Francis Bacon bir İngiliz filozof, ampirizm, materyalizm ve teorik mekaniğin kurucusudur. 22 Ocak 1561'de Londra'da doğdu. Cambridge Üniversitesi Trinity Koleji'nden mezun oldu. Kral I. James'in altında oldukça yüksek pozisyonlarda bulundu.

Bacon'ın felsefesi, kapitalist olarak gelişmekte olan Avrupa ülkelerinin genel kültürel yükselişi, kilise dogmasının skolastik fikirlerinin yabancılaşması sırasında şekillendi.

İnsan ve doğa arasındaki ilişkinin sorunları, Francis Bacon'un tüm felsefesinde merkezi bir yer tutar. Bacon, The New Organon adlı çalışmasında, doğayı bilmenin doğru yöntemini sunmaya çalışır ve kısaca "Bacon'un yöntemi" olarak adlandırılan tümevarımsal bilme yöntemini tercih eder. Bu yöntem, belirli hükümlerden genel hükümlere geçişe, hipotezlerin deneysel olarak test edilmesine dayanmaktadır.

Bilim, Bacon'un tüm felsefesinde güçlü bir konuma sahiptir, onun kanatlı özdeyişi "Bilgi güçtür" yaygın olarak bilinir. Filozof, dünya resminin bütünsel bir yansıması için bilimin farklı bölümlerini tek bir sistemde birleştirmeye çalıştı. Francis Bacon'un bilimsel bilgisinin temeli, insanı kendi suretinde ve benzerliğinde yaratan Tanrı'nın, ona araştırma için bir zihin, Evren bilgisi verdiği hipotezidir. Bir insana esenlik sağlayabilen, doğa üzerinde güç kazanabilen akıldır.

Ancak, Evren hakkında insan bilgisinin yolunda, Bacon'un putlar veya hayaletler olarak adlandırdığı ve onları dört gruba ayırdığı hatalar yapılır:

1. mağara putları - herkesin doğasında var olan hatalara ek olarak, insanların bilgisinin darlığı ile ilişkili tamamen bireysel hatalar vardır, hem doğuştan hem de kazanılmış olabilirler.
2. tiyatro idolleri veya teoriler - bir kişinin diğer insanlardan gerçeklik hakkında yanlış fikirleri özümsemesi
3. meydanın veya pazarın putları - konuşma iletişimi ve genel olarak insanın sosyal doğası tarafından üretilen yaygın yanlış anlamalara duyarlılık.
4. ailenin putları - doğar, insan doğası tarafından kalıtsal olarak aktarılır, bir kişinin kültürüne ve bireyselliğine bağlı değildir.

Bacon, tüm putları, insan bilincinin adil tutumları ve yanlış olduğu ortaya çıkabilecek düşünce gelenekleri olarak görür. Bir insan zihnini dünyanın resminin yeterli algısına, bilgisine müdahale eden putlardan ne kadar çabuk temizleyebilirse, o kadar çabuk doğa bilgisine hakim olabilir.

Bacon'ın felsefesindeki ana kategori, zihne yiyecek veren, belirli bilgilerin güvenilirliğini belirleyen deneyimdir. Gerçeğin dibine ulaşmak için yeterli deneyim biriktirmeniz gerekir ve hipotezleri test ederken deneyim en iyi kanıttır.

Bacon haklı olarak İngiliz materyalizminin kurucusu olarak kabul edilir, onun için madde, varlık, doğa, idealizmin aksine amaç birincildir.

Bacon, bedensel insanın kesinlikle bilime ait olduğunu belirterek, insanın ikili ruhu kavramını tanıttı, ancak rasyonel ruh ve şehvetli ruh kategorilerini tanıtarak insanın ruhunu dikkate aldı. Bacon'daki rasyonel ruh, teolojinin inceleme konusudur ve şehvetli ruh, felsefe tarafından incelenir.

Francis Bacon, İngiliz ve Avrupa felsefesinin gelişimine, tamamen yeni bir Avrupa düşüncesinin ortaya çıkmasına büyük katkı yaptı, tümevarımsal biliş ve materyalizm yönteminin kurucusuydu.

Bacon'ın en önemli takipçileri arasında: T. Hobbes, D. Locke, D. Diderot, J. Bayer.

Bu materyali indirin:

(3 derecelendirilmiş, derecelendirilmiş: 5,00 5 üzerinden)

İyi çalışmalarınızı bilgi tabanına gönderin basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Öğrenciler, yüksek lisans öğrencileri, bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan genç bilim adamları size çok minnettar olacaktır.

http://www.allbest.ru/ adresinde barındırılmaktadır.

Irkutsk Bölgesi Eğitim Bakanlığı

Orta mesleki eğitimin bölgesel devlet özerk eğitim kurumu şubesi

"Irkutsk Hizmet ve Turizm Ekonomisi Koleji"

Öz

"Felsefenin Temelleri" disiplininde

Başlık:" Francis Bacon'un Felsefesi"

Tamamlayan: Sveshnikova D.I.

Ankara, 2014

giriiş

1. Biyografi

2. Felsefenin gelişiminde yeni bir dönem

3. F. Bacon'un Bilimsel Çalışmaları

4. Bacon'ın öğretilerinin 16.-17. yüzyıllarda doğa bilimleri üzerindeki etkisi.

Çözüm

Kullanılan kaynakların listesi

giriiş

Yeni zaman, çağdaşları tarafından takdir edilmeyen ve ancak sonuçları insan toplumunun yaşamındaki belirleyici faktörlerden biri haline geldiğinde anlaşılabilir hale gelen büyük çabaların ve önemli keşiflerin zamanıdır. Bu, daha sonra toplumu ekonomik bir devrime götürecek olan teknolojinin hızlandırılmış gelişiminin ön koşulları olan modern doğa biliminin temellerinin doğduğu zamandır.

Francis Bacon'un felsefesi, İngiliz Rönesansının felsefesidir. O çok yönlü. Bacon, Orta Çağ felsefesine dayanan hem yeniliği hem de geleneği, bilim ve edebi yaratıcılığı birleştirir.

Konunun alaka düzeyi.

Bu konunun alaka düzeyi, felsefenin kendisinin, bir kişinin kendi zihnine dayanarak hayatını, yarınını seçebileceğini ve gerçekleştirmesi gerektiğini öğrettiği gerçeğinde yatmaktadır. Felsefe, bir kişinin manevi kültürünün gelişiminde ve oluşumunda her zaman özel bir rol oynamıştır, derin değerler ve yaşam yönelimleri üzerindeki asırlık eleştirel yansıtıcı yansıma deneyimi ile bağlantılıdır. Her zaman ve her devirde filozoflar, insanın ne olduğu, nasıl yaşaması gerektiği, neye odaklanması gerektiği, kültürel bunalım dönemlerinde nasıl davranması gerektiği sorularını her defasında yeniden gündeme getirerek insan varoluşunun sorunlarına açıklık getirme işlevini üstlenmişlerdir. . Felsefenin önemli düşünürlerinden biri, çalışmamızda yaşam yolu ve kavramları üzerinde duracağımız Francis Bacon'dur.

Amaç.

F. Bacon'un çalışmalarının, felsefenin gelişiminin "Yeni Çağ" döneminde ampirizm adı verilen yeni bilgi teorisi üzerindeki etkisini belirlemek. Ortaçağ'da felsefe, teoloji ile ittifak içinde ve Rönesans'ta - sanat ve insani bilgi ile geliştiyse, o zaman 17. yüzyılda. felsefe, doğal ve kesin bilimleri müttefiki olarak seçmiştir.

Görevler:

1. F. Bacon'ın biyografisini inceleyin

2. "Yeni Çağ" felsefesinin ortaya çıkması için önkoşulları ve koşulları düşünün.

3. F. Bacon'un 17. yüzyılda çevredeki dünyanın farkındalığına ilişkin görüşlerini analiz etmek.

4. F. Bacon'un felsefesinin 17. yüzyıl felsefesi üzerindeki etkisini düşünün.

1. biyografi

Francis Bacon 22 Ocak 1561'de Londra'da York House on the Strand'de doğdu. Kraliçe Elizabeth - Sir Nicholas Bacon'un mahkemesindeki en yüksek saygınlardan birinin ailesinde. Bacon'ın annesi Anna Cook, Kral VI. Edward'ın eğitimcisi Sir Anthony Cook'un ailesinden geliyordu, iyi eğitimliydi, yabancı diller konuşuyordu, dinle ilgileniyordu, teolojik incelemeleri ve vaazları İngilizce'ye çevirdi.

1573'te Francis, Cambridge Üniversitesi'ndeki Trinity Koleji'ne girdi. Üç yıl sonra, İngiliz misyonunun bir parçası olarak Bacon, Paris'e gitti, bir dizi diplomatik görevde bulundu, bu da ona sadece Fransa'da değil, diğer ülkelerde de siyaset, mahkeme ve dini yaşamla tanışma konusunda zengin bir deneyim kazandırdı. kıta - İtalyan prenslikleri, Almanya, İspanya, Polonya, Danimarka ve İsveç, bu da "Avrupa Devleti Üzerine" notlarıyla sonuçlandı. 1579'da babasının ölümü nedeniyle İngiltere'ye dönmek zorunda kaldı. Ailenin en küçük oğlu olarak mütevazı bir miras alır ve gelecekteki konumunu düşünmek zorunda kalır.

Bacon'ın bağımsız faaliyetinin ilk adımı hukuk bilimiydi. 1586'da yasal şirketin yaşlısı oldu. Ancak hukuk, Francis'in çıkarlarının ana konusu haline gelmedi. 1593'te Bacon, Middlesex County'deki Avam Kamarası'na seçildi ve burada hatip olarak ün kazandı. Başlangıçta, vergi artışını protesto ederek muhalefetin görüşlerine bağlı kaldı, daha sonra hükümetin destekçisi oldu. 1597'de, Bacon'a geniş bir ün kazandıran ilk eser yayınlandı - kısa eskizler veya ahlaki veya politik konular üzerine düşünceler içeren makaleler koleksiyonu 1 - "Deneyler veya Talimatlar", Tanrı'nın lütfuyla, en iyi meyvelere aittir, kalemim "2. 1605 yılına kadar "İlahi ve insani bilginin anlamı ve başarısı üzerine" adlı risale aittir.

Bacon'ın bir saray politikacısı olarak yükselişi, Elizabeth'in James I Stuart'ın sarayında ölümünden sonra geldi. 1606'dan beri Bacon, bir dizi yüksek hükümet görevinde bulundu. Bunlardan, tam zamanlı Kraliçe'nin Danışmanı, Yüce Kraliçe'nin Danışmanı gibi.

İngiltere'de, I. James'in mutlakiyetçi yönetiminin zamanı geliyor: 1614'te Parlamento'yu feshetti ve 1621'e kadar tek başına yönetti. Bu yıllarda feodalizm yoğunlaşır, iç ve dış politikada değişiklikler meydana gelir, bu da ülkeyi yirmi beş yılda bir devrime götürür. Sadık danışmanlara ihtiyaç duyan kral, Bacon'u özellikle ona yaklaştırdı.

1616'da Bacon, Danışma Meclisi'nin bir üyesi ve 1617'de Lord Privy Seal üyesi oldu. 1618'de Bacon - Lord, Yüksek Şansölye ve İngiltere'nin Eşi, Baron Verulamsky, 1621'den - St. Albany Vikontu.

1621'de kral parlamentoyu topladığında, yetkililerin yolsuzluğuna ilişkin bir soruşturma başlar. Mahkeme huzuruna çıkan Bacon, suçunu kabul etti. Akranları Bacon'u Kule'de hapse mahkum etti, ancak kral mahkemenin kararını bozdu.

Politikadan emekli olan Bacon, kendisini bilimsel ve felsefi araştırmalara adadı. Bacon, 1620'de, Bilimlerin Büyük Restorasyonu'nun ikinci bölümü olarak tasarlanan The New Organon adlı ana felsefi eseri yayınladı.

1623'te, "Bilimlerin Büyük Restorasyonu" nun ilk bölümü olan "Bilimlerin Çoğaltılmasının Onuru Üzerine" kapsamlı çalışması yayınlandı. Bacon, kalemi 17. yüzyılda moda türünde dener. felsefi ütopya - "Yeni Atlantis" yazıyor. Seçkin İngiliz düşünürün diğer eserleri arasında: "Düşünceler ve Gözlemler", "Eskilerin Bilgeliği Üzerine", "Gökyüzünde", "Nedenler ve Başlangıçlar", "Rüzgarların Tarihi", "Yaşam ve Ölüm Tarihi" , "Henry VII'nin Tarihi", vb.

Bacon, tavuk etinin dondurularak muhafaza edilmesiyle ilgili son deneyimi sırasında kötü bir soğuk algınlığına yakalandı. Francis Bacon, 9 Nisan 1626'da Gayget'teki Arondel Kontunun evinde öldü.

2. Yenifelsefenin gelişme dönemi

17. yüzyıl, modern zamanların felsefesi olarak adlandırılan felsefenin gelişiminde yeni bir dönem açmaktadır. Bu dönemin tarihsel özelliği, yeni sosyal ilişkilerin güçlendirilmesi ve oluşmasıydı - burjuva, bu sadece ekonomi ve siyasette değil, aynı zamanda insanların kafasında da değişikliklere yol açıyor. Bir kişi, bir yandan, dini bir dünya görüşünün etkisinden manevi olarak daha özgür hale gelir ve diğer yandan daha az manevi olur, diğer dünyasal mutluluk için değil, hakikat için değil, fayda, dönüşüm ve dünyevi yaşamın rahatlığında artış. Bu çağda bilimin, kitap bilgisi olarak ortaçağ anlayışında değil, modern anlamında - her şeyden önce deneysel ve matematiksel doğa bilimi; sadece gerçekleri güvenilir kabul edilir ve felsefenin yenilenmesini istediği bilimle bağlantı yolundadır. Orta Çağ'da felsefe, teoloji ile ve Rönesans'ta - sanatla ittifak halinde hareket ettiyse, modern zamanlarda esas olarak bilime dayanır. Bu nedenle, felsefenin kendisinde epistemolojik sorunlar ön plana çıkar ve modern felsefe tarihinin karşı karşıya geldiği iki ana alan oluşur - bunlar ampirizm (deneyime güvenme) ve rasyonalizmdir (akla güvenme).

Ampirizmin kurucusu İngiliz filozof Francis Bacon (1561-1626) idi. Yetenekli bir bilim adamı, seçkin bir halk ve siyasi şahsiyet, soylu bir aristokrat ailenin soyundan geliyordu.Babası Nicholas Bacon, Lord Privy Seal idi. Francis Bacon, Cambridge Üniversitesi'nden mezun oldu. 1584'te Parlamento'ya seçildi. 1617'den itibaren, Verloam Baronu ve St. Albans Vikontu, Kral I. James'in altında Lord Privy Seal oldu ve bu pozisyonu babasından devraldı; sonra Lord Chancellor. 1961'de Bacon, sahte bir ihbar üzerine rüşvet suçlamasıyla yargılandı, mahkum edildi ve tüm pozisyonlardan uzaklaştırıldı. Yakında kral tarafından affedildi, ancak kamu hizmetine geri dönmedi, kendini tamamen bilimsel ve edebi çalışmalara adadı. Bacon'ın adını çevreleyen efsaneler, herhangi bir büyük adam gibi, daha sonra tamamlanmamış kitapta ortaya koyduğu ideal devlet hakkındaki fikirlerine uygun olarak yeni bir toplum yaratmak için bir adayı bile satın aldığı hikayesini korumuştur. Bununla birlikte, "Yeni Atlantis", bu girişim başarısız oldu (Platon'un Siraküza'daki rüyasını gerçekleştirme girişimi gibi), müttefik olarak seçtiği insanların açgözlülüğüne ve kusurluluğuna çarptı.

Daha gençliğinde, F. Bacon, tüm hayatı boyunca uygulanmasını istediği "Bilimlerin Büyük Restorasyonu" için görkemli bir plan yapıyordu. Bu çalışmanın ilk bölümü, o zaman için geleneksel olan Aristotelesçi bilimler sınıflandırmasından farklı olarak tamamen yenidir. Bacon'un "Bilginin Refahı Üzerine" (1605) adlı çalışmasında önerildi, ancak filozof "Yeni Organon" un (1620) ana çalışmasında tamamen geliştirildi, bu da başlığında yazarın pozisyonunun muhalefetini gösteriyor. O zamanlar Avrupa'da yanılmaz otoritesi olarak saygı gören dogmatize Aristoteles. Bacon, deneysel doğa bilimine felsefi bir statü kazandırmak ve felsefeyi cennetten dünyaya "geri döndürmek" ile tanınır.

Ampirik yöntem ve tümevarım teorisi

Bilimin fikirlerinde 17. yüzyılın kısa bir açıklaması, Bacon'un çağdaşı olan Roger Cotes'in akıl yürütmesine dayanan fizik örneği üzerinde düşünülebilir.

Roger Cotes bir İngiliz matematikçi ve filozof, Isaac Newton'un Principia Mathematica'sının ünlü editörü ve yayıncısıydı.

Kots, The Elements'e yazdığı önsözde, fiziğe felsefi ve metodolojik açılardan kesin olarak farklı olan üç yaklaşımdan bahseder:

Aristoteles ve Peripatetiklerin skolastik takipçileri, çeşitli nesnelere özel gizli nitelikler atfettiler ve bireysel bedenlerin etkileşimlerinin doğalarının özelliklerinden dolayı gerçekleştiğini savundular. Bu özelliklerin nelerden oluştuğunu ve bedenlerin eylemlerinin nasıl gerçekleştirildiğini öğretmediler.

Kots'un şu sonuca vardığı gibi: "Dolayısıyla, özünde, hiçbir şey öğretmediler. Böylece, her şey maddenin özüne değil, bireysel nesnelerin adına indi ve bir felsefi dil yarattıkları söylenebilir ve felsefenin kendisi değil”2

Kartezyen fiziğin savunucuları, Evrenin maddesinin homojen olduğuna ve cisimlerde gözlenen tüm farklılıkların, bu cisimleri oluşturan parçacıkların en basit ve en anlaşılır özelliklerinden kaynaklandığına inanıyorlardı. Bu birincil parçacıklara yalnızca doğanın onlara fiilen bahşettiği özellikleri atfetselerdi, akıl yürütmeleri tamamen doğru olurdu. Ayrıca, hipotezler düzeyinde, keyfi olarak çeşitli tür ve boyutlarda parçacıklar, düzenlemeleri, bağlantıları, hareketleri icat ettiler.

Onların hesabında Richard Coates şöyle diyor: "Mantıklarının temellerini hipotezlerden ödünç alanlar, her şey onlar tarafından mekanik yasaları temelinde en kesin şekilde geliştirilse bile, çok zarif ve güzel bir masal yaratırlar. , ama yine de sadece bir masal."

Deneysel felsefenin ya da doğa fenomenlerini araştırmak için deneysel yöntemin taraftarları da var olan her şeyin nedenlerini muhtemelen basit başlangıçlardan çıkarmaya çalışırlar, ancak meydana gelen fenomenler tarafından doğrulananlar dışında hiçbir şeyi başlangıç ​​olarak kabul etmezler. İki yöntem kullanılır - analitik ve sentetik. Doğanın güçlerini ve eylemlerinin en basit yasalarını bazı seçilmiş fenomenlerden analitik olarak türetirler ve daha sonra diğer fenomenlerin yasalarını sentetik olarak elde ederler.

Kots, Isaac Newton'u akılda tutarak şöyle yazıyor: "Bu, doğayı incelemenin en iyi yoludur ve öncelikle diğer en ünlü yazarımız tarafından benimsenmiştir"

Bu metodolojinin temelindeki ilk tuğlalar, "İngiliz materyalizminin ve tüm modern deneysel bilimin gerçek kurucusu" olduğu söylenen Francis Bacon tarafından atılmıştır. deneyim, sadece duyusal verilerden değil, yani amaçlı olarak organize edilmiş deneyimden, deneyden. Bilim, yalnızca anlık duygu verileri üzerine inşa edilemez. Duyulardan kaçan birçok şey vardır, duyuların kanıtı özneldir, "her zaman bir kişiyle ilişkilidir, dünyayla değil." 3 Ve eğer duyular bize yardım etmeyi reddedebilir veya bizi aldatabilirse, o zaman "duygu şeylerin ölçüsüdür" denilemez. Bacon, duyguların tutarsızlığı için bir tazminat önerir ve hatalarının düzeltilmesi, uygun şekilde organize edilmiş ve şu veya bu araştırma için özel olarak uyarlanmış bir deneyim veya deneyle sonuçlanır. "... çünkü şeylerin doğası, doğal özgürlükten ziyade yapay bir kısıtlama durumunda kendini daha iyi gösterir."

Aynı zamanda deneyler, daha sonra daha eksiksiz ve daha derin bir teorik anlayış için malzeme sağlayan yeni özellikleri, fenomenleri, nedenlerini, aksiyomları keşfetmek amacıyla kurulan bilim için önemlidir. Francis iki tür deneyim arasında ayrım yapar - "hafif taşıyan" ve "verimli". Bu, şu veya bu doğrudan pratik faydayı amaçlayan bir deneyden yalnızca yeni bir bilimsel sonuç elde etmeye odaklanan bir deney arasındaki ayrımdır. Doğru teorik kavramların keşfinin ve kurulmasının bize yüzeysel bir bilgi değil, derin bir bilgi verdiğini, çok sayıda beklenmedik uygulamayı gerektirdiğini ve acil yeni pratik sonuçların vaktinden önce aranmasına karşı uyarıda bulundu.

Teorik aksiyomlar, kavramlar ve doğal fenomenler oluştururken, kişi deneyimin gerçeklerine dayanmalıdır, soyut gerekçelere güvenilemez. En önemli şey, incelenen fenomenlerin özüne adım adım nüfuz etmeyi mümkün kılacak deneysel verileri analiz etmek ve genelleştirmek için doğru yöntemi geliştirmektir. Bu yöntem tümevarım olmalıdır, ancak sınırlı sayıda olumlu gerçeğin yalnızca numaralandırılmasından sonuç çıkarmamalıdır. Bacon, "deneyimde bölme ve seçme üretecek ve uygun istisnalar ve reddetmelerle gerekli sonuçları çıkaracak" bilimsel tümevarım ilkesini formüle etme görevini üstlenir.

Tümevarım durumunda eksik bir deneyim olduğu için Francis Bacon, tümevarımsal çıkarımın öncüllerinde yer alan bilgilerin daha eksiksiz bir analizine izin verecek etkili araçlar geliştirme ihtiyacını anlıyor.

Bacon, tümevarıma olasılıksal yaklaşımı reddetmiştir. "Tümevarım yönteminin özü, Keşif tabloları - Varlık, Yokluk ve Dereceler. Bazı "basit özelliklerin" (örneğin, yoğunluk, ısı, yerçekimi, renk vb.) yeterli sayıda çeşitli durumları toplanır, aranan nitelik veya "biçim" Daha sonra, öncekilere mümkün olduğunca benzer, ancak zaten bu özelliğin bulunmadığı bir dizi durum alınır. O zaman - yoğunlukta bir değişikliğin olduğu bir dizi durum Tüm bu kümelerin karşılaştırılması, sürekli araştırılan özellik ile birlikte olmayan, yani belirli bir özelliğin olduğu yerde mevcut olmayan veya olmadığı yerde mevcut olan veya olmayan faktörleri hariç tutmamıza izin verir. güçlendirildiğinde yoğunlaşıyor.Böyle bir reddetme ile, sonunda, bizi ilgilendiren mülke, onun "biçimine" her zaman eşlik eden belirli bir kalan elde edilir.2

Bu yöntemin ana teknikleri analoji ve dışlamadır, çünkü analoji ile Keşif tabloları için ampirik veriler seçilir. Seçim yoluyla elde edilen tümevarımsal genellemenin temelinde yatar, çok sayıda ilk olasılıktan bir dizi koşulun reddedilmesi. Bu analiz süreci, araştırılan doğanın bir nedenden ötürü diğerlerinden daha belirgin olduğu nadir durumlarla kolaylaştırılabilir. Bacon, ayrıcalıklı örneklerin bu türden yirmi yedi seçkin örneğini listeler ve sıralar. Bunlar, şu durumları içerir: araştırılan özellik, diğer tüm açılardan birbirinden tamamen farklı nesnelerde mevcut olduğunda; veya tersine, bu özellik birbirine tamamen benzeyen nesnelerde yoktur;

Bu özellik en belirgin, maksimum derecede gözlemlenir; iki veya daha fazla nedensel açıklamanın bariz bir alternatifi ortaya çıkar.

Francis Bacon'ın tümevarımının, Bacon'ın öğretisinin mantıksal kısmını onun analitik metodolojisi ve felsefi metafiziği ile ilişkilendirerek yorumlanmasının özellikleri şunlardır: İlk olarak, tümevarım araçları "basit özelliklerin" veya "doğa"nın biçimlerini ortaya çıkarmaya yöneliktir, tüm somut fiziksel bedenlerin ayrıştırıldığı yer. Örneğin, altın, su veya hava endüktif araştırmaya tabi değildir, ancak yoğunluk, ağırlık, dövülebilirlik, renk, sıcaklık, uçuculuk gibi özellikleri veya nitelikleridir. Bilgi teorisi ve bilim metodolojisindeki böyle bir analitik yaklaşım, daha sonra güçlü bir İngiliz felsefi ampirizmi geleneğine dönüşecektir.

İkinci olarak, Bacon'ın tümevarımının görevi, "biçimi" ortaya çıkarmaktır - Peripatetik terminolojide, özel ve geçici olan ve bu nedenle kalıcı ve esasen bağlantılı olamayacak olan "eyleyen" veya "maddi" değil, "biçimsel" nedeni ortaya çıkarmaktır. bir veya daha fazla basit özellik. .bir

"Metafizik", "benzersiz konularda doğanın birliğini kapsayan"2 biçimleri araştırmak için çağrılırken, fizik bu biçimlerin geçici, dış taşıyıcıları olan daha özel maddi ve aktif nedenlerle ilgilenir. "Karın veya köpüğün beyazlığının sebebinden bahsediyorsak, o zaman doğru tanım bunun hava ve suyun ince bir karışımı olduğu olacaktır. Ancak bu, hava ile camın karıştığı için hala bir beyazlık olmaktan uzaktır. toz ya da kristal toz elbette beyazlık da yaratır, suyla birleştiğinden daha kötü değildir.Bu sadece etkili bir nedendir, biçim taşıyıcısından başka bir şey değildir.Fakat aynı soru metafizik tarafından araştırılırsa, o zaman cevap olacaktır. yaklaşık olarak şu şekildedir: basit bir sırayla en küçük parçalarda birbiriyle düzgün bir şekilde karıştırılan iki şeffaf gövde, beyaz bir renk oluşturur"3. Francis Bacon'un metafiziği, "tüm bilimlerin anası" ile örtüşmez - ilk felsefe, ancak doğa biliminin kendisinin bir parçasıdır, fiziğin daha yüksek, daha soyut ve derin bir bölümüdür. Bacon'un Baranzan'a yazdığı bir mektupta yazdığı gibi: "Metafizik için endişelenmeyin, gerçek fiziğin elde edilmesinden sonra, ötesinde ilahi olandan başka bir şey olmayan hiçbir metafizik olmayacaktır."4

Bacon için tümevarımın, doğa bilimi veya doğa felsefesinin temel teorik kavramlarını ve aksiyomlarını geliştirme yöntemi olduğu sonucuna varılabilir.

Bacon'ın "New Organon"da "biçim" hakkındaki muhakemesi: "Bir şey biçimden, bir fenomenin özden ya da dışsaldan içsel ya da bir şeyden farklı olmadığı gibi, ancak bir kişiyle ilişkili olarak bir şeyden ilişkisel olarak farklı olduğu gibi, biçimden farklı değildir. dünyaya."1 "Form" kavramı "Öğretisinde maddeyle birlikte etkin neden ve amaç olarak varlığın dört ilkesinden biri olduğu Aristoteles'e geri döner.

Bacon'ın eserlerinin metinlerinde "biçim" için birçok farklı isim vardır: essentia, resipsissima, natura naturans, fons emanationis, definitio vera, Differentia vera, lex actus puri. kaynak, o zaman bir şeyin gerçek belirlenimi veya ayrımı olarak, nihayet, maddenin saf eyleminin yasası olarak.Skolastik kullanımla olan bağlantılarını ve kökenlerini Aynı zamanda, Bacon'ın biçim anlayışı, en azından iki noktada, idealist skolastisizmde hakim olandan esas olarak farklıdır: ilk olarak, biçimlerin kendilerinin maddeselliğinin kabul edilmesi ve ikinci olarak, onların eksiksiz olduklarına inanılmasıyla. Bilinebilirlik.3 Bacon'a göre biçim, maddi şeyin kendisidir, ancak özne olduğu ya da göründüğü gibi değil, gerçekten nesnel özünde alınır. kim. Bu bağlamda, formlardan ziyade maddenin dikkatimizin konusu olması gerektiğini yazdı - halleri ve eylemi, hallerdeki değişiklikler ve eylem veya hareket yasası, "çünkü formlar, bu yasalar olmadıkça insan zihninin icatlarıdır. eyleme formlar denir" . Ve bu anlayış, Bacon'ın formları ampirik olarak tümevarım yöntemiyle araştırma görevini belirlemesine izin verdi.

Francis Bacon iki tür formu ayırt eder - herhangi bir somut şey basit tabiatların bir bileşimi olduğu için, basit tabiatların birçok biçiminden oluşan karmaşık bir şey olan somut şeylerin veya tözlerin biçimleri; ve basit özelliklerin veya doğaların biçimleri. Basit özelliklerin biçimleri birinci sınıfın biçimleridir. Ebedi ve hareketsizdirler, ancak farklı nitelikte olan, şeylerin doğasını, içsel özlerini bireyselleştiren onlardır. Karl Marx şöyle yazıyordu: "İlk yaratıcısı olarak materyalizm, çok yönlü gelişmenin tohumlarını hala saf bir biçimde kendi içinde barındırır. Madde, şiirsel ve duyusal parlaklığıyla tüm insanlara gülümser"

Sonlu sayıda basit biçim vardır ve bunların niceliği ve bileşimiyle, var olan şeylerin tüm çeşitliliğini belirlerler. Örneğin, altın. Sarı bir renge sahiptir, şu veya bu ağırlık, dövülebilirlik ve mukavemet, sıvı halde belirli bir akışkanlığa sahiptir, bu ve bu tür reaksiyonlarda çözülür ve salınır. Gelin bu ve altının diğer basit özelliklerinin biçimlerini inceleyelim. Sarılık, ağırlık, dövülebilirlik, mukavemet, akışkanlık, çözünürlük vb. bu metale özgü bir derece ve ölçüde elde etme yöntemlerini öğrendikten sonra, bunların kombinasyonlarını herhangi bir cisimde düzenlemek ve böylece altın elde etmek mümkündür. Bacon, doğru teori ve bununla bağlantılı olarak doğal fenomenlerin rasyonel ve metodolojik olarak doğrulanmış bir anlayışına yönelik yönelim tarafından yönlendirilirse herhangi bir uygulamanın başarılı olabileceğinin açık bir farkındalığa sahiptir. "Modern doğa biliminin şafağında bile Bacon, görevinin yalnızca doğayı bilmek değil, aynı zamanda doğanın kendisi tarafından gerçekleştirilmeyen yeni olasılıklar aramak olacağını öngörmüş gibi görünüyor."1

Sınırlı sayıda form varsayımında, daha sonraki tümevarım teorilerinde kabul edilen şu veya bu şekilde çok önemli bir tümevarımsal araştırma ilkesinin ana hatları görülebilir. Esasen bu paragrafta Bacon'a bitişik olan I. Newton, "Fizikte çıkarım kuralları"nı formüle edecektir:

"Kural I. Doğada, olguları açıklamak için doğru ve yeterli olanlardan başka nedenleri kabul etmemelidir.

Bu konuda filozoflar, doğanın hiçbir şeyi boş yere yapmadığını, daha azına yapılabilecek bir şeyi çok kişiye yapmanın boşuna olacağını söylerler. Doğa basittir ve şeylerin gereksiz nedenleriyle lükse girmez.

Kural II. Bu nedenle, mümkün olduğu kadar, aynı türden aynı nedenleri doğanın tezahürlerine atfetmeliyiz.

Yani örneğin insanların ve hayvanların nefesi, Avrupa ve Afrika'da taşların düşmesi, mutfak ocağının ve Güneş'in ışığı, ışığın Dünya'ya ve gezegenlere yansıması.

Francis Bacon'ın tümevarım teorisi, felsefi ontolojisi, metodolojisi, basit doğalar veya özellikler doktrini ve bunların biçimleri, farklı nedensel bağımlılık türleri kavramıyla yakından bağlantılıdır. Yorumlanmış bir sistem olarak anlaşılan mantık, yani belirli bir semantiği olan bir sistem olarak, her zaman bir tür ontolojik önkoşullara sahiptir ve özünde, bazı ontolojik yapıların mantıksal bir modeli olarak inşa edilmiştir.

Bacon'ın kendisi henüz böyle kesin ve genel bir sonuç çıkarmaz. Ancak mantığın "yalnızca zihnin doğasından değil, aynı zamanda şeylerin doğasından da" ilerlemesi gerektiğini belirtir. "Araştırmakta olduğumuz konunun kalitesi ve durumu ile ilgili olarak keşif yöntemini değiştirme" ihtiyacı hakkında yazıyor. tümdengelim ve tümevarım mantıkları. Bu nedenle, yeterince spesifik ve hassas bir analiz koşulu altında, her biri belirli bir tür ontolojik yapının belirli bir mantıksal modeli olarak hareket eden bir değil birçok tümevarımsal mantık sistemi olacaktır.2

Üretken bir keşif yöntemi olarak tümevarım, uygulanmasında araştırmacıların bireysel yeteneklerindeki farklılıklara bağlı olmaması gereken, "neredeyse yetenekleri eşitleyen ve üstünlüklerine çok az şey bırakan"3 kesin olarak tanımlanmış kurallara göre çalışmalıdır.

Örneğin, "bir pusula ve bir cetvel, daireler ve düz çizgiler çizerken, gözün keskinliğini ve elin sertliğini dengeler. Başka bir yerde, kesinlikle tutarlı endüktif genellemelerin "merdiven" bilgisini düzenler, Bacon bile Bu imgeye başvurur: "Aklına kanatlar değil, kurşun ve ağırlık verilmeli, böylece her sıçramayı ve uçuşu durdursunlar "4. "Bu, bilimsel bilginin temel metodolojik ilkelerinden birinin çok doğru bir metaforik ifadesidir. Belirli bir düzenleme, bilimsel bilgiyi her zaman, kural olarak, yeterince açık ve kesin olmayan ve metodolojik olarak doğrulanmış öz denetime tabi olmayan sıradan bilgiden ayırır. Böyle bir düzenleme, örneğin, bilimdeki herhangi bir deneysel sonucun, tekrarlanabilir olması durumunda, tüm araştırmacıların elinde aynı olması durumunda bir gerçek olarak kabul edilmesinde kendini gösterir, bu da uygulama koşullarının standartlaştırılması anlamına gelir. ; ayrıca açıklamanın temel doğrulanabilirlik koşullarını karşılaması ve tahmin gücüne sahip olması gerektiği ve tüm akıl yürütmelerin mantığın yasalarına ve normlarına dayandığı gerçeğinde kendini gösterir. Tümevarımı sistematik bir araştırma prosedürü ve kesin kurallarını formüle etme girişimi olarak görme fikri elbette küçümsenemez.

Bacon tarafından önerilen şema, eleme sürecinin tamamlandığına dair güven vermediğinden, elde edilen sonucun güvenilirliğini ve kesinliğini garanti etmez. "Metodolojisinde gerçek bir düzeltme, her zaman en azından burada, toplama için ilk olasılıkları belirlemede yer alan, tümevarımsal genellemenin uygulanmasındaki varsayımsal öğeye karşı daha dikkatli bir tutum olacaktır." Sadece Arşimet değil, aynı zamanda yeni bir doğa biliminin temellerini atan Bacon'un çağdaşları Stevin, Galileo ve Descartes da, sonuçların türetildiği belirli varsayımların veya hipotezlerin öne sürülmesi gerçeğinden oluşan yöntemi izlediler. deneyimle doğrulanmıştır. Bazı teorik fikirlerden önce gelmeyen deneyim ve sonuçları basitçe doğa bilimlerinde mevcut değildir. Bu bağlamda Bacon'ın matematiğin amacına ve rolüne ilişkin görüşü, fizik başarılarını artırdıkça ve yeni yasalar keşfettikçe matematiğe daha fazla ihtiyaç duyacağı şeklindedir. Ancak matematiği, kavram ve ilkelerinin kaynaklarından biri olarak değil, doğa yasalarının keşfinde yaratıcı bir ilke ve araç olarak değil, esas olarak doğa felsefesinin tasarımını tamamlamanın bir yolu olarak gördü. İnsan ırkının bir idolü olarak bile doğal süreçlerin matematiksel modelleme yöntemini değerlendirmeye meyilliydi. Bu arada, matematiksel şemalar, özünde, incelenen süreçleri gelecekteki deneylerin sonuçlarını tahmin etmeyi mümkün kılan bir doğrulukla modelleyen genelleştirilmiş bir fiziksel deneyin kısaltılmış kayıtlarıdır. Çeşitli bilim dalları için deney ve matematik oranı farklıdır ve hem deneysel yeteneklerin hem de mevcut matematik teknolojisinin geliştirilmesine bağlıdır.

Felsefi ontolojiyi bu yeni doğa bilimi yöntemiyle uyumlu hale getirmek, Bacon'ın öğrencisi ve onun materyalizminin "sistematisti" Thomas Hobbes'un payına düştü. Ve eğer Bacon doğa biliminde, ona göre, kendini Tanrı'ya adayan bir bakire gibi kısır olan ve hiçbir şey doğuramayan nihai, amaca yönelik nedenleri zaten ihmal ediyorsa, o zaman Hobbes da Bacon'ın "biçimlerini" reddeder, sadece maddi aktif nedenlere önem vermek.

"Biçim - öz" şemasına göre bir doğa resminin araştırılması ve inşası programı, araştırma programına, ancak "nedensellik" şemasına yol açar. Dünya görüşünün genel karakteri buna göre değişir. "Daha sonraki gelişmelerinde, materyalizm tek taraflı hale gelir ... - yazdı K. Marx. - Duygusallık parlak renklerini kaybeder ve bir geometrinin soyut bir duyarlılığına dönüşür. Fiziksel hareket mekanik veya matematiksel harekete feda edilir; geometri ilan edilir. temel bilim."1 Böylece, yüzyılın ana bilimsel çalışması olan Isaac Newton'un "Doğal Felsefenin Matematiksel İlkeleri" adlı, görünüşte bu iki kutupsal yaklaşımı zekice somutlaştıran - titiz deney ve matematiksel tümdengelim - ideolojik olarak hazırlandı.

Bacon, "Ancak buna hiçbir şeyin eklenemeyeceğini iddia etmiyorum," diye yazıyordu Bacon, "Tam tersine, zihni yalnızca kendi yetenekleri açısından değil, aynı zamanda nesnelerle olan ilişkisi açısından da değerlendirdiğimizde, sanatın kabul edilmesi gerekir. Keşiflerin kendileri, başarılarla birlikte ilerleme kaydedebilir.

3. F. Bacon'un bilimsel çalışmaları

Bacon'un tüm bilimsel çalışmaları iki grupta toplanabilir. Bir grup çalışma, bilimin gelişiminin sorunlarına ve bilimsel bilginin analizine ayrılmıştır. Bu, bizim bilmediğimiz nedenlerle tamamlanmamış olan "Bilimlerin Büyük Restorasyonu" projesiyle ilgili incelemeleri içerir. Endüktif yöntemin geliştirilmesine ayrılan projenin sadece ikinci kısmı tamamlandı, 1620'de "Yeni Organon" başlığı altında yayınlandı. Diğer bir grup, Ahlaki, Ekonomik ve Politik Denemeler, Yeni Atlantis, Henry VII Tarihi, İlkeler ve İlkeler Üzerine (tamamlanmamış çalışma) ve diğerleri gibi çalışmaları içeriyordu.

Bacon, felsefenin ana görevini yeni bir biliş yönteminin inşası olarak gördü ve bilimin amacı insanlığa fayda sağlamaktı. Bacon'a göre “bilim, ne kişinin ruhu uğruna, ne belirli bilimsel tartışmalar uğruna, ne gerisini ihmal etme uğruna, ne kişisel çıkar ve şan için, ne de güç elde etmek için veya diğer bazı düşük niyetler için değil, hayatın kendisi için ondan fayda ve başarı elde etmek için. Bilginin pratik yönelimi, Bacon tarafından iyi bilinen aforizmada ifade edildi: "Bilgi güçtür."

Bacon'ın bilimsel bilginin metodolojisi üzerine ana çalışması New Organon'du. Yeni bilgi edinmenin ve yeni bir bilim inşa etmenin ana yolu olarak "yeni mantığın" bir sunumunu yapar. Bacon, ana yöntem olarak, deneyim ve deneye dayalı tümevarımın yanı sıra duyusal verileri analiz etmek ve genelleştirmek için belirli bir metodoloji önerir. pastırma filozof bilgi

F. Bacon önemli bir soruyu gündeme getirdi - bilimsel bilginin yöntemi hakkında. Bu bağlamda, güvenilir bilginin alınmasını engelleyen sözde "putlar" (hayaletler, önyargılar, sahte görüntüler) doktrinini ortaya koydu. İdoller, biliş sürecinin tutarsızlığını, karmaşıklığını ve inceliklerini kişileştirir. Ya doğası gereği zihne içkindirler ya da dış öncüllerle bağlantılıdırlar. Bu hayaletler sürekli olarak bilgi akışına eşlik eder, yanlış fikir ve fikirlere yol açar ve kişinin "derin ve uzak doğaya" girmesini engeller. F. Bacon, öğretisinde aşağıdaki put çeşitlerini (hayaletleri) seçti.

Birincisi, bunlar "ailenin hayaletleridir". Bunlar, insanın doğasından, duyularının ve zihninin özelliklerinden, yeteneklerinin sınırlamalarından kaynaklanmaktadır. Duygular ya nesneyi çarpıtır ya da onun hakkında gerçek bilgi vermek için tamamen güçsüzdür. Nesnelere karşı ilgili (önyargısız) bir tutumu sürdürürler. Zihnin de kusurları vardır ve çarpıtılmış bir ayna gibi, çoğu zaman gerçekliği çarpık bir biçimde yeniden üretir. Bu nedenle, belirli yönlerin abartılmasına izin verme veya bu yönleri hafife alma eğilimindedir. Bu koşullar nedeniyle, duyu organlarının verileri ve zihnin yargıları, zorunlu deneysel doğrulama gerektirir.

İkincisi, "doğanın ışığını" önemli ölçüde zayıflatan ve bozan "mağaranın hayaletleri" vardır. Bacon, onları insan psikolojisi ve fizyolojisinin, manevi dünyanın karakteri, özgünlüğü ve kişiliğin diğer yönleriyle ilişkili bireysel özellikleri olarak anladı. Duygusal alan bilişin seyri üzerinde özellikle aktif bir etkiye sahiptir. Duygular ve duygular, istekler ve tutkular, kelimenin tam anlamıyla zihni "serpiyor" ve hatta bazen onu "lekeliyor" ve "bozuyor".

Üçüncüsü, F. Bacon "meydanın hayaletlerini" ("pazar") seçti. İnsanlar arasındaki iletişim sırasında ortaya çıkarlar ve öncelikle yanlış kelimelerin ve yanlış kavramların bilişin seyri üzerindeki etkisinden kaynaklanırlar. Bu putlar akla "tecavüz eder", kafa karışıklığına ve sonu gelmez tartışmalara yol açar. Söze bürünmüş kavramlar, bilen kişinin kafasını karıştırmakla kalmaz, hatta onu doğru yoldan uzaklaştırır. Bu nedenle kelimelerin ve kavramların gerçek anlamlarını, arkalarında gizlenen şeyleri ve çevredeki dünyayla olan bağlantılarını netleştirmek gerekir.

Dördüncüsü, "tiyatronun idolleri" vardır. Genellikle felsefenin kendisinde olan otoriteye kör ve fanatik inancı temsil ederler. Yargılara ve teorilere karşı eleştirel olmayan bir tutum, bilimsel bilginin akışı üzerinde engelleyici bir etkiye sahip olabilir ve hatta bazen onu engelleyebilir. Bacon ayrıca bu tür hayaletlere "tiyatral" (asıl olmayan) teori ve öğretilere atıfta bulundu.

Tüm idollerin bireysel veya toplumsal kökenleri vardır, güçlü ve inatçıdırlar. Ancak, doğru bilgiyi elde etmek hala mümkündür ve bunun ana aracı doğru bilgi yöntemidir. Yöntemin doktrini, aslında, Bacon'ın çalışmasında ana olan haline geldi.

Yöntem ("yol"), güvenilir bilgi elde etmek için kullanılan bir dizi prosedür ve tekniktir. Filozof, bilişsel aktivitenin gerçekleşebileceği belirli yolları tanımlar. BT:

- "örümceğin yolu";

- "karıncanın yolu";

- "arı yolu".

"Örümceğin Yolu" - "saf akıldan", yani rasyonel bir şekilde bilgi elde etmek. Bu yol, somut gerçeklerin ve pratik deneyimin rolünü görmezden gelir veya önemli ölçüde küçümser. Rasyonalistler gerçeklikten kopmuş, dogmatik ve Bacon'a göre "zihinlerinden bir düşünce ağı örüyorlar".

"Karıncanın Yolu", yalnızca deneyim dikkate alındığında, yani dogmatik ampirizm (hayattan kopuk rasyonalizmin tam tersi) dikkate alındığında bir bilgi edinme yoludur. Bu yöntem de kusurludur. "Saf ampiristler", pratik deneyime, farklı gerçeklerin ve kanıtların toplanmasına odaklanır. Böylece, bilginin dışsal bir resmini alırlar, "dışarıdan", "dışarıdan" sorunları görürler, ancak incelenen şeylerin ve fenomenlerin içsel özünü anlayamazlar, sorunu içeriden görürler.

Bacon'a göre "arı yolu", bilmenin ideal bir yoludur. Bunu kullanarak, filozof-araştırmacı "örümceğin yolu" ve "karıncanın yolu" nun tüm erdemlerini alır ve aynı zamanda kendini eksikliklerinden kurtarır. "Arının yolunu" takip ederek, tüm gerçekleri toplamak, özetlemek ("dışarıdaki soruna bakın") ve zihnin yeteneklerini kullanarak, sorunun "içine" bakmak, özünü anlamak gerekir. . Bu nedenle, Bacon'a göre en iyi bilgi yolu, şeylerin ve fenomenlerin içsel özünü akıl yoluyla anlamanın rasyonalist yöntemlerini kullanarak tümevarıma (olguların toplanması ve genelleştirilmesi, deneyim birikimi) dayanan ampirizmdir.

F. Bacon, bilimsel bilgide, bilginin basit (soyut) tanımlardan ve kavramlardan daha karmaşık ve ayrıntılı (somut) hareketini içeren deneysel-endüktif yöntemin ana olması gerektiğine inanıyordu. Böyle bir yöntem, deneyimle elde edilen gerçeklerin yorumlanmasından başka bir şey değildir. Biliş, gerçeklerin gözlemlenmesini, sistemleştirilmesini ve genelleştirilmesini, deneyimle doğrulamayı (deney) içerir. "Özelden genele" - filozofa göre bilimsel bir araştırma böyle yapılmalıdır. Doğru bilgiye ulaşmanın en önemli koşulu yöntem seçimidir. Bacon, "... yolda yürüyen topal, yolsuz koşandan öndedir" ve "geçilmez yolda koşucu ne kadar hünerli ve hızlıysa, başıboş dolaşmaları o kadar büyük olur." Bacon yöntemi, ampirik (araştırmacıya deneyimde verilen) gerçeklerin akıl yardımıyla analizinden başka bir şey değildir.

İçeriğinde, F. Bacon'un tümevarımı, sürekli genelleme ve bireyden genele yükseliş, yasaların keşfi yoluyla gerçeğe doğru bir harekettir. O (tümevarım) çeşitli gerçeklerin anlaşılmasını gerektirir: hem varsayımı doğrulamak hem de reddetmek. Deney sırasında, öncelikle nesnelerin özelliklerinin (renk, ağırlık, yoğunluk, sıcaklık vb.) tanımlanması olmak üzere birincil ampirik malzeme birikimi vardır. Analiz, nesnelerin zihinsel bir diseksiyonunu ve anatomisini yapmanıza, içlerindeki zıt özellikleri ve özellikleri tanımlamanıza olanak tanır. Sonuç olarak, incelenen tüm nesnelerde ortak özelliklerin varlığını sabitleyen bir sonuç elde edilmelidir. Bu sonuç, hipotezlerin temeli olabilir, yani. konunun gelişimindeki nedenler ve eğilimler hakkında varsayımlar. Deneysel bilginin bir yöntemi olarak tümevarım, sonunda aksiyomların formüle edilmesine, yani. artık daha fazla kanıta ihtiyaç duymayan hükümler. Bacon, gerçeği keşfetme sanatının, bu gerçekler keşfedildikçe sürekli olarak geliştirildiğini vurguladı.

F. Bacon, İngiliz felsefi materyalizminin ve modern zamanların deneysel biliminin kurucusu olarak kabul edilir. Çevreleyen dünya hakkında güvenilir bilginin ana kaynağının yaşayan duyusal deneyim, insan pratiği olduğunu vurguladı. "Akılda daha önce duyularda olmayan hiçbir şey yoktur" - bu, epistemolojide bir eğilim olarak ampirizmin destekçilerinin ana tezidir. Bununla birlikte, duyu organlarının verileri, tüm önemlerine rağmen, deneysel olarak hala zorunlu olmalıdır); doğrulama ve gerekçelendirme. Bu nedenle tümevarım deneysel doğa bilimine karşılık gelen bir bilgi yöntemidir. F. Bacon, The New Organon adlı kitabında, ısı gibi fiziksel bir fenomen örneğini kullanarak bu yöntemi doğa bilimlerinde uygulama prosedürünü ayrıntılı olarak açıkladı. Tümevarım yönteminin doğrulanması, verimsiz ortaçağ skolastisizm geleneklerinin ve bilimsel düşüncenin oluşumunun üstesinden gelmek için önemli bir adımdı. Bilim insanının çalışmasının ana önemi, deneysel bilimsel bilgi metodolojisinin oluşumundaydı. Daha sonra Avrupa'da bir sanayi uygarlığının ortaya çıkmasıyla bağlantılı olarak çok hızlı gelişmeye başladı.

Her türlü önyargıdan arınmış, deneyime açık ve dinleyen tarafsız bir zihin - Bacon felsefesinin başlangıç ​​konumu budur. Şeylerin gerçeğine hakim olmak için, başarımızı garanti eden deneyimle çalışmanın doğru yöntemine başvurmak kalır. Bacon'ın deneyimi, bilişin yalnızca ilk aşamasıdır, ikinci aşaması, duyusal deneyim verilerinin mantıksal olarak işlenmesini üreten zihindir. Bacon'a göre gerçek bir bilim adamı, "bahçeden ve kır çiçeklerinden malzeme çıkaran, ancak onu yeteneğine göre düzenleyip değiştiren" bir arı gibidir.

Bu nedenle, Bacon tarafından önerilen bilim reformundaki ana adım, genelleme yöntemlerinin iyileştirilmesi, yeni bir tümevarım kavramının yaratılmasıydı. F. Bacon'un en büyük değeri deneysel-tümevarım yönteminin veya tümevarım mantığının geliştirilmesidir. Ana eseri The New Organon'u, Aristoteles'in eski Organon'unun aksine adlandırılan bu soruna adadı. Bacon, bu doktrini yorumlayan ortaçağ skolastisizmine karşı olduğu kadar, Aristoteles'in hakiki incelemesine de karşı çıkar.

Bacon'ın deneysel-tümevarım yöntemi, gerçekleri ve doğal fenomenleri gözlem, analiz, karşılaştırma ve daha fazla deney temelinde yorumlayarak yeni kavramların kademeli olarak oluşturulmasından oluşuyordu. Bacon'a göre ancak böyle bir yöntemin yardımıyla yeni gerçekler keşfedilebilir. Bacon, tümdengelimi reddetmeden, bu iki biliş yönteminin farkını ve özelliklerini şu şekilde tanımlamıştır: "Gerçeği bulmak ve keşfetmek için iki yol vardır ve var olabilir. Biri duyumlardan ve tikellerden en genel aksiyomlara yükselir ve bu temellerden ve onların sarsılmaz gerçeği, orta aksiyomları tartışır ve keşfeder.Bu yol bugün hala kullanılmaktadır.Diğer yol, aksiyomları duyulardan ve tikellerden çıkarır, sürekli ve kademeli olarak yükselir, sonunda en genel aksiyomlara götürür.Bu doğrudur. yol, ancak test edilmedi."

Tümevarım sorunu daha önceki filozoflar tarafından daha önce gündeme getirilmiş olsa da, yalnızca Bacon'da baskın bir önem kazanması ve doğayı bilmenin birincil aracı olarak hareket etmesidir. O zamanlar yaygın olan basit bir numaralandırma yoluyla tümevarımın aksine, kendi sözleriyle, doğrulayıcı gerçeklerin gözlemlenmesi temelinde çok fazla değil, sonuç olarak elde edilen yeni sonuçlar veren tümevarım gerçeği ön plana çıkarır. Kanıtlanan konumla çelişen fenomenlerin incelenmesi. Tek bir vaka, üzerinde düşünülmemiş bir genellemeyi çürütebilir. Bacon'a göre sözde otoritelerin ihmali, hataların, batıl inançların ve önyargıların ana nedenidir.

Bacon, olguların toplanmasını ve sistemleştirilmesini tümevarımın ilk aşaması olarak adlandırdı. Bacon, 3 araştırma tablosu derleme fikrini ortaya koydu: varlık, yokluk ve ara adımlar tabloları. Eğer (Bacon'un en sevdiği örneği alırsak) birisi ısı için bir formül bulmak isterse, o zaman ilk tabloda çeşitli ısı durumlarını toplar ve ısıyla ilgisi olmayan her şeyi ayıklamaya çalışır. İkinci tabloda, birincisine benzer, ancak ısısı olmayan durumları bir araya toplar. Örneğin, ilk tablo ısı oluşturan güneş ışınları içerebilir ve ikinci tablo ısı oluşturmayan ay veya yıldızlardan gelen ışınları içerebilir. Bu temelde, ısı mevcut olduğunda mevcut olan tüm şeyler ayırt edilebilir. Son olarak, üçüncü tabloda, ısının değişen derecelerde mevcut olduğu durumlar toplanmıştır.

Bacon'a göre tümevarımdaki bir sonraki adım, elde edilen verilerin analizi olmalıdır. Bu üç tablonun bir karşılaştırmasına dayanarak, ısının altında yatan nedeni, yani Bacon'a göre hareketi bulabiliriz. Bu, "olguların genel özelliklerini inceleme ilkesi" olarak adlandırılan şeyi gösterir.

Bacon'ın tümevarım yöntemi, bir deneyin yürütülmesini de içerir. Aynı zamanda, deneyi çeşitlendirmek, tekrarlamak, bir alandan diğerine taşımak, koşulları tersine çevirmek ve diğerleriyle ilişkilendirmek önemlidir. Bacon, iki tür deney arasında ayrım yapar: verimli ve aydınlık. Birincisi, bir kişiye doğrudan fayda sağlayan deneyimlerdir, ikincisi - amacı doğanın derin bağlantılarını, fenomen yasalarını, şeylerin özelliklerini bilmek olanlardır. Bacon, ikinci tür deneyleri daha değerli buldu, çünkü sonuçları olmadan verimli deneyler yapmak imkansız.

Bacon, tümevarımı bir dizi teknikle tamamlayarak, onu doğayı sorgulama sanatına dönüştürmeye çalıştı ve bilgi yolunda belirli bir başarıya yol açtı. Deneyciliğin babası olarak Bacon, hiçbir şekilde aklın önemini küçümsemeye meyilli değildi. Aklın gücü, doğanın sesini duymanıza ve söylediklerini doğru şekilde yorumlamanıza izin veren böyle bir gözlem ve deney organizasyonu yeteneğinde kendini gösterir.

Aklın değeri, içerdiği deneyimden gerçeği çıkarma sanatında yatar. Akıl, varlığın hakikatlerini içermez ve deneyimden koptuğu için onları keşfetmeye muktedir değildir. Bu nedenle deneyim esastır. Akıl, deneyim yoluyla tanımlanabilir (örneğin, deneyimden gerçeği çıkarma sanatı olarak), ancak deneyimin tanımında ve açıklamasında akla işaret edilmesi gerekmez ve bu nedenle akıldan bağımsız ve bağımsız bir örnek olarak düşünülebilir.

Bu nedenle Bacon, konumunu, bir çok çiçekten nektarı toplayan ve bal haline getiren arıların faaliyetini, bir örümceğin, kendisinden bir ağ ören (tek taraflı akılcılık) ve karıncaların, çeşitli nesneleri bir arada toplayan etkinliğiyle karşılaştırarak konumunu açıklar. yığın (tek taraflı ampirizm).

Bacon, anlayışın temellerini atacak olan, ancak Bilimlerin Onuru ve Çoğalması Üzerine ve yukarıda adı geçen Yeni Organon adlı eserin sadece iki bölümünü tamamlamayı başaran büyük bir eser olan Bilimlerin Büyük Onarımı yazma niyetindeydi. bu, bu sefer endüktif mantığın yeni ilkelerini ana hatlarıyla belirtir ve doğrular.

Bu nedenle, Bacon tarafından bilgi, insanların gücünün kaynağı olarak kabul edildi. Filozofa göre insanlar doğanın efendisi ve efendisi olmalıdır. B. Russell, Bacon hakkında şunları yazdı: “Genellikle “bilgi güçtür” sözünün yazarı olarak kabul edilir ve selefleri olmasına rağmen ... bu pozisyonun önemini yeni bir şekilde vurguladı. felsefesi, pratik olarak, bilimsel keşifler ve icatlar yoluyla insanlığın doğa güçlerine hakim olmasını sağlamayı amaçlıyordu.

Bacon, amacına göre, tüm bilgilerin, "kaderin makul amaçları" veya "doğaüstü mucizeler" hakkında fanteziler kurarak değil, fenomenlerin doğal nedensel ilişkilerinin bilgisi olması gerektiğine inanıyordu. Tek kelimeyle, gerçek bilgi nedenlerin bilgisidir ve bu nedenle aklımız karanlıktan çıkar ve nedenleri doğru ve doğrudan yolda bulmaya çalışırsa birçok şeyi ortaya çıkarır.

4. Bacon'un Öğretilerinin Doğa Bilimlerine Etkisi XVI- XVII yüzyıllar.

Bacon'ın öğretilerinin çağdaş doğa bilimleri ve ardından felsefenin gelişimi üzerindeki etkisi çok büyüktür. Doğa olaylarını incelemek için analitik bilimsel yöntemi, onu deneyim yoluyla inceleme ihtiyacı kavramının gelişimi, yeni bir bilimin - deneysel doğa biliminin temelini attı ve ayrıca 16. yüzyılda doğa biliminin başarılarında olumlu bir rol oynadı. 17. yüzyıllar.

Bacon'ın mantıksal yöntemi, tümevarımsal mantığın gelişmesine ivme kazandırdı. Bacon'ın bilimler sınıflandırması bilimler tarihinde olumlu karşılandı ve hatta Fransız ansiklopedistler tarafından bilimlerin bölünmesine temel oluşturdu. Bacon'ın metodolojisi, sonraki yüzyıllarda 19. yüzyıla kadar tümevarımsal araştırma yöntemlerinin gelişimini büyük ölçüde öngördü.

Bacon, yaşamının sonunda, toplumun tüm üretici güçlerinin bilim ve teknolojinin yardımıyla dönüştürüldüğü ideal bir durumu tasvir ettiği ütopik bir kitap olan Yeni Atlantis'i yazdı. Bacon, insan yaşamını dönüştüren şaşırtıcı bilimsel ve teknolojik başarıları anlatıyor: hastalıkların mucizevi bir şekilde iyileşmesi ve sağlığın korunması için odalar, su altında yüzmek için tekneler, çeşitli görsel cihazlar, mesafeler boyunca ses iletimi, hayvanların türünü iyileştirme yolları ve çok daha fazlası. Tarif edilen teknik yeniliklerin bazıları pratikte uygulandı, diğerleri hayal dünyasında kaldı, ancak hepsi Bacon'ın insan zihninin gücüne ve insan yaşamını iyileştirmek için doğayı bilme olasılığına olan sarsılmaz inancına tanıklık ediyor.

Çözüm

Böylece, F. Bacon'un felsefesi, bilimsel bilginin ilk ilahisi, modern değer önceliklerinin temellerinin oluşturulması, zamanımızda baskın olmaya devam eden “yeni Avrupa düşüncesinin” doğuşudur.

Francis Bacon'ın eserleri ve hayatıyla tanışınca, onun büyük bir şahsiyet olduğunu, başını zamanının siyasi işleriyle çevrelediğini, iliklerine kadar devleti derinden gösteren bir politikacı olduğunu anlıyorsunuz. Bacon'ın eserleri, tanışması ve incelemesi modern topluma hâlâ büyük faydalar sağlayan tarihin hazineleri arasındadır.

Bacon'ın çalışması, 17. yüzyılın bilim ve felsefesinin oluştuğu genel manevi atmosfer üzerinde güçlü bir etkiye sahipti.

Kullanılan kaynakların listesi

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Felsefe: Ders Kitabı. Gözden geçirilmiş ve genişletilmiş ikinci baskı. - M.: Prospekt, 1997.

2. Bacon F. İşleri. Tt. 1-2. - M.: Düşünce, 1977-1978

3. Grinenko G.V. Felsefe Tarihi: Ders Kitabı. - M.: Yurayt-İzdat, 2003.

4. Kanke V.A. Felsefenin Temelleri: Ortaöğretimde Uzmanlaşmış Eğitim Kurumları Öğrencileri İçin Bir Ders Kitabı. - M.: Logolar, 2002

5. Lega V.P. Batı Felsefesi Tarihi. - M.: Ed. Ortodoks St. Tikhon Enstitüsü, 1997

6. Radugin A.A. Felsefe: ders anlatımı. - 2. baskı, gözden geçirilmiş. ve ek - M.: Merkez, 1999

7. Russell B. Batı Felsefesi Tarihi. - M.: Düşünce Antolojisi, 2000.

8. Skirbeck G., Gillie N. Felsefe Tarihi: Ders Kitabı. - E.: VLADOS, 2003

9. Smirnov I.N., Titov V.F. Felsefe: Yüksek öğretim kurumlarının öğrencileri için ders kitabı. İkinci baskı, düzeltilmiş ve büyütülmüş. - E.: Gardariki, 1998

10. Alt Botin A.L. Francis Bacon. - E.: Nauka, 1974

11. Felsefeye giriş: Üniversiteler için ders kitabı. 2. saatte Bölüm 2. / Frolov I.T., Arab-Ogly E.A., Arefieva G.S. vb. - M.: Politizdat, 1989.

12. Siyasi ve hukuki doktrinlerin tarihi. Liseler için ders kitabı. Ed. 2. stereotip. Toplamın altında ed. Rusya Bilimler Akademisi Sorumlu Üyesi, Hukuk Doktoru, Profesör V.S. Nersesyantlar. - M.: Yayın grubu NORMA - INFRA-M, 1998.

13. Kral Henry VII saltanatının tarihi. - E.: Politizdat, 1990

14. Kısaca felsefe tarihi. Başına. Çekçe'den. I.I. Bogut. - M.: Düşünce, 1995

Benzer Belgeler

F. Bacon, modern zamanların deneysel bilim ve felsefesinin kurucusudur. İnsan sanrılarının doğası, dünyanın bilinçte yetersiz yansıması (önyargılar, doğuştan gelen fikirler, kurgular). Ampirizm yönteminin doktrini ve tümevarım yönteminin temel kuralları.

özet, 13/05/2009 eklendi


Modern zaman felsefesinin konusu, görevleri, temel sorunları. Biliş, ampirizm ve rasyonalizm yönteminin doktrini. Modern zamanlarda bilimsel metodolojinin tarihsel ve felsefi oluşumu. Descartes ve Bacon, rasyonalizm ve ampirizmin temsilcileri olarak.

özet, 27/03/2011 eklendi


Modern zamanların felsefesinin temel özellikleri. F. Bacon'un ampirizmi, bilim anlayışı, düşüncenin ana konusu. Dünyayı bilmenin verimli bir yolu olarak bilimsel yöntem doktrini. Bacon'un teorisine göre insanların zihnine hakim olan idol grupları.

özet, 13/07/2013 eklendi


Bacon Biyografisi - İngiliz devlet adamı ve filozof. Modern zamanların biliminin pratik yöneliminin çalışmalarında ifade. Bacon'ın doğaya ilişkin tahminler ve yorumlar arasındaki ayrımı, bilimsel bilginin amacını yorumlaması.

özet, 14.10.2014 eklendi


Modern zamanların Batı felsefesi. Bacon ve Descartes felsefesinde sistemlerin oluşum dönemi. Sistematizasyon, niceliksel büyüme ve bilginin artan farklılaşması arzusu. F. Bacon'un tümevarım yöntemi. R. Descartes'ın rasyonalizmi ve dualizmi.

özet, 16/05/2013 eklendi


İngiliz materyalizminin kurucusu, ampirik yönü. Bilimin en önemli görevi olarak insanın doğa bilgisine dayalı olarak doğanın fethi ve kültürün amaca uygun dönüştürülmesi. F. Bacon felsefesinde bilim, bilgi ve biliş sorunları.

sunum, eklendi 07/03/2014


F. Bacon materyalizmin temsilcisi olarak. Bilimlerin büyük restorasyonunun özellikleri. Bilimler sisteminin sınıflandırılması, deneysel-tümevarım yöntemi ve felsefenin rolü. Bacon'ın Ontolojisi. "Yeni Organon" un özellikleri. Yöntemin doktrini ve XVII yüzyılın felsefesi üzerindeki etkisi.

özet, eklendi 01/06/2012


Bacon, materyalizmin bir temsilcisi olarak. Bilimlerin büyük restorasyonu. Bilimler sisteminin sınıflandırılması ve felsefenin rolü. Francis Bacon'un Ontolojisi. "Yeni Organon". Yöntemin doktrini ve XVII yüzyılın felsefesi üzerindeki etkisi.

özet, 29/05/2007 eklendi


Felsefenin sosyo-tarihsel ve bilimsel öncülleri. F. Bacon'a göre felsefenin görevi ve yöntemi. "Putlar" veya bilgi hayaletleri doktrini. Bilginin ana yolları. T. Hobbes'a göre duyusal bilginin ürünü. Devlet doktrini (R. Descartes).

sunum, eklendi 07/12/2012


Bacon'ın biyografisinin kısa bir incelemesi. Felsefesinin temelleri. Ampirik yöntemin özü. Kitap-ütopya "Yeni Atlantis" in analizi. Tanrı ve inanç teması, ideal toplum ve sosyo-politik liderliğin tanımı. Bacon'un doğa bilimleri için önemi.

giriiş

Bu çalışmanın amacı, F. Bacon tarafından önerilen bilimsel biliş yöntemini analiz etmektir.

Modern zaman, insanlık tarihinde 17., 18. ve 19. yüzyılları kapsayan bir dönemdir. Geleneksel olarak, 1640 İngiliz burjuva devrimi, Yeni Tarihin başlangıcı olarak kabul edilir (Yeni Tarihin başlangıcı hakkında başka bakış açıları da vardır), bu da yeni bir dönemin başlangıcını işaret eder - kapitalizm çağı veya burjuva ilişkileri çağı. insanların bilinçlerindeki değişim. Bir kişi daha az manevi hale gelir, diğer dünya mutluluğu için değil, gerçek için değil, dönüşüm ve rahatlık düzeyinde bir artış için çabalar. Kamu bilincinin bu şekilde değişmesinde en önemli etken bilimdir.

Modern zamanlarda felsefe esas olarak bilime dayanır (Orta Çağ'da felsefe teolojiyle ve Rönesans'ta sanatla ittifak halindeydi). Bu nedenle, bilginin duyusal ve rasyonel, deneysel ve teorik bileşenlerinin korelasyonu, tüm felsefe tarihi boyunca geçen, dünyanın kavranabilirliği sorunundan sonra ikinci epistemolojik sorundur. Özerman T.I. (ed.) - M.: Nauka. - 584 s. Erken burjuva devrimleri çağının felsefesi, 1983; İkinci bölüm. Yeni epistemoloji ve mantık

Bence, seçtiğim konu alakalı, çünkü yavaş yavaş, eski zamanlardan beri, biliş metodolojisi gelişti ve bilimsel ve sosyal biliş yöntemleri oluşturuldu. Zamanla bu yöntemler her çağda somutlaştırılmıştır, bu dönemlerden biri de F. Bacon'un felsefesidir.

İşin amacı felsefedir

Eserin konusu F. Bacon'un felsefesidir. Bilimsel bilgi yöntemi.

Çalışma bir giriş, iki paragraf, bir sonuç ve bir referans listesinden oluşmaktadır.

Francis Bacon ve ana fikirleri

Francis Bacon'ın Biyografisi

Francis Bacon, 22 Ocak 1561'de Londra'da doğdu. Babası Sir Nicholas Bacon, Kraliçe Elizabeth döneminde Büyük Mührün Lord Koruyucusu olarak hizmet etti ve bu nedenle Francis, bir çocuk olarak saraya tanıtıldı.

Cambridge Üniversitesi'ndeki Trinity College'da iki yıl okudu, ardından üç yılını Fransa'da İngiliz büyükelçisinin maiyetinde geçirdi. 1579'da babasının ölümünden sonra neredeyse geçimsiz kaldı, ancak 1582'de avukat, 1584'te milletvekili oldu. Zaman zaman Kraliçe Elizabeth'e, acil siyasi meselelere tarafsız bir şekilde yaklaşmaya çalıştığı mektuplar yazdı. Elizabeth döneminde F. Bacon hiçbir zaman yüksek pozisyonlara yükselmedi, ancak James I Stuart 1603'te tahta çıktıktan sonra, hizmette hızla ilerledi. Aynı yıl F. Bacon'a şövalye unvanı verildi ve 1618'de Verulam Baronu ve 1621'de St. Albany Vikontu unvanına yükseldi. Daha sonra F. Bacon rüşvet almakla suçlandı. Davaları mahkemede görülen insanlardan hediyeler aldığını kabul etti, ancak bunun kararıyla bir ilgisi olduğunu reddetti. F. Bacon tüm görevlerden yoksun bırakıldı ve mahkemeye çıkması yasaklandı. Ölümünden önceki yılların geri kalanını inzivada geçirdi.

F. Bacon'un siyaset ve hukuk bilimi ile uğraşmasına rağmen, hayatının ana işi felsefe ve bilimdi ve görkemli bir şekilde ilan etti: "Bütün bilgiler benim ilgi alanımdır." Ivantsov, N. A. Francis Bacon ve tarihsel önemi / N. A. Ivantsov // Felsefe ve Psikoloji Sorunları. - M., 1899. - Yıl X, kitap. 49(IV). - S. 560-599; yıl X, kitap. 50(V). - s. 794-860 1620'de, yazarın niyetine göre Aristoteles'in Organon'unun yerini almak olan ve Bilimlerin Büyük Restorasyonu'nun ikinci bölümü olarak tasarlanan en ünlü eseri Yeni Organon'u yayınladı. 1623'te F. Bacon'un “Bilimlerin Onuru ve Çoğalması Üzerine” (“Bilimlerin Büyük Restorasyonu” nun ilk bölümü) kapsamlı çalışması, birçok açıdan son derece modern olarak yayınlandı. F. Bacon, 1627'de yayınlanan tamamlanmamış romanı "Yeni Atlantis"te, büyük restorasyon planının üçüncü bölümünün şemasına göre her türden veriyi toplayan ve analiz eden ütopik bir bilim adamları topluluğunu anlatıyor.

F. Bacon'ın otoritelere karşı mücadelesi, yeni bir biliş yönteminin teşviki ve araştırmanın teorilerle değil gözlemlerle başlaması gerektiği inancı, onu Yeni Çağ'ın bilimsel düşüncesinin en önemli temsilcileriyle aynı seviyeye getirdi. Bununla birlikte, ne ampirik araştırmalarda ne de teori alanında önemli bir sonuç alamadı ve inandığı gibi "bir makine gibi" yeni bilgi üreteceğine inandığı istisnalar yoluyla tümevarımsal biliş yöntemi kabul görmedi. deneysel bilimde.

Mart 1626'da tavukla deney yaptı, ancak bunu yaparken üşüttü. F. Bacon, 9 Nisan 1626'da Londra yakınlarındaki Highgate'de öldü. domuz pastırması Kompozisyonlar, tt. 1-2. M., 1977-1978

Francis Bacon felsefesinin ana fikirleri

F. Bacon'un bir düşünür ve yazar olarak faaliyetleri, bilimi teşvik etmeyi, insanlığın yaşamındaki en büyük önemini göstermeyi, yapısı, sınıflandırması, amaçları ve araştırma yöntemleri hakkında yeni bir bütünsel görüş geliştirmeyi amaçlıyordu. Bilimlerin Büyük Restorasyonu fikri, onun tarafından önem, kıskanılacak azim ve coşkuyla ilan edilen felsefi yazılarına nüfuz etti.

F. Bacon, felsefenin yeni bir bilimsel bilgi yöntemi yaratma görevini göz önünde bulundurarak, Orta Çağ'da anlaşıldığı gibi bilimin konusunu ve görevlerini yeniden düşünür. Bilimsel bilginin amacı, insan ırkına fayda sağlamaktır; Bacon, bilimi başlı başına bir amaç olarak görenlerin aksine, bilimin hayata ve pratiğe hizmet ettiğini vurgular ve haklılığını ancak bunda bulur. Ünlü aforizmaya sahiptir: Yeni bilimin pratik yönelimini yansıtan "Bilgi güçtür".

Bilgi gerçek güçtür, neden bilgiye sahip olan güçlü olur: “Bildiğimiz kadarını yapabiliriz. Eylemde en yararlı olan şey, bilgide de en doğrudur. Francis Bacon. Yeni Organon. M.: Devlet sosyo-ekonomik yayınevi, 1938. F. Bacon, gerçeği ve faydayı, bilgiyi ve başarıyı tam olarak tanımlamadı, karşılıklı bağımlılık ve etkileşimlerini vurgulamaya çalışıyor. Görünüşe göre F. Bacon bu asırlık doğruluk ve yararlılık sorununu tek bir darbeyle çözmek istedi - eylemde en yararlı olan bilgide en doğrudur. Böylece, bilgi eyleme ve eylem - bilgi üzerine kapanır. Bilim, özellikle temel bilim olmadan bilgi olmaz ve bilime dayandığından eylem de deney olmadan olmaz.

Ünlü İngiliz düşünür, modern zamanların ilk büyük filozoflarından biridir. akıl yaşı. Onun öğretisinin doğası, antik ve ortaçağ düşünürlerinin sistemlerinden çok farklıdır. Bacon, bilgiyi en yüksek hakikat için saf ve ilham verici bir çaba olarak bile anmaz. Aristoteles'ten ve dini skolastisizmden, felsefi bilgiye tasavvufla yaklaştıkları için küçümsüyordu. çok bakış açıları. Yeni, rasyonel-tüketici çağının ruhuna uygun olarak Bacon, öncelikle egemenlik doğa üzerinde. Bu yüzden onun ünlü aforizması bilgi Güçtür .

Francis Bacon, kendisini tamamen felsefeye adamadan önce, İngiliz kraliyet mahkemesinin en önde gelen yetkililerinden biriydi. Sosyal faaliyetlerine aşırı vicdansızlık damgasını vurdu. Parlamentodaki kariyerine aşırı bir muhalif olarak başladıktan sonra, kısa sürede sadık bir sadıka dönüştü. Asıl patronuna ihanet ederek, essex Francis Bacon bir lord, gizli konsey üyesi ve devlet mührünün koruyucusu oldu, ancak daha sonra parlamento tarafından büyük rüşvetlerle yakalandı. Skandal bir yargılamanın ardından Kule'de 40 bin lira ağır para cezası ve hapis cezasına çarptırıldı. Kral Bacon'u affetti, ancak yine de siyasi kariyerinden ayrılmak zorunda kaldı (daha fazla ayrıntı için Bacon, Francis makalesine bakın - kısa bir biyografi). Francis Bacon, felsefi yazılarında, pratik siyasette uyguladığı aynı acımasız tek yanlılık ve ahlaki yasalara karşı tehlikeli bir kayıtsızlıkla, maddi gücün fethi hedefini ilan etti.

Francis Bacon'un portresi. Ressam Frans Pourbus Genç, 1617

Bacon'a göre insanoğlu doğaya boyun eğdirmeli ve ona hükmetmelidir. (Ancak bu amaç tüm Rönesans'ı canlandırmaktadır.) İnsan ırkı bilimsel keşifler ve icatlar sayesinde ilerlemiştir.

Bununla birlikte, birçok antik filozofun dehasını tanıyan Bacon, yanlış yönlendirildiği için dehalarının hiçbir işe yaramadığını savundu. Hepsi, pratik faydaları düşünmeden, ilgisizce soyut metafizik ve ahlaki gerçekleri aradı. Bacon'ın kendisi, "bilimin, boşta kalan merakın verimsiz tatminine indirgenmemesi gerektiğini" düşünüyor. Kapsamlı malzeme ve üretken çalışmaya dönmelidir. Bacon'un özlemlerinde ve kişiliğinde, pratik Anglo-Sakson ruhu kapsamlı bir şekilde cisimleşmişti.

Bacon'ın Yeni Atlantis'i

Francis Bacon, bilimin gelişiminin gelecekte bir altın çağın başlangıcına yol açacağı fikriyle doluydu. Neredeyse yadsınamaz bir ateizmle, ilerideki büyük keşifleri bir din peygamberinin yüksek coşkusuyla yazdı ve bilimin kaderini bir tür mabet olarak ele aldı. Bacon, tamamlanmamış felsefi ütopyası The New Atlantis'te, daha önce yapılmış tüm keşifleri yeni icatlar için sistematik olarak "Süleyman'ın evinde" uygulayan bilge, küçük bir adalı ulusun mutlu ve rahat yaşamını tasvir eder. "Yeni Atlantis" in sakinlerinin bir buhar motoru, bir balonu, bir mikrofonu, bir telefonu ve hatta sürekli bir hareket makinesi vardır. Bacon, tüm bunların insan yaşamını nasıl iyileştirdiğini, süslediğini ve uzattığını en parlak renklerle anlatıyor. "İlerleme"nin olası zararlı sonuçları düşüncesi aklının ucundan dahi geçmez.

Bacon "Bilimlerin Büyük Restorasyonu"

Francis Bacon'un tüm ana kitapları, "Bilimlerin Büyük Restorasyonu" (veya "Bilimlerin Büyük Yeniden Canlandırılması") adlı devasa bir eserde birleştirilir. Yazar, kendisine üç görev koyar: 1) tüm bilimlerin gözden geçirilmesi (felsefenin kurulması ve özel rolü ile), 2) yeni bir doğa bilimi yönteminin geliştirilmesi ve 3) tek bir çalışmaya uygulanması.

Bacon'ın "Bilginin İlerlemesi Üzerine" ve "Bilimlerin Onuru ve Çoğalması Üzerine" yazıları birinci sorunun çözümüne adanmıştır. Bilimlerin Onuru ve Çoğalması Üzerine kitap, Büyük Restorasyon'un ilk bölümünü oluşturur. Bacon ona verir insan bilgisine genel bakış(globus entellektüel). Ruhun üç ana yeteneğine (hafıza, hayal gücü ve akıl) göre, tüm bilimleri üç dala ayırır: "tarih" (genel olarak deneysel bilgi, insani ve doğal), şiir ve felsefe.

Felsefenin üç amacı vardır: Tanrı, insan ve doğa. Bununla birlikte, Francis Bacon'a göre Tanrı bilgisi, insan zihnine erişilemez ve yalnızca vahiyden çıkarılmalıdır. İnsanı ve doğayı inceleyen bilimler antropoloji ve fiziktir. Deneyimli fizik Bacon, " tüm bilimlerin anası". O, metafiziği (nesnelerin asli sebepleri öğretisi) bilimler arasına dahil eder, ancak buna aşırı bir spekülasyon olarak bakma eğilimindedir.

Londra'daki Francis Bacon Anıtı

Bacon Francis (1561-1626) - İngiliz filozof, yazar, politikacı (1618-1621'de İngiltere'nin Lord Şansölyesi). En önemli eserler, “Yeni Organon veya Doğanın Yorumlanması için Gerçek Talimatlar”, “Bilimlerin Onuru ve Çoğalması Üzerine”, teknokratik bir ütopya sunan “Yeni Atlantis” hikayesidir. Modern zamanların İngiliz felsefesinde, ampirizm geleneği, ampirizm metodolojisinin geliştiricisi olan 17. yüzyılın seçkin filozoflarından oluşan bir galaksinin ilki olan F. Bacon'un çalışmasıyla başlayarak klasik ifadesini buldu.

"Ada ampirizmi"- İngiliz filozofların karakteristiği olan ve 17. yüzyılda Avrupa kıtasında yaygın olan "kıtasal rasyonalizm" e karşı epistemolojik konumun belirlenmesi, dar anlamda epistemolojik rasyonalizm.

ampirizm(Yunanca εμπειρια'dan - deneyim) - epistemolojide, duyusal deneyimin bilginin temeli, ana kaynağı ve güvenilirlik kriteri (hakikat) olduğuna göre bir yön. Ampirizm, sansasyonalizmi içerir, ancak ikincisiyle örtüşmez. sansasyonellik(Latince sensus'tan - duygu, duyum) tüm bilgi içeriğini duyumlara indirger. Sloganı şudur: "Akılda daha önce duyularda olmayan hiçbir şey yoktur." Ampirizmin destekçileri, genel olarak ve pratikte bilincin etkinliğinin bir sonucu olarak duyusal veriler temelinde oluşturulan bilgi ve becerileri içeren deneyimde bilginin temelini görürler.

Felsefe Fr. Bacon, bilimsel bir yöntem geliştirmeye acil ihtiyaç duyulan teknik buluşlarla yakından ilişkili olan bilimin pozitif gücüne olan inanca dayanmaktadır. Görüşleri, modern zamanlarda bilim ideallerinin oluşumunu, özellikle bilimciliğin yayılmasını etkiledi. Fr.'nin sunumlarında. Bacon, zamanının çağını önceki çağın üzerine çıkaran, eşi görülmemiş bir yüksekliğe yükseltilmiş bilimdir. Bilim, sağlam bir deneysel temele sahip olmalı, dünya hakkında gerçek bir bilgi sistemi geliştirmeli, doğayı insanın çıkarlarına tabi kılmak ve toplumu geliştirmek için güçlü bir araç olarak hizmet etmelidir. Fr. Bacon, "bilimlerin büyük restorasyonu" projesini ortaya koydu - bilginin varoluş biçimini idealine uygun olarak reforme etmek. Tasarlanan Fr'nin merkezinde. Bacon, doğa felsefesine atfedilen bilgi türlerini sınıflandırır. İlke tarafından yönlendirilen: "Tanrı önce aydınlattı ve sonra dünyayı yarattı", Fr. Bacon, bilgiyi parlak ve verimli olarak ayırdı, yani doğa bilimleri alanındaki teorik ve pratik bilimler arasında ayrım yaptı.

Metodoloji Fr. Bacon'dan önce, yeterli bilgiyi neyin engellediğine dair eleştirel bir inceleme yapılır. Dört tür sanrı tanımlar (putlar, hayaletler ), insan zihnine hakim olmak: 1) ailenin idolleri- insanın doğasında var olan duyusal ve rasyonel bilişteki kusurlar, örneğin, antropomorfizm, teleolojizm, idealizasyon; 2) mağara idolleri- bedensel organizasyonun özellikleri, yetiştirme, çevre, belirli bağımlılıklara neden olan koşullar nedeniyle bilişteki bireysel eksiklikler, çünkü bir kişi tercih ettiği şeyin gerçeğine inanmaya meyilli; 3) pazar meydanının idolleri- esas olarak yanlış kelime kullanımından kaynaklanan yaygın önyargılar, kelimelerin işaretler, insanlar için bir şeyin anlamını gösteren işaretler olduğunu yanlış anlama; dört) tiyatro idolleri- kör dini şevkle desteklenen yanlış teoriler, otoriter yapay yapılar ("felsefi tiyatro"), doğayı keyfi olarak yorumluyor. Örneğin, Aristoteles, doğanın uygunluğu ilkesine dayanarak fikirlerini doğaya atfederken, gerçek “otoritenin değil zamanın kızıdır” ve bilim, hedefler değil, nedenler aramalıdır. Bilimin gerçeklerine giden yolu temizlemek için tiyatronun putlarının yıkılması gereklidir. Gerçek bilimsel araştırma yöntemi, ampirizmin ve dogmacılığın uç noktaları arasındadır. Karıncalar gibi bazı bilim adamları dağınık gerçekleri bir yığın halinde toplarlar; diğerleri, örümcekler gibi, skolastik teknikleri kullanarak kitaplardan bilgi alırlar. Fr. Bacon, skolastiğin temel aracı olan kıyas ve tümdengelimin yeni bilgi edinmek için uygun olmadığına inanmaktadır. Bu yöntemlerin rehberliğinde, yalnızca doğruluğu şüpheli olan dogmatik ifadelerden sonuçlar çıkarılabilir.

Gerçek bilim adamları, arılar gibi, doğa hakkındaki ampirik bilginin nektarını toplar ve onu teorik bilimin balına dönüştürür. Ampirizm metodolojisini geliştiren Fr. Bacon, tümevarım yöntemini, doğanın gerçekten bilimsel bilgisinin bir yöntemi olarak sunar. Bunu takiben, bilim adamı, duyumlardan ve özel verilerden hükümler (“aksiyomlar”) çıkarmalıdır. Sonunda doğru olan en genel aksiyomlara yol açana kadar sürekli ve kademeli olarak yükseliyor. Bu, Fr.'ye göre bilimsel tümevarımdır. Yalnızca numaralandırma yoluyla tümevarımdan farklı olarak, deneyi varsayan Bacon, "deneyimde bölme ve seçmede ve gerekli dışlamalar ve reddetmelerle" gerekli sonuçları çıkarır. Bir fenomenin diğeriyle bağlantısının düzenliliğini oluşturmak için, Fr. Bacon listeler yapmayı öneriyor: I) her iki fenomenin de mevcut olduğu mevcudiyet durumları; 2) yokluk - bir olgunun var olduğu, ancak diğerinin olmadığı durumlar; 3) değişiklikler - bir fenomenin varlığının derecesinin, diğerinin mevcudiyet derecesindeki bir değişiklikle değiştiği durumlar. Eleme (dışlama) yoluyla bu endüktif çıkarım yöntemini kullanarak, Bacon'un kendisi, özellikle, ısının nedeninin, engelleri aşan en küçük madde parçacıklarının hareketi olduğu sonucuna varır.

Fr. Bacon'ın "ada deneyciliği" 17.-18. yüzyıl İngiliz felsefesinde geliştirildi. T. Hobbes, J. Locke, J. Berkeley, D. Hume ve diğerleri. Fr fikrinin önemli etkisi. Bacon, modern zamanların tüm felsefesi üzerinde bir etkiye sahipti.

René Descartes (1596-1650), Fransız filozof, matematikçi, fizikçi, fizyolog, psikolog. Latince adı Cartesius, doktrinin adı Kartezyenizmdir. 20 yıl Hollanda'da yaşadı. En önemli felsefi eserler "Yöntem Üzerine Söylem", "Felsefe İlkeleri", "Ruhun Tutkusu" dur.

Descartes'ın çalışmasında, Yeni Çağ'ın felsefi faaliyet kalıpları belirlendi - bir doğa bilimcisi ve yeni bir rasyonalist ontoloji, antropoloji ve epistemoloji yaratan bir filozofun çalışmalarının organik bir kombinasyonu. Descartes'ın felsefesinde, Protestanlığın ana hatlarını çizdiği ruh ve madde, Tanrı ve dünya ikiliği açık bir şekilde cisimleşmiştir. Dış dünya kutsallıktan arındırılmıştır, "tanrılaştırılmıştır". Descartes, dünya görüşü rasyonalist iyimserliğini, bireysel akıl ve bilimin yaratıcı gücüne olan inancı onaylar. Filozof, gerçekliğin tüm çeşitliliğini sınırlı sayıda basit unsura ve bunların kombinasyonlarının ilkelerine indirmeye çalışır. Böylece indirgemecilik araştırma programı belirlenir. Aynı zamanda, Descartes'ın felsefesinde Stoacılık ve Augustinianizm'in etkisi açıkça görülmektedir.

Descartes'ın ontolojisi, yaratılan her şeyin temelinde iki töz görmesi anlamında ikicidir - uzamlı (maddi) ve düşünme (ruhsal). Doğru, ikisi de kesinlikle manevi bir ilke tarafından yaratıldı - Tanrı. Bu nedenle Descartes koşulsuz bir düalist olarak kabul edilemez.

Evrenin manevi maddesi bir kişinin ruhunda yoğunlaşır, düşünme yeteneğini belirler. İnsan vücudu, yaratılış sınırları içindeki her şey gibi maddidir. Bu ruh ve beden ikiliği değil, ruh ve dünya ikiliği, kendi rasyonalist bireyciliğidir. Descartes, evrende yalnızca tekil olanın gerçek bir varlığa sahip olduğunu varsayarak, tümeller sorununda nominalizme yakın bir kavramsalcılığa bağlanır. Descartes felsefesinde Tanrı fikri deizm açısından yorumlanır. Tanrı evreni yarattı - en karmaşık mekanizma, ona ilk itici gücü verdi - ilk itme. Descartes'a göre bitkiler, hayvanlar, insan vücudu mekanizmalardır. Ustalıkla yapılmış bir otomat hayvan, prensipte gerçek bir hayvandan ayırt edilemez. Genel olarak, Descartes dünyanın mekanik-geometrik bir resmini yaratır. Doğayı anlamada, antik çağlardan beri egemen olan teleolojizmi nedensellik ilkesi lehine terk eder. Doğanın kendisinde bir amaç yoktur, bu yüzden “ne için?” Sorusu. "neden?" sorusuyla değiştirilmelidir.

Descartes'ın antropolojisi dualisttir. Bir kişi, maddi olmayan, genişlemeyen bir ruhtan oluşur - düşünen, ölümsüz, özgür iradeye sahip bir ruh ve bir beden - bir kişinin zevk ve fayda arzusunu belirleyen bir mekanizma olarak, genişleyen, refleks olarak hareket eden bir beden. Ruh insanın özüdür, "eğer beden olmasaydı, ruh olduğu gibi kalmazdı." Bir kişi, amaçlı aktivite ve konuşma ile bir otomattan ayırt edilebilir. Descartes bir “psiko-fiziksel sorun” (“psiko-fizyolojik” sorun veya “psiko-fizyolojik (mantıksal) paralellik sorunu”) formüle eder: eğer maddeleri varsa, aktivitede ve genel olarak ruh ve beden arasındaki etkileşimde koordinasyon nasıl mümkün olabilir? farklı? Bilim adamı, bir zamanlar bunun beyindeki sözde epifiz bezi olduğuna inanarak, düşüncenin bedensel "koltuğunu", ruhu bile arıyor. Ancak Descartes bu soruna bilimsel bir çözüm bulamamış ve Platon ve Augustinus'un ardından ruh ve bedenin etkinliğindeki tutarlılığı İlahi bir mucize olarak ilan etmek durumunda kalmıştır.

Descartes'ın epistemolojisi her iki anlamda da rasyonalisttir; sorgulama, gerçeği akıl yoluyla aramaktır. Gerçeğe giden yol bilimsel yöntemle açılır. Gerçek evrenseldir ve zorunludur, yani Mutlak. Evrensel ve gerekli bir bilgi deneyimden çıkarılamaz; bunun temeli zihnin kendisinde yatar. Daha sonra Leibniz, ampirist-duyuculara itiraz ederek bu fikri şu şekilde desteklemiştir: "Aklın kendisi dışında akılda daha önce duyularda olmayan hiçbir şey yoktur." Descartes'a göre doğuştan gelen yargılar ve kavramlar vardır ama bunlar hazır fikirler değil, düşüncelerin başlangıcıdır. Hala belirsizdirler, açıklığa kavuşturulmaları için yetişkinlerde görülen “doğal akıl ışığına” ihtiyaç vardır. Gerçeğin en yüksek kriteri zihnin kendisinde yatar - entelektüel sezgi tarafından algılananın kanıtı, açıklığı, farklılığı. Descartes, bireysel zihinde bilginin sağlam temellerini ortaya çıkaran büyük bir düşünce deneyi önerir. Bu onun ünlü metodolojik şüphesidir: Cogito ergo sum Düşünüyorum öyleyse varım. Özü aşağıdaki gibidir. Her şeyden şüphe edilebilir, ancak bir düşünce edimi olan şüphe edimi şüphesizdir. Özne düşünür - "Düşünüyorum", yani düşünen ruh uzamsal değildir, bileşenlerine ayrılamaz ve bu nedenle ölümsüzdür. Sonuç: Şüphe ediyorum, öyleyse düşünüyorum, öyleyse ölümsüz bir ruh olarak varım. Daha fazla akıl yürütme, Tanrı'nın varlığı lehine ontolojik argümanı geri yükler. Şüphe eylemi, insan düşüncesinin kusurlu olduğunun kanıtıdır ve kusurluluk ancak mükemmellikle ilişkili olarak var olur. Böylece, kesinlikle mükemmel, iyi bir ruhsal varlık - Tanrı - fikri açıkça zihinde belirir. İyi bir Tanrı aldatıcı olamaz, bu nedenle ruhuna ekilen fikirler güvenilirdir. Kusurlu bir insan, doğru biliş yöntemini bulmuş, aklın yardımıyla dünyayı kendisine boyun eğdirebilir. Yöntem Üzerine Söylev'de Descartes, yönteminin dört temel kuralı gerçek çıkarım: 1. Yalnızca entelektüel sezgi tarafından şüphesiz açık ve seçik olarak bilineni doğru olarak kabul edin. 2. Araştırılanları zihinsel olarak son derece basit öğelere ayırın. 3. Yavaş yavaş basitten karmaşığa doğru yükselin. 4. Tüm kesinti bağlantılarını sırayla listeleyin, numaralandırmalarını derleyin (ayrıntılı liste), sonuçta tek bir bağlantıyı atlamayın.

Modern rasyonalizmin temel fikirleri Descartes tarafından etik, estetik, dil felsefesi ve teorik düşüncenin diğer alanlarında da ortaya konmuştur. Descartes'ın doğrudan halefleri, "kıtasal rasyonalistler", dönemin seçkin filozofları Benedict (Baruch) Spinoza (1632-1677) ve Gottfried Wilhelm Leibnitz (1646-1716)'dir.