdi bile, bu terimin Büyük Basil tarafından 1. kanonunda (yani, Jehovistler, Tanrı'nın Annesi merkezinin taraftarları ve benzerleri) kullanıldığı anlamda sapkınlarla ve ayrıca kişisel olarak aforoz edilmiş, kabul edilemez kalmalıdır, ki bunu, bölünme doktrinine kişisel olarak katılan tüm şizmatikleri kapsayacak şekilde genişletmek muhtemelen uygundur.

Eucharistic cemaat, genel olarak kanonik Ortodoks Kilisesi'ne ait olmayan herkesle kabul edilemez, çünkü Eucharistic cemaat, aslında dini-idari ve hatta kısmi teolojik konulardaki anlaşmazlıkların varlığında, kilise birliğinin en eksiksiz ifadesidir. iletişimde kesintiye yol açmadığı sürece dini birliğe zarar verir.

Ortodoks Kilisesi'ne 2. ve 3. sıralara göre katılan Ortodoks olmayanlarla, yani Katolik, Eski Katolik, Protestan, Kalsedon olmayan, Eski Mümin Kiliselerine mensup olanlar ile dualı cemaate gelince; o halde, kanonların altında yatan düşünceye göre, onlarla dua ederek birlik, dini kayıtsızlık yaratmaya veya beslemeye muktedir olduğu ya da, ekleyelim, müminleri cezbedebildiği ölçüde kınanabilir.

Bu durumda, bu tür durumlar da dikkate alınmalıdır. Modern yaşam koşullarında, Ortodoks bir yandan yeraltı mezarlıklarında bulunmadığında, ancak oldukça yasal olarak ve aynı zamanda çoğu eyalette devletten ayrıldığında, ne olasılık ne de açıkçası çok fazla şey yoktur. İnançsızlar, inançsızlar da dahil olmak üzere herhangi bir kişiye ibadet sırasında bile Ortodoks Kilisesi'ne girişi engelleme duygusu. Ortodoks olmayan Hıristiyanları suni olarak kiliseye almamak veya Ortodokslarla birlikte kilisede dua etmelerini engellemek doğal ve mantıksız olacaktır. Eski zamanlardan beri, Ortodoks hacılar Ortodoks olmayanları, özellikle Ortodoks tapınaklarının tutulduğu Katolik kiliselerini ziyaret ettiler - Bari'deki St. Nicholas Kilisesi, St. Peter, Roma'da ve Roma'daki diğer birçok Katolik kilisesinde. Katolik ayinleri sırasında bu tür kiliselerde Ortodoksların bulunması skandal gibi görünmemekte ve dinsel ilgisizliği ortaya koymaktadır.

Pek çokları için kesinlikle kınanacak ve cezbedici olan şey, Ortodoks Kilisesi'nin kendisinde kullanılan ayinlerle aynı olmayan özel bir ayinle düzenlenen ekümenik hizmetlere katılmaktır. Bu tür özel ekümenik hizmetlerin varlığı, WCC'nin veya diğer ekümenik örgütlerin, farklı Hıristiyan Kiliselerinin temsilcileri arasında toplantılar için forumlar olmadığı, dini birlik arayışlarını kolaylaştırdığı, ancak WCC'nin mevcut durumunda, kiliseliğin belirli unsurları, temel dini nedenlerle aynı fikirde olmayan "Kilise" benzeridir.İlahi hizmetler Kilise'de vardır ve onaylanmıştır.

Ortodoks olmayan bir kilisede Ortodoks olmayan bir ayine katılmanın veya Ortodoks olmayan bir Ortodoks kilisesinde olmasına izin vermenin yanı sıra, hiçbir şeyin onu dua etmekten alıkoyamayacağı, özel bir davete ne ölçüde, ne zaman ve nerede izin verilebilir? Ortodoks olmayan meslekten olmayanların veya din adamlarının Ortodoks ayinlerine katılmaları veya Ortodoks din adamları veya meslekten olmayanlar tarafından benzer davetlerin kabul edilmesi için, o zaman bunlar, kilise-politik, pastoral düşünceler temelinde verilmesi gereken sorulardır. Kilisenin iyiliği, “küçük sim” için bir cazibe görevi görmemek ve aynı zamanda Ortodoks ile yakınlaşma arayanları püskürtmemek için.

"Evde" dualı cemaate gelince, modern hayatın koşullarında, Ortodoks Hıristiyanlar genellikle ateistlerle ve Hıristiyan olmayanlarla günlük cemaatlere sahip olmalarını kaçınılmaz buluyorlar. Ortodoks olmayan Hıristiyanlar için daha az izin verilmez. Ve eğer aynı yemek masasında bir Ortodoks ve bir Katolik veya bir Lüteriyen dua etmek isterse, o zaman Rab'bin Duasını aynı anda okumak pek de kanonik bir suç değildir. Ancak, Ortodoks Kilisesi'nde veya Ortodoks olmayan kiliselerde bulunmayan bazı özel ayinlerin aynı anda icra edilmesi, hem bu tür bir “dua”ya katılanların hem de duasında hazır bulunanların dini vicdanını gerçekten şaşırtabilir. verim.

Farklı mezheplerden Hıristiyanlar tarafından ortak konferanslar ve diyaloglar düzenlenmesi muhtemelen bir dua ile başlayamaz, ancak Ortodoks için bunların Ortodoks Kilisesi'nde kullanılan dualar olduğu ve bu tür olaylar için yapay olarak oluşturulmadığı kabul edilebilir.