Rusya Ulusal Kütüphanesi El Yazmaları Bölümü'nde, diğer değerli el yazmaları ile birlikte bir tarihçe tutulur. Lavrentievskaya 1377'de kopyalayan kişinin adını almıştır. Son sayfada “Az (Ben) Tanrı'nın zayıf, değersiz ve çok günahlı bir kulu, Lavrenty mnih (keşiş)” okuduk.
Bu kitap şurada yazılmıştır: kiralama", veya " dana eti“- Rusya'da sözde parşömen: özel olarak işlenmiş dana derisi. Chronicle, görünüşe göre çok okundu: sayfaları harap oldu, birçok yerde mumlardan balmumu damlası izleri vardı, bazı yerlerde güzel, hatta satırlar silindi, kitabın başında tüm sayfa boyunca devam etti, daha fazla iki sütuna bölünmüştür. Bu kitap, altı yüz yıllık yüzyılında çok şey gördü.

St. Petersburg'daki Bilimler Akademisi Kütüphanesinin El Yazmaları Bölümünde şunlar yer almaktadır: Ipatiev Chronicle. 18. yüzyılda buraya, Kostroma yakınlarındaki Rus kültür tarihinde ünlü olan Ipatiev Manastırı'ndan transfer edildi. XIV yüzyılda yazılmıştır. Bu, koyu renkli deriyle kaplanmış iki tahta kalas üzerine yoğun bir şekilde ciltlenmiş büyük bir kitaptır. Beş bakır böceği ciltlemeyi süslüyor. Kitabın tamamı dört farklı el yazısıyla elle yazılmıştır, yani üzerinde dört katip çalışmıştır. Kitap iki sütun halinde siyah mürekkeple zinober (parlak kırmızı) büyük harflerle yazılmıştır. Metnin başladığı kitabın ikinci sayfası özellikle güzel. Hepsi cinnabar ile yazılmış, sanki alev alev. Büyük harfler ise siyah mürekkeple yazılır. Katipler bu kitabı oluşturmak için çok çalıştılar. Saygıyla işe koyuldular. “Rus tarihçisi Tanrı ile başlıyor. İyi Baba," diye yazdı kâtip metinden önce.

Rus vakayinamesinin en eski kopyası 14. yüzyılda parşömen üzerine yapılmıştır. BT sinodal listesi Novgorod Birinci Chronicle. Moskova'daki Tarih Müzesi'nde görülebilir. Moskova Synodal Kütüphanesi'ne aitti, dolayısıyla adı.

resimli görmek ilginç Radzivilovskaya, veya Koenigsberg, kronik. Bir zamanlar Radzivillere aitti ve Büyük Peter tarafından Koenigsberg'de (şimdi Kaliningrad) keşfedildi. Şimdi bu vakayiname, St. Petersburg'daki Bilimler Akademisi Kütüphanesinde saklanmaktadır. Görünüşe göre Smolensk'te, 15. yüzyılın sonunda yarı tüzük olarak yazılmıştır. Yarı kiralama - el yazısı, ciddi ve yavaş kiralamadan daha hızlı ve daha basittir, ancak aynı zamanda çok güzeldir.
Radzivilov Chronicle 617 minyatürü süslüyor! 617 renkli çizim - renkler parlak, neşeli - sayfalarda anlatılanları gösteriyor. Burada pankartların dalgalandığı bir sefere çıkan birlikleri, savaşları ve şehirlerin kuşatmasını görebilirsiniz. Burada prensler “masalara” oturmuş olarak tasvir edilmiştir - taht görevi gören masalar aslında mevcut küçük masalara benzemektedir. Ve prensin önünde ellerinde konuşma tomarları olan elçiler var. Rus şehirlerinin tahkimatları, köprüler, kuleler, "zaborblami", "kesikler", yani zindanlar, "vezhler" - göçebe çadırları - tüm bunlar Radzivilov Chronicle'ın hafif naif çizimlerinden görselleştirilebilir. Ve silahlar, zırhlar hakkında ne söylenir - burada bolca tasvir edilirler. Bir araştırmacının bu minyatürleri "yok olmuş bir dünyaya açılan pencereler" olarak adlandırmasına şaşmamalı. Çizimler ve sayfa, çizimler ve metin, metin ve alanların oranı çok önemlidir. Her şey harika bir zevkle yapılır. Sonuçta, el yazısıyla yazılmış her kitap bir sanat eseridir ve sadece bir yazı anıtı değildir.

Bunlar Rus kroniklerinin en eski listeleridir. Bize ulaşmamış eski vakayinamelerden yeniden yazıldıkları için bunlara "listeler" denir.

Kronikler nasıl yazılırdı?

Herhangi bir kronikin metni hava durumu kayıtlarından oluşur (yıllara göre derlenir). Her giriş şöyle başlar: “Şunun yazında” ve ardından bu “yazda”, yani yılda ne olduğu hakkında bir mesaj izler. (Yıllar “dünyanın yaratılışından” olarak kabul edildi ve modern kronolojiye göre tarihi almak için 5508 veya 5507 rakamını çıkarmanız gerekir.) Mesajlar uzun, ayrıntılı hikayelerdi ve ayrıca çok kısa hikayeler vardı. “6741 (1230) yazında Suzdal'da Surp Asdvadzadzin'in bir kilisesi vardı ve çeşitli mermerlerle döşenmişti”, “6398 (1390) yazında bir veba vardı. Pskov'da sanki (nasıl) böyle olmamıştı; bir tanesini kazdıkları yere, onu beş ve on koy”, “6726 (1218) yazında sessizlik oldu.” Ayrıca şunları yazdılar: “6752 (1244) yazında hiçbir şey yoktu” (yani hiçbir şey yoktu).

Bir yılda birkaç olay meydana gelirse, tarihçi onları “aynı yazda” veya “aynı yazın” sözleriyle ilişkilendirdi.
Aynı yıla ait yazılara makale denir.. Makaleler arka arkaya gitti, sadece kırmızı çizgide öne çıktı. Sadece bazılarına tarihçi tarafından unvan verildi. Alexander Nevsky, Prens Dovmont, Don Savaşı ve diğerleri hakkında hikayeler bunlar.

İlk bakışta, kroniklerin böyle tutulduğu görünebilir: her yıl, sanki boncuklar bir ipe dizilmiş gibi, daha fazla yeni giriş eklendi. Ancak öyle değil.

Bize ulaşan vakayinameler, Rus tarihi üzerine çok karmaşık eserlerdir. Tarihçiler, yayıncılar ve tarihçilerdi. Sadece güncel olaylarla değil, aynı zamanda geçmişteki anavatanlarının kaderiyle de ilgileniyorlardı. Hayatları boyunca neler olduğuna dair hava kayıtları yaptılar ve önceki tarihçilerin kayıtlarına başka kaynaklarda buldukları yeni raporları eklediler. Bu ilaveleri ilgili yılların altına yerleştirmişlerdir. Seleflerinin yıllıklarının kronikleştiricisi tarafından yapılan tüm eklemeler, eklemeler ve kullanımların bir sonucu olarak, ortaya çıktı “ kasa“.

Bir örnek alalım. Ipatiev Chronicle'ın Izyaslav Mstislavich'in Yuri Dolgoruky ile 1151'de Kiev için mücadelesi hakkındaki hikayesi. Bu hikayede üç ana katılımcı var: Izyaslav, Yuri ve Yuri'nin oynu - Andrey Bogolyubsky. Bu prenslerin her birinin kendi tarihçisi vardı. Tarihçi Izyaslav Mstislavich, prensinin zekasına ve askeri kurnazlığına hayran kaldı. Yuriy'nin vakanüvisi, Kyiv'i geçerek Dinyeper'ı geçemeyen Yuriy'nin teknelerini Dolobskoye Gölü boyunca nasıl denize indirdiğini ayrıntılı olarak anlattı. Son olarak, Andrei Bogolyubsky'nin tarihçesinde, Andrei'nin savaştaki cesareti anlatılıyor.
1151 olaylarına katılan tüm katılımcıların ölümünden sonra, kronikleri yeni Kiev prensinin kronikleştiricisine geldi. Haberlerini kasasında birleştirdi. Parlak ve çok eksiksiz bir hikaye olduğu ortaya çıktı.

Ancak araştırmacılar daha eski tonozları daha sonraki kroniklerden ayırmayı nasıl başardılar?
Bu, kronikleştiricilerin kendi çalışma yöntemiyle yardımcı oldu. Eski tarihçilerimiz, öncekilerin kayıtlarını, onlarda bir belge, “önceden eski”nin canlı bir kanıtı olarak gördükleri için büyük bir saygıyla ele aldılar. Bu nedenle kendilerine ulaşan vakayinamelerin metnini değiştirmemişler, sadece ilgilendikleri haberleri seçmişlerdir.
Seleflerin çalışmalarına karşı dikkatli tutum sayesinde, 11.-14. yüzyılların haberleri nispeten geç kroniklerde bile neredeyse değişmeden korunmuştur. Bu onların öne çıkmalarını sağlar.

Çoğu zaman tarihçiler, gerçek bilim adamları gibi, haberleri nereden aldıklarını belirttiler. “Ladoga'ya geldiğimde Ladoga halkı bana dedi ki…”, “İşte bir tanıktan duydum” yazdılar. Bir yazılı kaynaktan diğerine geçerek, şunları kaydettiler: “Ve bu başka bir kronikleştiriciden” veya: “Ve bu başka, eski”, yani başka bir eski kronikten yazılmıştır. Bunun gibi birçok ilginç ekleme var. Örneğin, Pskov vakanüvisi, Slavların Yunanlılara karşı kampanyasından bahsettiği yere karşı kırmızı bir not alır: “Bu, Stefan Surozh'un mucizelerinde yazılmıştır”.

Tarih yazımı, başlangıcından itibaren, hücrelerinin sessizliğinde, yalnızlık ve sessizlik içinde, zamanlarının olaylarını kaydeden bireysel vakanüvislerin özel bir meselesi değildi.
Kronikler her zaman işlerin merkezinde olmuştur. Boyar konseyinde oturdular, veche'ye katıldılar. Prenslerinin “üzengilerinin yakınında” savaştılar, kampanyalarda ona eşlik ettiler, şehirlerin kuşatmalarına tanık oldular ve katıldılar. Eski tarihçilerimiz elçilik görevlerini yerine getirdiler, şehir surlarının ve tapınakların yapımını izlediler. Her zaman kendi zamanlarının sosyal hayatını yaşadılar ve çoğu zaman toplumda yüksek bir yer işgal ettiler.

Chronicle yazımında prensler ve hatta prensesler, prens savaşçılar, boyarlar, piskoposlar, başrahipler yer aldı. Ancak aralarında basit keşişler ve şehir kiliselerinin rahipleri de vardı.
Chronicle yazarlığı, sosyal ihtiyaçtan kaynaklandı ve sosyal ihtiyaçları karşıladı. Şu veya bu prensin, piskoposun veya posadnik'in emriyle yapıldı. Şehirlerin prensliği olan eşit merkezlerin siyasi çıkarlarını yansıtıyordu. Farklı sosyal grupların keskin mücadelesini yakaladılar. Chronicle hiçbir zaman duygusuz olmamıştı. Esasa ve erdemlere tanıklık etti, hakları ve hukukun üstünlüğünü ihlal etmekle suçladı.

Daniil Galitsky, “Daniil'e prens diyen; ama bütün ülkeyi kendileri ele geçirdiler. Mücadelenin akut anında, “yazıcı” (mührün koruyucusu) Daniel “kötü boyarların soygunlarını yazmaya” gitti. Birkaç yıl sonra, Daniil Mstislav'ın oğlu, Berestye (Brest) sakinlerinin ihanetinin yıllıklara kaydedilmesini emretti, “ve ben onların ayaklanmalarına yıllıklara girdim” diye yazıyor tarihçi. Galiçya Daniel'in bütün seti ve onun ardılları, “kurnaz boyarların” ayaklanması ve “birçok isyanı” ve Galiçya prenslerinin cesareti hakkında bir hikaye.

Novgorod'da durum farklıydı. Orada boyar partisi kazandı. Novgorod Birinci Chronicle'ın Vsevolod Mstislavich'in 1136'da sınır dışı edilmesine ilişkin kaydını okuyun. Prense karşı gerçek bir iddianamesi olduğuna ikna olacaksın. Ancak bu, setten yalnızca bir makale. 1136 olaylarından sonra, daha önce Vsevolod ve babası Büyük Mstislav'ın himayesinde yürütülen tüm kronik yazımı revize edildi.
Chronicle'ın eski adı "Rus Saati", "Sofya Zaman Çizelgesi" olarak yeniden düzenlendi: kronik, Novgorod'un ana kamu binası olan Ayasofya Katedrali'nde tutuldu. Bazı eklemeler arasında bir giriş yapıldı: “Önce Novgorod volost, sonra Kiev volost”. Novgorod “volost”unun antikliği (“volost” kelimesi hem “bölge” hem de “güç” anlamına geliyordu) tarihçi Novgorod'un Kiev'den bağımsızlığını, istediği gibi prensleri seçme ve kovma hakkını haklı çıkardı.

Her kasanın politik fikri kendi yolunda ifade edildi. Vydubytsky manastırı Musa'nın başrahibinin 1200 kasasında çok açık bir şekilde ifade edilir. Kod, o zaman için büyük bir mühendislik ve teknik yapının tamamlanması vesilesiyle kutlama ile bağlantılı olarak derlendi - Vydubytsky manastırının yakınındaki dağı Dinyeper suları tarafından yıkanmaktan korumak için bir taş duvar. Ayrıntıları okumak ilginizi çekebilir.

Duvar, “binaya doymak bilmeyen bir sevgisi” (yaratılış için) olan Kiev Büyük Dükü Rurik Rostislavich'in pahasına inşa edildi. Prens “bu tür işler için uygun bir sanatçı”, “basit bir usta değil” Peter Milonega buldu. Duvar “tamamlandığında” Rurik tüm ailesiyle birlikte manastıra geldi. "Emeğinin kabulü için" dua ettikten sonra "küçük olmayan bir şölen" yaptı ve "başrahipleri ve kilisenin her kademesini besledi". Bu kutlamada, hegumen Moses ilham verici bir konuşma yaptı. "Bugün gözlerimiz ne güzel görüyor," dedi, "Çünkü bizden önce yaşayan birçok kişi bizim gördüğümüzü görmek istedi, ama görmedi ve duymaktan onur duymadı." Başrahip, o zamanın adetlerine göre, kendini küçümseyerek prense döndü: "Saltanatınızın erdemini övmek için bir kelime hediyesi olarak kaba yazımızı kabul edin." Prens hakkında “otokratik gücünün” “cennetin yıldızlarından daha fazla (daha fazla)” parladığını söyledi, “sadece Rus uçlarında değil, aynı zamanda denizde çok uzakta olanlar tarafından da biliniyor. Mesih'i seven işlerin görkemi tüm dünyaya yayıldı” dedi. Başrahip, “Kıyıda değil, yaratılışınızın duvarında size bir zafer şarkısı söylüyorum” diyor. Duvarın inşasını “yeni bir mucize” olarak adlandırıyor ve “kyyanlar”ın, yani Kiev sakinlerinin artık duvarda durduğunu ve “her yerden ruhlarına neşenin girdiğini ve onlara öyle görünüyor ki (olduğu gibi) diyor. eğer) aera ulaştılar” (yani havada süzülüyorlar).
Başrahipin konuşması, o zamanın yüksek hitabet, yani hitabet sanatının bir örneğidir. Başrahip Musa'nın kasasıyla sona erer. Rurik Rostislavich'in yüceltilmesi, Peter Milonega'nın becerisine duyulan hayranlıkla ilişkilidir.

Günlükler çok önemliydi. Bu nedenle, her yeni setin derlenmesi, o zamanın kamusal yaşamında önemli bir olayla ilişkilendirildi: prensin masaya girişi, katedralin kutsanması, piskoposluk koltuğunun kurulması.

Chronicle resmi bir belgeydi. Çeşitli müzakerelerde buna atıfta bulunuldu. Örneğin, yeni prensle bir “sıra”, yani bir anlaşma imzalayan Novgorodianlar, ona “eski zamanları ve görevleri” (gümrükler hakkında), “Yaroslavl mektupları” ve Novgorod yıllıklarında kaydedilen haklarını hatırlattı. Horde'a giden Rus prensleri, kronikleri yanlarında taşıdılar ve onlardan taleplerini doğruladılar ve anlaşmazlıkları çözdüler. Dmitry Donskoy'un oğlu Zvenigorod Prensi Yuri, Moskova'da hüküm sürme hakkını “kronikler ve eski listeler ve babasının manevi (vasiyeti) ile kanıtladı.” Yıllıklara göre “konuşabilen”, yani içeriklerini iyi bilen insanlar çok değerliydi.

Tarihçilerin kendileri, tanık olduklarını torunlarının hafızasında tutması gereken bir belge derlediklerini anladılar. “Evet ve bu son nesillerde unutulmayacak” (gelecek nesillerde), “Var olanları bize bırakalım ama tamamen unutulmayacak” yazdılar. Haberin belgesel niteliğini belgesel malzemeyle doğruladılar. Kampanya günlüklerini, "bekçi" (izci) raporlarını, mektupları, çeşitli diplomalar(sözleşmeli, manevi, yani irade).

Diplomalar her zaman özgünlükleriyle etkileyicidir. Ayrıca, yaşamın ayrıntılarını ve bazen Eski Rusya halkının manevi dünyasını ortaya çıkarırlar.
Örneğin, Volyn prensi Vladimir Vasilkovich'in (Daniil Galitsky'nin yeğeni) mektubu böyledir. Bu bir vasiyettir. Sonunun yakın olduğunu bilen ölümcül hasta bir adam tarafından yazılmıştır. Vasiyet, prensin karısı ve üvey kızıyla ilgiliydi. Rusya'da bir gelenek vardı: kocasının ölümünden sonra prenses bir manastıra tonlandı.
Mektup şöyle başlıyor: “Se az (I) Prens Vladimir, oğlu Vasilkov, torunu Romanov, bir mektup yazıyorum.” Aşağıda prensese "midesinden" (yani hayattan sonra: "göbek" "hayat" anlamına geliyordu) verdiği şehirler ve köyler listelenmiştir. Sonunda, prens şöyle yazıyor: “Yaban mersinlerine gitmek istiyorsa, gitsin istemiyorsa, ama istediği gibi bırakın. Birinin karnımda ne tamir edeceğini (yapacağını) izlemek için ayağa kalkamam. Vladimir üvey kızı için bir vasi atadı, ancak ona "onu kimseyle evlenmemesini" emretti.

Tarihçiler, tonozlara çeşitli türlerden eserler eklediler - öğretiler, vaazlar, azizlerin yaşamları, tarihi hikayeler. Çeşitli materyallerin katılımı sayesinde, kronik, o sırada Rusya'nın yaşamı ve kültürü hakkında bilgiler de dahil olmak üzere büyük bir ansiklopedi haline geldi. “Her şeyi bilmek istiyorsanız, eski Rostov'un kronikleştiricisini okuyun” diye yazdı Suzdal Piskoposu Simon, 13. yüzyılın başlarından itibaren bir zamanlar yaygın olarak bilinen bir eserde - “Kiev-Pechersk Patericon” da.

Bizim için Rus kronik, ülkemizin tarihi hakkında tükenmez bir bilgi kaynağı, gerçek bir bilgi hazinesidir. Bu nedenle, geçmişle ilgili bilgileri bizim için saklayan insanlara çok minnettarız. Onlar hakkında öğrenebileceğimiz her şey bizim için son derece değerli. Özellikle vakanüvisin sesi vakayiname sayfalarından bize ulaştığında çok duygulanıyoruz. Ne de olsa, mimarlar ve ressamlar gibi eski Rus yazarlarımız çok mütevazıydı ve nadiren kendilerini tanımladılar. Ama bazen, unutmuş gibi, kendilerinden birinci tekil şahıs olarak bahsederler. “İşte orada günahkâr oldum” diye yazıyorlar. “Birçok kelime duydum, kirpi (ki) ve bu yıllıklara girdim.” Bazen tarihçiler hayatları hakkında bilgi verirler: "Aynı yaz beni rahip yaptılar." Kendisiyle ilgili bu giriş, Novgorod kiliselerinden Alman Voyata'dan birinin rahibi tarafından yapıldı (Voyata, pagan adı Voeslav'ın kısaltmasıdır).

Tarihçinin birinci tekil şahıs olarak kendisinden bahsetmesinden, anlatılan olayda hazır bulunup bulunmadığını veya olup bitenleri “görenlerin” ağzından öğreniyoruz, bu toplumda onun hangi konumu işgal ettiği bize açıkça anlaşılıyor. zaman, eğitimi neydi, nerede yaşadı ve çok daha fazlası. Burada, Novgorod'da muhafızların şehir kapılarında nasıl durduğunu, “ve diğerlerinin o tarafta” olduğunu yazıyor ve bunun, “şehrin” olduğu Sofya tarafında, yani kalenin bir sakini tarafından yazıldığını anlıyoruz, Kremlin ve sağda, Ticaret tarafı “öteki”, “o benim” idi.

Bazen bir tarihçinin varlığı, doğal fenomenlerin tanımında hissedilir. Örneğin, donan Rostov Gölü'nün nasıl “uluduğunu” ve “patladığını” yazıyor ve o sırada kıyıda bir yerde olduğunu hayal edebiliyoruz.
Tarihçinin kaba bir argoda kendini ele vermesi olur. "Ama yalan söyledi," diye yazıyor bir Pskovlu bir prens hakkında.
Tarihçi sürekli, kendisinden bile bahsetmeden, ancak sanki anlatısının sayfalarında görünmez bir şekilde var ve neler olup bittiğine onun gözleriyle bakmamızı sağlıyor. Tarihçinin sesi özellikle lirik arasözlerde net geliyor: “Ah, vay, kardeşler!” veya: “Ağlamayana kim şaşmaz!” Bazen eski tarihçilerimiz olaylara karşı tutumlarını genelleştirilmiş halk bilgeliği biçimlerinde - atasözleri veya sözlerde aktardılar. Böylece, Novgorodian tarihçisi, posadniklerden birinin görevinden nasıl çıkarıldığından bahsederek şunları ekliyor: “Kim bir başkasının altına bir delik kazarsa, içine kendisi düşecek.”

Tarihçi sadece bir anlatıcı değil, aynı zamanda bir yargıçtır. Çok yüksek ahlak standartlarına göre yargılar. Sürekli olarak iyi ve kötü sorularıyla ilgilenir. Şimdi seviniyor, şimdi kızıyor, kimi övüyor, kimisini suçluyor.
Sonraki "köprü", öncüllerinin çelişkili bakış açılarını birbirine bağlar. Sunum daha eksiksiz, çok yönlü, daha sakin hale gelir. Bir tarihçinin epik bir görüntüsü zihnimizde büyür - dünyanın boşuna tarafsızca bakan bilge yaşlı bir adam. Bu görüntü, Pimen ve Grigory sahnesinde A. S. Puşkin tarafından parlak bir şekilde yeniden üretildi. Bu görüntü, antik çağda Rus halkının kafasında zaten yaşıyordu. Bu nedenle, 1409'un altındaki Moskova Chronicle'da, tarihçi, dünyanın tüm “geçici zenginliklerini” (yani, tüm dünyevi kibirleri) “tereddüt etmeden gösteren” ve “öfke olmadan” tanımlayan “Kiev'in ilk kronikleştiricisini” hatırlıyor. her şey iyi ve kötü”.

Sadece kronikler kronikler üzerinde değil, aynı zamanda sıradan yazarlar üzerinde de çalıştı.
Bir katip tasvir eden eski bir Rus minyatürüne bakarsanız, onun bir “üzerinde” oturduğunu görürsünüz. sandalye” ayağıyla ve dizlerinin üzerinde, üzerine yazdığı iki ila dört kez katlanmış bir parşömen veya bir paket parşömen veya kağıt tutar. Önünde, alçak bir masada bir hokka ve bir kum havuzu var. O günlerde ıslak mürekkep üzerine kum serpilirdi. Masanın üzerinde bir kalem, bir cetvel, tüyleri onarmak ve kusurlu yerleri temizlemek için bir bıçak var. Standda hile yaptığı bir kitap var.

Bir yazıcının işi büyük çaba ve dikkat gerektiriyordu. Yazıcılar genellikle şafaktan alacakaranlığa kadar çalıştı. Yorgunluk, hastalık, açlık ve uyuma arzusu onları engelledi. Kendilerini biraz oyalamak için, şikayetlerini döktükleri el yazmalarının kenarlarına şunu yazdılar: "Oh, oh, başım ağrıyor, yazamıyorum." Bazen kâtip Allah'tan kendisini güldürmesini ister, çünkü uyuşukluktan ızdırap çeker ve hata yapmaktan korkar. Sonra bir de “gösterge kalemi, istemeden onlara yazın” karşınıza çıkacaktır. Açlığın etkisiyle katip hata yaptı: “uçurum” yerine “ekmek” yazdı, “yazı” yerine “jöle” yazdı.

Son sayfayı yazmayı bitiren yazarın sevincini bir dipnotla aktarması şaşırtıcı değildir: "Tavşan gibi mutlu, ağdan kaçtı, son sayfayı yazmayı bitiren katip çok mutlu."

Çalışmasını tamamlayan keşiş Lavrenty tarafından uzun ve çok mecazi bir dipnot yapıldı. Bu dipnotta, büyük ve önemli bir işi başarmanın sevinci hissedilebilir: kitap yazarı da aynı şekilde sevinir, kitapların sonuna geldikten sonra. Öyleyse, Tanrı'nın zayıf, değersiz ve günahkar kulu Lavrenty benim ... Ve şimdi beyler, babalar ve kardeşler, eğer (eğer) nerede tarif ettiyse veya yeniden yazdıysa veya bitirmediyse, okudu (okudu), düzeltti. Allah böler (Allah rızası için) ve lanet etmez, daha önce (çünkü) kitaplar haraptır ve akıl gençtir, ulaşmamıştır.

Bize ulaşan en eski Rus kronikine “Geçmiş Yılların Masalı” denir.. Sunumunu XII yüzyılın ikinci on yılına getiriyor, ancak bize yalnızca XIV ve sonraki yüzyılların listelerinde ulaştı. Geçmiş Yılların Masalı'nın derlenmesi, Eski Rus devletinin Kiev'deki merkezi ile nispeten birleştiği zamana kadar 11. - 12. yüzyılın başlarına kadar uzanır. Bu yüzden Masal'ın yazarları bu kadar geniş bir olay kapsamına sahipti. Bir bütün olarak tüm Rusya için önemli olan sorularla ilgileniyorlardı. Tüm Rus bölgelerinin birliğinin şiddetle farkındaydılar.

11. yüzyılın sonunda, Rus bölgelerinin ekonomik gelişimi sayesinde bağımsız beyliklere ayrıldılar. Her prensliğin kendi siyasi ve ekonomik çıkarları vardır. Kiev ile rekabet etmeye başlarlar. Her başkent, “Rus şehirlerinin anasını” taklit etmeye çalışır. Kiev'in sanat, mimari ve edebiyatındaki başarıları bölgesel merkezler için bir modeldir. 12. yüzyılda Rusya'nın tüm bölgelerine yayılan Kiev kültürü, hazırlanmış topraklara düşer. Bundan önce, her bölgenin kendi özgün gelenekleri, kendi sanatsal becerileri ve zevkleri, derin pagan antik dönemlerine kadar uzanan ve halk fikirleri, sevgileri ve gelenekleriyle yakından bağlantılıydı.

Kiev'in biraz aristokrat kültürünün her bölgenin halk kültürüyle temasından, hem Slav topluluğu sayesinde hem de ortak model sayesinde birleşen çeşitli eski bir Rus sanatı büyüdü - Kiev, ancak her yerde farklı, orijinal, farklı bir komşu.

Rus beyliklerinin izolasyonu ile bağlantılı olarak, kronik yazı da genişliyor. 12. yüzyıla kadar, örneğin Chernigov, Pereyaslav Russky (Pereyaslav-Khmelnitsky), Rostov, Vladimir-on-Klyazma, Ryazan ve diğer şehirlerde yalnızca dağınık kayıtların tutulduğu merkezlerde gelişir. Artık her siyasi merkez, kendi tarihçesine acilen ihtiyaç duyuyordu. Chronicle, kültürün gerekli bir unsuru haline geldi. Kendi katedraliniz, kendi manastırınız olmadan yaşamak imkansızdı. Aynı şekilde, kişi kronik olmadan yaşayamazdı.

Arazilerin izolasyonu, kronik yazmanın doğasını etkiledi. Vakayiname, olayların kapsamı, vakanüvislerin ufku açısından daralır. Siyasi merkezi çerçevesinde kapalıdır. Ancak bu feodal parçalanma döneminde bile, tüm Rusya birliği unutulmadı. Kiev'de Novgorod'da meydana gelen olaylarla ilgilendiler. Novgorodianlar Vladimir ve Rostov'da neler yapıldığını izlediler. Vladimirtsev, Rus Pereyaslavl'ın kaderi hakkında endişeli. Ve tabii ki tüm bölgeler Kiev'e döndü.

Bu, Ipatiev Chronicle'da, yani Güney Rus koleksiyonunda Novgorod, Vladimir, Ryazan vb. Kuzeydoğu kasasında - Laurentian Chronicle'da Kiev, Pereyaslavl Rus, Chernigov, Novgorod-Seversky ve diğer beyliklerde neler olduğunu anlatıyor.
Novgorod ve Galiçya-Volyn kronikleri diğerlerinden daha fazla kendilerini topraklarının dar sınırlarına kapattılar, ancak orada bile tüm Rusya olayları hakkında haberler bulacağız.

Kodlarını derleyen bölgesel tarihçiler, onlara Rus topraklarının “başlangıcını” ve dolayısıyla her bölgesel merkezin başlangıcını anlatan “Geçmiş Yılların Masalı” ile başladılar. “Geçmiş Yılların Hikayesi* tarihçilerimizin tüm Rusya birliği bilincini destekledi.

En renkli, sanatsal sunum XII yüzyıldaydı. Kiev Chronicle Ipatiev listesine dahil edilmiştir. 1118'den 1200'e kadar olan olayların sıralı bir hesabını yönetti. Bu sunumun önsözü The Tale of Bygone Years tarafından yapılmıştır.
Kiev Chronicle bir prens kroniktir. İçinde bir veya başka bir prensin ana karakter olduğu birçok hikaye var.
Önümüzde prens suçları, yeminleri bozma, savaşan prenslerin mallarını mahvetme, sakinlerin umutsuzluğu, devasa sanatsal ve kültürel değerlerin yok edilmesi hakkında hikayeler var. Kiev Chronicle'ı okurken, trompet ve tef seslerini, kırılan mızrakların çıtırtısını duyar gibiyiz, hem atlıları hem de yayaları gizleyen toz bulutlarını görüyoruz. Ancak tüm bu hareketli, karmaşık hikayelerin genel anlamı son derece insancıldır. Kronikçi, "kan dökülmesini sevmeyen" ve aynı zamanda cesaretle dolu, Rus toprakları için "acı çekme" arzusuyla "tüm kalpleriyle iyi dilekler dileyen" prensleri ısrarla övüyor. Böylece, popüler ideallere karşılık gelen prensin yıllık ideali yaratılır.
Öte yandan, Kiev Chronicle'da, düzeni ihlal edenlerin, yalan yere yemin edenlerin, gereksiz yere kan dökmeye başlayan prenslerin öfkeli bir kınaması var.

Veliky Novgorod'da kronik yazımı 11. yüzyılda başladı, ancak sonunda 12. yüzyılda şekillendi. Başlangıçta, Kiev'de olduğu gibi, prens bir kronikti. Vladimir Monomakh'ın oğlu Büyük Mstislav, Novgorod Chronicle için özellikle çok şey yaptı. Ondan sonra, vakayiname Vsevolod Mstislavich mahkemesinde tutuldu. Ancak Novgorodianlar 1136'da Vsevolod'u kovdu ve Novgorod'da bir veche boyar cumhuriyeti kuruldu. Chronicle yazı, Novgorod efendisinin, yani başpiskoposun mahkemesine geçti. Ayasofya'da ve bazı şehir kiliselerinde yapılmıştır. Ama bundan hiç bir kilise olmadı.

Novgorod vakayinamesinin tüm kökleri halk kitlelerindedir. Kaba, mecazi, atasözleri serpilir ve karakteristik “çırpıntı” yazılı olarak bile korunur.

Anlatının çoğu, tek bir gereksiz kelimenin olmadığı kısa diyaloglar şeklindedir. İşte Büyük Yuva Vsevolod'un oğlu Prens Svyatoslav Vsevolodovich ile Novgorodlular arasındaki anlaşmazlık hakkında kısa bir hikaye, çünkü prens, kendisine sakıncalı olan Novgorod belediye başkanı Tverdislav'ı görevden almak istedi. Bu anlaşmazlık 1218'de Novgorod'daki Veche Meydanı'nda gerçekleşti.
“Prens Svyatoslav binincisini veche'ye gönderdi (diyerek):“ Tverdislav ile birlikte olamam ve posadnik'i ondan alıyorum. Novgorodianlar rekosha: “Bu onun hatası mı?” Dedi ki: "Suçsuz." Konuşma Tverdislav: “Buna sevindim, oh (bu) benim suçum yok; ve siz kardeşler, posadnichestvo'da ve prenslerdesiniz ”(yani, Novgorodianlar posadnichestvo'yu verme ve çıkarma, prensleri davet etme ve kovma hakkına sahiptir). Novgorodianlar cevap verdi: “Prens, onun zinası yok, suçluluk duymadan bize çarmıhı öptün, kocanı mahrum etme (onu görevden alma); ve size boyun eğiyoruz (eğiliyoruz) ve işte bizim posadnik'imiz; ama içine koymayacağız ”(ve bunun için gitmeyeceğiz). Ve barış ol."
Novgorodianlar, posadniklerini kısaca ve sıkı bir şekilde bu şekilde savundular. “Ve sana boyun eğiyoruz” formülü, bir istekle eğilmek anlamına gelmiyordu, aksine, eğilip şöyle diyoruz: git. Svyatoslav bunu mükemmel bir şekilde anladı.

Novgorod tarihçisi veche huzursuzluğunu, prenslerin değişimini, kiliselerin inşasını anlatıyor. Doğduğu şehrin hayatındaki tüm küçük şeylerle ilgileniyor: hava durumu, fakir mahsuller, yangınlar, ekmek ve şalgam fiyatları. Almanlara ve İsveçlilere karşı mücadele hakkında bile, tarihçi-Novgorodian, gereksiz kelimeler olmadan, herhangi bir süsleme olmadan, kısa ve basit bir şekilde anlatıyor.

Novgorod yıllıkları, basit ve şiddetli Novgorod mimarisi ve sulu ve parlak boyama ile karşılaştırılabilir.

XII yüzyılda, kuzeydoğuda - Rostov ve Vladimir'de yıllık yazı ortaya çıktı. Bu kronik, Lawrence tarafından yeniden yazılan koda dahil edildi. Aynı zamanda güneyden kuzeydoğuya gelen, ancak Kiev'den değil, Pereyaslavl Rusça'dan - Yuri Dolgoruky'nin mülkü olan Geçmiş Yıllar Masalı ile açılıyor.

Vladimir'in tarihi, Andrey Bogolyubsky tarafından yaptırılan Varsayım Katedrali'ndeki piskoposun mahkemesinde gerçekleştirildi. Onun üzerinde iz bıraktı. Birçok öğreti ve dini yansımalar içerir. Kahramanlar uzun dualar ederler, ancak nadiren birbirleriyle canlı ve kısa sohbetler yaparlar, bu da Kiev'de ve özellikle Novgorod Chronicle'da çok sayıdadır. Vladimir vakayinamesi oldukça kuru ve aynı zamanda ayrıntılıdır.

Ancak Vladimir yıllıklarında, Rus topraklarını tek bir merkezde toplama ihtiyacı fikri, her yerden daha güçlü geliyordu. Vladimir tarihçisi için bu merkez elbette Vladimir'di. Ve ısrarla Vladimir şehrinin sadece bölgenin diğer şehirleri arasında değil - Rostov ve Suzdal arasında değil, aynı zamanda bir bütün olarak Rus beylikleri sisteminde de üstünlüğü fikrini sürdürüyor. Büyük Yuva Vladimir Prensi Vsevolod, Rusya tarihinde ilk kez Büyük Dük unvanına layık görüldü. Diğer prensler arasında birinci olur.

Chronicler, Vladimir Prensi'ni cesur bir savaşçı olarak değil, bir inşaatçı, çalışkan mal sahibi, katı ve adil yargıç ve kibar bir aile babası olarak tasvir ediyor. Vladimir katedralleri gibi, Vladimir yıllıkları da giderek daha ciddi hale geliyor, ancak Vladimir mimarlarının elde ettiği yüksek sanatsal beceriden yoksun.

1237 yılı altında, Ipatiev Chronicle'da “Batyevo Savaşı” kelimeleri cinnabar ile yanıyor. Diğer kroniklerde de vurgulanır: “Batu'nun ordusu”. Tatar istilasından sonra, bazı şehirlerde vakayiname yazımı durdu. Ancak, bir şehirde öldükten sonra başka bir şehirde yakalandı. Kısalır, biçim ve mesaj açısından zayıflar ama durmaz.

13. yüzyılın Rus kroniklerinin ana teması, Tatar istilasının dehşeti ve müteakip boyunduruktur. Oldukça cimri kayıtların fonunda, Kiev vakayinamesinin geleneğinde bir Güney Rus vakanüvis tarafından yazılan Alexander Nevsky hakkındaki hikaye öne çıkıyor.

Vladimir büyük dük kronik Rostov'a gitti, yenilgiden daha az acı çekti. Burada tarih, Piskopos Kirill ve Prenses Maria'nın mahkemesinde tutuldu.

Prenses Maria, Horde'da öldürülen Chernigov Prensi Mikhail'in kızı ve Şehir Nehri üzerindeki Tatarlarla savaşta ölen Rostov Vasilok'un dul eşiydi. Bu olağanüstü bir kadındı. Rostov'da büyük onur ve saygı gördü. Prens Alexander Nevsky Rostov'a geldiğinde, "Tanrı'nın Kutsal Annesi ve Piskopos Kirill ve Büyük Düşes" (yani Prenses Mary) önünde eğildi. "Prens İskender'i sevgiyle onurlandırdı." Maria, Alexander Nevsky'nin erkek kardeşi Dmitry Yaroslavich'in hayatının son dakikalarında, o zamanın geleneğine göre siyahlara ve şemaya maruz kaldığında oradaydı. Ölümü, yıllıklarda yalnızca önde gelen prenslerin ölümüyle aynı şekilde tanımlanır: “Aynı yaz (1271), güneşte bir işaret vardı, sanki (sanki) akşam yemeğinden önce her şey yok olacak ve paketler (tekrar) doldurulacaktı. (Anlıyorsunuz, güneş tutulmasından bahsediyoruz.) Aynı kış, kutsanmış, Mesih'i seven Prenses Vasilkova, 9 Aralık'ta, sanki tüm şehirde ayin (zaman) söylenir gibi vefat etti. Ve ruha sessizce ve kolayca, sakince ihanet edin. Rostov şehrinin tüm insanlarını onun huzurunu duymak ve tüm insanları Kutsal Kurtarıcı, Piskopos Ignatius ve başrahipler, rahipler ve din adamları manastırına akın etmek, her zamanki ilahileri söylemek ve onu (onu) kutsal yere gömmek Kurtarıcı, manastırında gözyaşlarıyla dolu."

Prenses Maria, babasının ve kocasının çalışmalarına devam etti. Talimatları üzerine, Mikhail Chernigovsky'nin hayatı Rostov'da derlendi. Rostov'da “kendi adına” bir kilise inşa etti ve onun için bir kilise tatili kurdu.
Prenses Maria'nın vakayinamesi, anavatanın inancına ve bağımsızlığına sıkı sıkıya bağlı kalma ihtiyacı fikriyle doludur. Düşmana karşı mücadelede kararlı olan Rus prenslerinin şehitliğini anlatıyor. Rostovsky Vasilyok, Mikhail Chernigov, Ryazan Prince Roman böyle yetiştirildi. Onun acımasız idamını anlattıktan sonra, Rus prenslerine bir çağrı var: "Ey sevgili Rus prensleri, bu dünyanın boş ve aldatıcı görkemine kapılmayın ... gerçeği ve tahammülü ve saflığı sevin." Roman, Rus prenslerine bir örnek teşkil ediyor: şehit olarak, “akrabası Çernigovlu Mikhail” ile birlikte cennetin krallığını kendisi için aldı.

Tatar istilası zamanının Ryazan yıllıklarında olaylara farklı bir açıdan bakılır. İçinde prensler, Tatar yıkımının talihsizliklerinden sorumlu olmakla suçlanıyor. Suçlama öncelikle, Ryazan prenslerinin ricalarını dinlemeyen Vladimir Prensi Yuri Vsevolodovich'in yardımına gitmemesiyle ilgilidir. İncil kehanetlerine atıfta bulunan Ryazan tarihçisi, “bunlardan önce”, yani Tatarlardan önce bile “Rab gücümüzü aldı ve günahlarımız için bize şaşkınlık, fırtına ve korku ve titreme koydu” diye yazıyor. Kronikler, Yuri'nin Tatarlar için ilk çekişme, Lipetsk Savaşı ile “yolu hazırladığı” fikrini ifade ediyor ve şimdi Rus halkı bu günahlar için Tanrı'nın cezasını çekiyor.

13. yüzyılın sonunda - 14. yüzyılın başında, o zamanlar ilerlemiş olan şehirlerde büyük bir saltanat için birbirlerine meydan okumaya başlayan kronik yazılar gelişti.
Vladimir kroniklerinin Rus topraklarındaki prensliklerinin üstünlüğü hakkındaki fikrini sürdürüyorlar. Bu şehirler Nizhny Novgorod, Tver ve Moskova idi. Tonozları genişlik bakımından farklılık gösterir. Tarihsel materyalleri farklı bölgelerden birleştiriyorlar ve tamamen Rus olmaya çalışıyorlar.

Nizhny Novgorod, 14. yüzyılın ilk çeyreğinde, “vatanını kendisinden daha güçlü prenslerden dürüst ve tehditkar bir şekilde tırmıklayan (savunan)”, yani Moskova prenslerinden Büyük Dük Konstantin Vasilievich'in altında bir başkent oldu. Oğlunun altında, Suzdal-Nizhny Novgorod Büyük Dükü Dmitry Konstantinovich, Rusya'daki ikinci başpiskoposluk Nizhny Novgorod'da kuruldu. Bundan önce, sadece Novgorodlu Vladyka başpiskopos rütbesine sahipti. Dini terimlerle, başpiskopos doğrudan Yunan'a, yani Bizans patriğine bağlıyken, piskoposlar o sırada zaten Moskova'da yaşayan Tüm Rusya Metropoliti'ne bağlıydı. Nizhny Novgorod prensi için, topraklarının kilise papazının Moskova'ya bağlı olmamasının siyasi açıdan ne kadar önemli olduğunu kendiniz anlıyorsunuz. Başpiskoposluğun kurulmasıyla bağlantılı olarak, Lavrentievskaya adlı bir kronik derlendi. Nizhny Novgorod'daki Müjde Manastırı'nın bir keşişi olan Lavrenty, onu Başpiskopos Dionysius için derledi.
Lavrenty'nin tarihi, Şehir Nehri üzerindeki Tatarlarla savaşta ölen Vladimir prensi Nizhny Novgorod'un kurucusu Yuri Vsevolodovich'e büyük önem verdi. Laurentian Chronicle, Nizhny Novgorod'un Rus kültürüne paha biçilmez katkısıdır. Lavrenty sayesinde, Geçmiş Yılların Öyküsü'nün yalnızca en eski kopyasına değil, aynı zamanda Vladimir Monomakh'ın Çocuklara Öğretileri'nin de tek kopyasına sahibiz.

Tver'de, kronik 13. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar tutuldu ve en iyi şekilde Tver koleksiyonunda, Rogozhsky kronikleştiricisinde ve Simeonovskaya kronikinde korundu. Bilim adamları, kroniğin başlangıcını, 1285'te Kurtarıcı'nın “büyük katedral kilisesinin” inşa edildiği Tver Simeon Piskoposu adıyla ilişkilendirir. 1305'te Tver'li Büyük Dük Mikhail Yaroslavich, Büyük Dük'ün Tver'deki vakayinamesinin temelini attı.
Tver Chronicle, kiliselerin, yangınların ve ölümcül çekişmelerin inşasına ilişkin birçok kayıt içerir. Ancak Tver kronikleri, Tver prensleri Mikhail Yaroslavich ve Alexander Mihayloviç'in öldürülmesiyle ilgili canlı hikayeler sayesinde Rus edebiyatı tarihine girdi.
Ayrıca Tver'in Tatarlara karşı ayaklanmasıyla ilgili renkli bir hikayeyi Tver kronolojisine borçluyuz.

İlk Moskova yıllıkları 1326 yılında Moskova'da yaşamaya başlayan ilk büyükşehir olan Metropolitan Peter tarafından yaptırılan Varsayım Katedrali'nde yürütülmektedir. (Bundan önce, metropoller 1301'den beri - Vladimir'de Kiev'de yaşıyordu). Moskova vakanüvislerinin kayıtları kısa ve oldukça kuruydu. Kiliselerin inşası ve duvar resimleriyle ilgiliydiler - o sırada Moskova'da birçok inşaat devam ediyordu. Yangınlar, hastalıklar ve son olarak Moskova Büyük Düklerinin aile işleri hakkında rapor verdiler. Ancak, yavaş yavaş - bu Kulikovo Savaşı'ndan sonra başladı - Moskova'nın yıllıkları, prensliklerinin dar sınırlarından çıkıyor.
Rus Kilisesi'nin başı olarak konumuyla, büyükşehir tüm Rus bölgelerinin işleriyle ilgileniyordu. Mahkemesinde, bölgesel kronikler kopyalarda veya orijinallerde toplandı, manastırlardan ve katedrallerden kronikler getirildi. Toplanan tüm materyallere dayanarak 1409'da Moskova'da ilk tamamen Rus kodu oluşturuldu.. Veliky Novgorod, Ryazan, Smolensk, Tver, Suzdal ve diğer şehirlerin yıllıklarından haberleri içerir. Moskova çevresindeki tüm Rus topraklarının birleşmesinden önce bile tüm Rus halkının tarihini aydınlattı. Kod, bu birlikteliğin ideolojik hazırlığı olarak hizmet etti.

kronik - Hava raporlarından oluşan ulusal tarih üzerine eski Rus denemesi. Örneğin: "6680 yazında. Kiev'in sadık prensi Gleb öldü" ("1172'de. Kiev'in sadık prensi Gleb öldü"). Haberler, hayatlar, hikayeler ve efsaneler dahil olmak üzere kısa ve uzun olabilir.

tarihçi - iki anlamı olan bir terim: 1) vakayinamenin yazarı (örneğin, vakanüvis Nestor); 2) hacim veya tematik kapsam açısından küçük bir vakayiname (örneğin, Vladimir vakanüvisi). Tarihçiler genellikle yerel veya manastır yıllıklarının anıtları olarak adlandırılır.

kronik daha önceki birkaç vakayinamenin birleştirilmesiyle ("bilgi") yeni bir vakayinamenin yaratılmasıyla karakterize edilen, araştırmacılar tarafından yeniden yapılandırılan vakayiname yazımı tarihinde bir aşama. Kasalara, derleme doğası yadsınamaz olan 17. yüzyılın tüm Rus kronikleri de denir.

En eski Rus kronikleri orijinal halleriyle korunmamıştır. Daha sonraki revizyonlarla geldiler ve çalışmalarındaki ana görev, erken kronikleri (XIII-XVII yüzyıllar) daha sonraki kronikler (XIII-XVII yüzyıllar) temelinde yeniden oluşturmaktır.

İlk bölümlerinde hemen hemen tüm Rus kronikleri, dünyanın Yaratılışını ve daha fazlasını - eski zamanlardan (Doğu Avrupa vadisindeki Slavların yerleşiminden) 12. yüzyılın başlarına kadar Rus tarihi hakkında tek bir metin içerir, yani 1110'a kadar. Ayrıca metin farklı kroniklerde farklılık gösterir. Bundan, vakayiname geleneğinin, 12. yüzyılın başına getirilen herkes için tek tip olan belirli bir vakayinameye dayandığı sonucu çıkar.

Metnin başında, kroniklerin çoğunda "Geçmiş Yılların Hikayesine Bakın ..." sözleriyle başlayan bir başlık vardır. Bazı kroniklerde, örneğin, Ipatiev ve Radziwill kroniklerinde, yazar da belirtilir - Kiev-Pechersk manastırının bir keşişi (örneğin, bkz. Fedosiev Mağaralar Manastırı ..."). XI yüzyılın keşişleri arasında Kiev-Pechersk Patericon'da. “Ayrıca Papis'in kronikleştiricisi olan Nestor'dan bahsediliyor ve Ipatiev Chronicle'ın Khlebnikov listesinde, Nestor'un adı zaten başlıkta görünüyor: “Pechersky Manastırı Kara Nester Feodosyev'in Geçmiş Yıllarının Hikayesi . ..”.

Referans

Khlebnikov listesi 16. yüzyılda oluşturuldu. Kiev-Pechersk Patericon metninin iyi bilindiği Kiev'de. Ipatiev Chronicle, Ipatiev'in çok eski listesinde Nestor'un adı yoktur. Kiev-Pechersk Patericon'un talimatlarına göre el yazması oluşturulurken Khlebnikov listesinin metnine dahil edilmiş olması mümkündür. Öyle ya da böyle, zaten XVIII yüzyılın tarihçileri. Nestor, en eski Rus kroniklerinin yazarı olarak kabul edildi. 19. yüzyılda araştırmacılar, en eski Rus vakayinamesi hakkındaki yargılarında daha temkinli davrandılar. Artık Nestor'un vakayinamesi hakkında değil, Rus kroniklerinin genel metni hakkında yazdılar ve sonunda eski Rus edebiyatının bir ders kitabı anıtı haline gelen "Geçmiş Yılların Masalı" adını verdiler.

Gerçekte The Tale of Bygone Years'ın keşif amaçlı bir yeniden yapılanma olduğu akılda tutulmalıdır; bu adla, 12. yüzyılın başlangıcından önce, bağımsız bir biçimde bize ulaşmamış olan çoğu Rus kronikinin ilk metnini kastediyorlar.

Zaten sözde "Geçmiş Yılların Masalı" nın bileşiminde, kroniklerin çalışma zamanının yanı sıra bireysel tutarsızlıkların birkaç çelişkili göstergesi vardır. Açıkçası, XII yüzyılın başlangıcının bu aşaması. diğer kroniklerden önce gelir. Bu kafa karıştırıcı durumu yalnızca 19.-20. yüzyıl dönümünün dikkate değer filologları anlayabildi. Aleksey Aleksandroviç Shakhmatov (1864–1920).

A. A. Shakhmatov, Nestor'un Geçmiş Yılların Öyküsü'nün değil, daha önceki vakayiname metinlerinin yazarı olduğunu öne sürdü. Kronikçi, önceki kasaların materyallerini ve diğer kaynaklardan alıntıları tek bir metinde birleştirdiğinden, bu tür metinlere kasalar demeyi önerdi. Annalistik kod kavramı, bugün eski Rus vakayiname yazma aşamalarının yeniden yapılandırılmasında anahtar bir kavramdır.

Bilginler, Geçmiş Yılların Öyküsü'nden önce gelen aşağıdaki vakayiname kodlarını ayırt ederler: 1) En eski kod (varsayımsal yaratılış tarihi yaklaşık 1037'dir); 2) 1073 Kodu; 3) Başlangıç ​​Kodu (1093'ten önce); 4) 1113'ten önceki "Geçmiş Yılların Hikayesi" baskısı (muhtemelen Kiev-Pechersk Manastırı Nestor'un keşişinin adıyla ilişkili): 5) 1116 tarihli "Geçmiş Yılların Hikayesi" baskısı (Geçmiş Yılların Öyküsü Mikhailovsky Vydubitsky Manastırı Sylvester): 6) 1118 tarihli "Geçmiş Yılların Hikayesi" baskısı (Vydubitsky Manastırı ile de ilişkilidir).

XII yüzyılın kronikleri. üç gelenekle temsil edilir: Novgorod, Vladimir-Suzdal ve Kiev. Birincisi Novgorod Chronicle I'e (eski ve daha genç basımlar) göre restore edildi, ikincisi - Lavrentiev, Radziwill ve Suzdal Pereyaslavl Chronicler'inin yıllıklarına göre, üçüncüsü - Ipatiev Chronicle'a göre, Ipatiev Chronicle'a göre. Vladimir-Suzdal kronik.

Novgorod Chronicleİlki (1132) araştırmacılar tarafından prens olarak kabul edilen ve geri kalanı - Novgorod başpiskoposu altında yaratılan birkaç tonozla temsil edilir. A. A. Gippius'a göre, her başpiskopos, hiyerarşisinin zamanını tanımlayan kendi tarihçisinin yaratılmasını başlattı. Birbiri ardına düzenlenen egemen kronikleştiriciler, Novgorod vakayinamesinin metnini oluşturur. İlk egemen kronikleştiricilerden biri, araştırmacılar tarafından Kronolojik incelemeyi yazan Kirika manastırından Yurtiçi Antonisva olarak kabul edilir. Novgorodianların Prens Vsevolod-Gabriel'e karşı isyanını anlatan 1136 tarihli kronik makalesinde, Kirik'in incelemesinde okunanlara benzer kronolojik hesaplamalar verilmektedir.

Novgorod vakayinamesinin yazım aşamalarından biri 1180'lere denk geliyor. Tarihçinin adı da bilinmektedir. 1188 tarihli yazıda St. James Herman Voyata kilisesinin rahibinin ölümü ayrıntılı olarak anlatılmakta ve bu kilisede 45 yıl görev yaptığı belirtilmektedir. Nitekim bu haberden 45 yıl önce, 1144 tarihli yazıda, tarihçinin başpiskoposun kendisini rahip yaptığını yazdığı birinci ağızdan bir haber okunur.

Vladimir-Suzdal Chronicle 12. yüzyılın ikinci yarısının birkaç tonozunda biliniyor ve bunlardan ikisi en olası görünüyor. Vladimir Chronicle'ın ilk aşaması sunumunu 1177'ye kadar getirdi. Bu kronik, 1158'den Andrei Bogolyubsky altında tutulan, ancak Vsevolod III altında tek bir kodda birleştirilen kayıtlar temelinde derlendi. Bu vakayinamenin son haberi, Andrei Bogolyubsky'nin trajik ölümü hakkında uzun bir hikaye, küçük kardeşleri Mikhalka ve Vsevolod'un yeğenleri Mstislav ve Yaropolk Rostislavich ile Vladimir saltanatı için mücadelesi, ikincisinin yenilgisi ve kör edilmesi hakkında bir hikaye. . İkinci Vladimir kasası 1193 tarihli, çünkü o yıldan sonra tarihli hava durumu raporları dizisi kopuyor. Araştırmacılar, XII yüzyılın sonlarına ait kayıtların olduğuna inanıyor. zaten XIII yüzyılın başındaki kemere aittir.

Kiev Chronicle kuzeydoğu kroniklerinden etkilenen Ipatiev Chronicle tarafından temsil edilmektedir. Bununla birlikte, araştırmacılar Ipatiev Chronicle'daki en az iki kemeri izole etmeyi başarırlar. Birincisi, Rurik Rostislavich döneminde derlenen Kiev kodudur. Sonuncusu Kiev Vydubitsky manastırı Musa'nın başrahipinin Vydubytsky manastırına taş bir çit inşa eden prens sayesinde yaptığı ciddi konuşma olan 1200 olaylarıyla sona eriyor. Musa'da, prensini yüceltme hedefini belirleyen 1200 kodunun yazarını görürler. Ipatiev Chronicle'da açık bir şekilde tanımlanan ikinci set, 13. yüzyılın sonundaki Galiçya-Volyn vakayinamesine atıfta bulunur.

En eski Rus kronikleri değerlidir ve birçok hikaye için ve Eski Rusya tarihiyle ilgili tek tarihsel kaynaktır.

Rus kronikleri

yıllıklar- hava durumu, olayların az çok ayrıntılı hesabı.

Chronicles, XIV-XVIII yüzyılların çok sayıda sözde listesinde korunmuştur. Liste, başka bir kaynaktan "yeniden yazma" ("yazma") anlamına gelir. Bu listeler, derleme yerine veya tasvir edilen olayların yerine göre, münhasıran veya esas olarak kategorilere ayrılmıştır (orijinal Kiev, Novgorod, Pskov, vb.). Aynı kategorideki listeler, yalnızca ifadelerde değil, haber seçiminde bile birbirinden farklıdır, bunun sonucunda listeler sürümlere (alıntılara) ayrılır. Yani diyebiliriz ki: Güney versiyonunun Birincil Chronicle'ı (Ipatiev listesi ve benzerleri), Suzdal versiyonunun İlk Chronicle'ı (Lavrentiev listesi ve benzerleri). Listelerdeki bu tür farklılıklar, yıllıkların derleme olduğunu ve orijinal kaynaklarının bize ulaşmadığını göstermektedir. İlk olarak P. M. Stroev tarafından dile getirilen bu fikir, şimdi genel kanı oluşturmaktadır. Birçok ayrıntılı yıllık hikayenin ayrı bir biçiminde varlığı ve aynı hikayede farklı kaynaklardan çapraz bağlantıların açıkça belirtildiğini belirtme yeteneği (önyargı esas olarak önce birine, sonra diğerine sempati ile kendini gösterir). karşı taraflar) - bunun bir görüş olduğunu daha da teyit edin.

Temel kronikler

Nestor'un listesi

S. D. Poltoratsky bu listeyi ünlü bibliyofil ve el yazmaları koleksiyoncusu P. K. Khlebnikov'dan aldı. Bu belgenin Khlebnikov'dan nereden geldiği bilinmiyor. 1809-1819'da, D. I. Yazykov onu Almanca'dan Rusça'ya çevirdi (çeviri I. Alexander'a ithaf edilmiştir), çünkü Nestor Chronicle'ın ilk basılı baskısı A. L. "Çarlık hizmetinde bir Alman tarihçi".

Laurentian listesi

Ipatiev listesi

Radziwill Listesi

Radziwill ailesinden bilinen ilk sahibinin adını almıştır. Radziwill Chronicle 15. yüzyılın sonlarına ait bir yarı-ustavda yazılmış ve zengin bir şekilde resimlendirilmiş (604 çizim). Resimlerden dolayı bu listeye yüz. Peter I'in emriyle bir kopya yapıldı, ancak Yedi Yıl Savaşı sırasında orijinal de alındı. Yedi yıl sonra, yayında " Rus Tarihi Kütüphanesi. eski kronikler» bu vakayiname tam olarak basılmıştır, "hece ve sözcelerde herhangi bir yönlendirme olmadan".

Zaman içinde ilklerin sayısız listede bize geldiği kabul edilir (en eski - XIV yüzyıl.) kasa Lavrentievskiy, şehirdeki yazısından da anlaşılacağı gibi, onu yazan keşiş Lawrence'ın adını aldı ve Ipatievskiy. Bu son bilim adamları, XIV. yüzyılın sonunu veya XV yüzyılın başını ifade eder. Bu listelerin her ikisine de çeşitli uzantılar eşlik ediyor: Lavrentiev - Suzdal, Ipatiev - Kyiv ve Volyn-Galician. Orijinal kodun derlenmesi 12. yüzyılın başlarına kadar uzanmaktadır. , okuduğumuz yıldan sonraki bir dipnot temelinde (Laurentian listesinde ve Nikonovsky'de):

« Başrahip Sylvester St. Michael, Prens ile birlikte Tanrı'dan merhamet görmeyi umarak bir kitap ve bir tarihçi yazdı. Kiev'de onun için hüküm süren Volodymyr ve o zaman ben St. Michael, 6624'te, suçlama 9 yıl (1116)».

Böylece XII yüzyılın başında olduğu açıktır. Kiev'deki Mikhailovsky Vydubetsky manastırının başrahibi olan Selyvestre, ilk vakayiname kodunun derleyicisiydi. Kelime " yazı” hiçbir şekilde anlaşılamaz, bazı bilim adamlarının düşündüğü gibi, anlamında kopyaladı: Vydubetsky manastırının başrahibi, basit bir kopyacı için çok büyük bir insandı. Bu koleksiyonun özel bir başlığı var:

« geçmiş yılların tüm hikayeleri(eklenen diğer listelerde: Fedosiev Mağaralar Manastırı'nın chernorizetleri) , Rus toprakları nereden geldi, Kiev'de saltanatı ilk kim başlattı ve Rus toprakları nereden geldi ”.

Sözler " Fedosiev Mağaralar Manastırı'nın Chernorizetleri“Birçoğu, Tatishchev'e göre adı, kendisi tarafından bilinen bazı listelerin başlıklarında yer alan, ancak şimdi kaybolan ilk tarihçi Nestor'u düşünmeye zorlandı; şu anda onu bir listede buluyoruz ve sonra çok geç, liste ( Khlebnikov). Nestor diğer yazılarıyla tanınır: Boris ve Gleb Masalları», « Theodosius'un Hayatı". Bu yazılar, P. S. Kazansky'nin belirttiği yıllıklarla çelişiyor. Böylece, kronikte yer alan eserin yazarı Theodosius'a geldiğini ve Nestor'un kendi deyimiyle Theodosius'un halefi Stephen'ın altına girdiğini ve efsaneye göre Theodosius'u anlattığını söylüyor. Chronicle'daki Boris ve Gleb hakkındaki hikaye Nestor'a değil, Jacob Chernorizets'e ait. Her ikisinin anlatıları ayrı bir biçimde korunmuştur ve bunları karşılaştırmak kolaydır. Sonuç olarak, Nestor'un ilk kodun derleyicisi olduğu fikrinden vazgeçilmelidir. Ancak derleyicinin adı önemli değildir; çok daha önemli olan, tonozun 12. yüzyıl ürünü olması ve içinde daha da eski malzemelerin bulunmasıdır.

Kaynaklarından bazıları bize ayrı bir biçimde ulaşmıştır. Evet biliyoruz Kutsanmış tutkulu Boris ve Gleb'in hayatı ve yıkımı hakkında okuma"Yakov Chernorizets" Vladimir'in Hayatı”, aynı Jacob'a atfedilen,“ George Amartol Chronicle”, eski Slav çevirilerinde bilinen, Pannonian adı altında bilinen Slav'ın Kutsal İlkel Öğretmenlerinin Yaşamları. Ayrıca, derleyicinin başkalarının eserlerini kullandığına dair net izler var: örneğin, Vasilko Rostislavich'in kör edilmesi hikayesinde, bazı Vasily, Vasilko'yu esir tutan Prens David Igorevich'in onu nasıl bir göreve gönderdiğini anlatıyor. mahkum. Sonuç olarak, bu hikaye, neyse ki bilim için ayrı bir biçimde korunan Boris ve Gleb hakkındaki hikayeler gibi ayrı bir efsane oluşturdu. Günümüze ulaşan bu eserlerden, çağdaşları etkileyen olayların ayrıntılarını ve bireylerin, özellikle de kutsallıklarıyla ünlü olanların yaşamlarının özelliklerini kaydetmeye erken başladığımız açıktır.

Böyle ayrı bir efsanenin (Solovyov'a göre) şimdi tüm kroniklere atfedilen bir başlığı olabilir. Sen hikaye...". Kısmen, kısmen, belki de Pannonian kaynaklarından (örneğin, Slavların Tuna'daki ilk yaşamı ve Volohların işgali hakkındaki efsane), kısmen yerel haberlerden ve efsanelerden, kısmen Yunan Amartol kroniklerinden derlenen orijinal hikaye , Oleg'in Kiev'deki saltanatının başlangıcına ulaşabilir. Bu hikayenin, Kuzey'i Güney'e bağlama gibi açık bir amacı var; bu yüzden belki de Rusya'nın adı kuzeye transfer edildi, bu isim her zaman güneyin malı oldu ve kuzey Russ'ı sadece hikayeden biliyoruz. Askold ve Dir'in Rurik ile yakınlaşması da merak uyandırıyor, Rurik hanedanının Kiev'in Oleg tarafından fethedilmesiyle güney bölgelerine hakkını açıklamak için yapıldı. Hikaye, bireyselliğinin bir işareti olan yıllar olmadan yazılmıştır. Özetin derleyicisi diyor ki: buradan başlayacağız ve sayıları koyacağız. Bu sözler, Konstantinopolis'e karşı bir kampanyanın olduğu Michael saltanatının başlangıcının bir göstergesine eşlik ediyor. Derleyici için başka bir kaynak kısaydı, kesinlikle var olması gereken olayların yıllık notlarıydı, çünkü aksi takdirde vakanüvis prenslerin, seferlerin, göksel fenomenlerin vb. ölüm yıllarını nasıl bilebilirdi. Bu tarihler arasında, gerçekliği kanıtlanabilecek olanlar var. doğrulandı (örneğin, kuyruklu yıldız d.). Bu tür notlar en azından Oleg Kiev'i işgal ettiğinden beri tutulmuştur: vakayinamede yer alan kısa kronolojik tablette, hesap doğrudan " ile başlar. Olgov'un ilk yılı, daha yakın zamanda Kiev'de gri". Bu tablodan ve kısmen diğer kaynaklardan da anlaşılacağı üzere hesap tutulmuştur (“ Volodymyr'e Övgü", Jacob) yıllarca hüküm sürdü. Bu hesap, kodun derleyicisi tarafından ve belki de daha öncesine, başka bir kodlayıcı tarafından dünyanın yaratılışından sonraki yıllara aktarılmıştır. Halk hikâyelerinden bazıları yazıya geçirilebilmiş, diğerleri korunmuştur, belki şarkılarda. Bütün bu malzemeden bütün oluştu; şimdi bu bütüne bir kişinin emeğinin ne kadar katıldığını söylemek zor. XII yüzyılın kodu esas olarak Kiev'deki kaynaklardan derlenmiştir, ancak aynı zamanda Rusya'nın diğer bölgelerinde, özellikle Novgorod'da tutulan kroniklerin izlerini de göstermektedir. Novgorod tonozları, Synodal listesi olarak adlandırılan charatın ait olduğu XIV yüzyıldan daha erken olmayan listelerde bize geldi. 13. yüzyıldan kalma bir tonozun izleri de var: sözde Sofya Vremennik ve diğer bazı yıllık koleksiyonlarda ortak bir başlık var " Sofya Vremennik” ve söyleme sözüyle biten bir önsöz” hepsi Çar Michael'dan İskender'e arka arkaya(yani Alexei) ve Isakya. Konstantinopolis Latinleri aldığında Alexei ve Isaac Angels hüküm sürdü; Bununla ilgili özel bir efsane birçok yıllık koleksiyona dahil edildi ve açıkçası XIII yüzyılın kodunun bir parçasıydı.

Novgorod Günlükleri

Pskov kronikleri

Pskov kronikleri Novgorod'lardan daha sonra başladı: başlangıçları, tüm Pskov koleksiyonlarının temelini oluşturan Dovmont hakkındaki hikayenin oluşturulduğu 13. yüzyıla atfedilebilir. Pskov Chronicles (özellikle İkinci Chronicle), Pskov'un sosyal hayatı hakkında canlı ayrıntılar açısından zengindir; sadece Dovmont'tan önceki zamanlarla ilgili haberler yeterli değil ve hatta bunlar ödünç alındı. Uzun bir süre boyunca, “Vyatka Şehri Masalı”, Novgorod kroniklerine, yalnızca Vyatka topluluğunun ilk zamanlarını ilgilendiren, ancak orijinalliği sorgulanıyor: el yazmaları çok geç ve bu nedenle Güvenilir kaynaklar arasında değerlendirmemek daha iyidir.

Pskov Günlükleri, cilt. 1-2 (DJVu formatında) Pskov State'de. Yerel İlim Arşivi»

Kiev Günlükleri

Kiev Chronicle, orijinal Chronicle'ı (yani Geçmiş Yılların Hikayesi) doğrudan takip ettiği birbirine çok yakın birkaç listede korunmuştur. Bu Kiev koleksiyonu tüm listelerinde r ile bitiyor. Esas olarak ayrıntılı hikayelerden oluşuyor ve sunumlarında The Tale of Bygone Years'da yer alan hikayelerle çok ortak noktası var. Mevcut haliyle, kasa çeşitli Rus topraklarının yıllıklarının birçok izini içeriyor: Smolensk, Chernigov, Suzdal.

Ayrı efsaneler de var: taraftarı tarafından yazılan “Andrei Bogolyubsky cinayetinin efsanesi” (muhtemelen içinde bahsedilen Kuzmishch Kiyanin). Izyaslav Mstislavich'in maceralarıyla ilgili hikaye de aynı efsane olmalıydı; Bu hikayenin bir yerinde şunları okuyoruz: “Sözcüğü işitmeden önce konuşun; yer kafaya gitmez ama kafa yere gider". Bundan, bu prens hakkındaki hikayenin, silah arkadaşının notlarından ödünç alındığı ve diğer kaynaklardan gelen haberlerle kesintiye uğradığı sonucuna varabiliriz; Neyse ki, dikiş o kadar beceriksiz ki, parçaları ayırmak kolay. Izyaslav'ın ölümünü izleyen kısım esas olarak Kiev'de hüküm süren Smolensk ailesinden prenslere ayrılmıştır; belki de esas olarak eşleştirici tarafından kullanılan kaynak, bu cinsle bağlantıdan yoksun değildir. Sergi, Igor'un Kampanyasının Öyküsü'ne çok yakın - sanki o zaman bütün bir edebiyat okulu geliştirilmiş gibi. 1199'dan sonraki Kiev haberleri, diğer vakayiname koleksiyonlarında (özellikle kuzeydoğu Rusya) ve ayrıca sözde "Gustyn Chronicle"da (daha sonra derleme) bulunur. Suprasl Elyazması (Prens Obolensky tarafından yayınlanmıştır) 14. yüzyıla tarihlenen kısa bir Kiev vakayinamesi içermektedir.

Galiçyaca-Volyn kronikleri

"Kievskaya" ile yakından bağlantılı olan "Volynskaya" (veya Galiçya-Volynskaya), şiirsel rengiyle daha da ayırt edilir. Tahmin edilebileceği gibi, ilk başta yıllar olmadan yazılmıştır ve yıllar sonra yerleştirilmiştir ve çok beceriksizce düzenlenmiştir. Böylece şunları okuyoruz: “Volodimer'den gelen Danilov, 6722 yazında sessizlik oldu. 6723 yazında, Tanrı'nın emriyle Litvanya prensleri gönderildi. Son cümlenin ilk cümleyle bağlantılı olması gerektiği açıktır ki bu hem datif bağımsız biçimiyle hem de bazı listelerde “sessiz ol” cümlesinin yokluğuyla belirtilir; bu nedenle ve iki yıl ve bu cümle sonra eklenir. Kronoloji karıştı ve Kiev Chronicle kronolojisine uygulandı. Roman şehirde öldürüldü ve Volhynian vakayinamesi ölümünü 1200 olarak gösteriyor, çünkü Kiev vakayinamesi 1199'da sona eriyor. Bu vakayinameler son okçu tarafından birbirine bağlıydı, yılları belirlemedi mi? Bazı yerlerde şunu ya da bunu söyleme sözü var ama hiçbir şey söylenmiyor; yani boşluklar var. Chronicle, Roman Mstislavich'in istismarlarına belirsiz imalarla başlar - açıkçası, bunlar onun hakkında şiirsel bir efsanenin parçalarıdır. 14. yüzyılın başında sona erer. ve Galich'in bağımsızlığının düşüşüne getirilmez. Araştırmacı için bu vakayiname, tutarsızlığı nedeniyle ciddi zorluklar sunuyor, ancak sunumun ayrıntıları açısından Galich'in yaşamını incelemek için değerli bir materyal olarak hizmet ediyor. Volhynia yıllıklarında resmi bir yıllıkların varlığına dair bir işaret olması ilginçtir: Asi Brest'i yenen Mstislav Danilovich, sakinlere ağır bir para cezası verdi ve mektuba şunları ekledi: “ve tarihçi onları aşağıdaki bölümde tanımladı: koromola”.

Kuzey-Doğu Rusya Günlükleri

Kuzeydoğu Rusya'nın kronikleri muhtemelen oldukça erken başladı: 13. yüzyıldan. "Simon'un Polycarp'a Mesajı"nda (Mağaraların Paterik'inin kurucu parçalarından biri), "Rostov'un eski tarihçisi" hakkında kanıtımız var. Bize ulaşan kuzeydoğu (Suzdal) baskısının ilk seti aynı zamana kadar uzanıyor. XIII yüzyılın başına kadar olan listeler. -Radzivillovsky, Pereyaslavsky-Suzdalsky, Lavrentevsky ve Trinity. XIII yüzyılın başında. ilk iki durak, gerisi birbirinden farklıdır. Belli bir noktaya kadar benzerlik ve farklılık, ortak bir kaynağa tanıklık eder ve bu nedenle, on üçüncü yüzyılın başlarına kadar uzanır. Suzdal'ın Izvestia'sı da daha önce bulunur (özellikle Geçmiş Yılların Öyküsü'nde); bu nedenle Suzdal ülkesindeki olayların kaydının erken başladığını kabul etmek gerekir. Tatarlardan önceki salt Suzdal kroniklerimiz yok, tıpkı tamamen Kiev'e sahip olmadığımız gibi. Bize ulaşan koleksiyonlar karışık bir yapıya sahiptir ve bir veya başka bir bölgedeki olayların baskınlığı ile belirlenir.

Suzdal ülkesinin birçok şehrinde (Vladimir, Rostov, Pereyaslavl) günlükler tutuldu; ancak birçok göstergeye göre, haberlerin çoğunun uzun süredir kuzeydoğu Rusya'da eğitim merkezi olan Rostov'da kaydedildiğini kabul etmek gerekir. Tatarların işgalinden sonra, Trinity listesi neredeyse sadece Rostov oldu. Tatarlardan sonra, genel olarak, yerel kroniklerin izleri daha net hale gelir: Laurentian listesinde, Tver Chronicle - Tver ve Ryazan'da, Sophia Vremennik ve Voskresenskaya Chronicle - Novgorod ve Tver'de birçok Tver haberi buluyoruz. , Nikonovskaya'da - Tver, Ryazan, Nizhny Novgorod, vb. Tüm bu koleksiyonlar Moskova kökenlidir (veya en azından çoğunlukla); orijinal kaynaklar - yerel kronikler - korunmamıştır. Tatar dönemindeki haberlerin bir bölgeden diğerine aktarılmasıyla ilgili olarak, I. I. Sreznevsky ilginç bir keşif yaptı: Şirin Ephraim'in el yazmasında, Arapsha'nın (Arap Şahı) saldırısını anlatan bir katipten bir notla karşılaştı. yazıldığı yılda gerçekleşti. Hikaye bitmedi, ancak başlangıcı, I. I. Sreznevsky'nin, yazarın, vakanüvis için malzeme görevi gören aynı efsaneye sahip olduğu sonucuna vardığı, tarihçe hikayesinin başlangıcına tam anlamıyla benziyor.

Moskova kronikleri

Kuzeydoğu Rusya'nın kronikleri, şiirsel unsurların yokluğu ile ayırt edilir ve nadiren şiirsel masallardan ödünç alır. “Mamaev Savaşı Masalı”, yalnızca bazı kodlarda yer alan özel bir makaledir. XIV yüzyılın ilk yarısından itibaren. kuzey Rus kodlarının çoğunda, Moskova haberleri baskın olmaya başlar. I. A. Tikhomirov'a göre, tonozların temelini oluşturan gerçek Moskova Chronicle'ın başlangıcı, Moskova'daki Varsayım Kilisesi'nin inşasının haberi olarak düşünülmelidir. Moskova haberlerini içeren ana tonozlar Sophia Vremyanik (son bölümünde), Diriliş ve Nikon Chronicles'dır (aynı zamanda eski tonozlara dayalı tonozlarla başlar). Sözde Lviv Chronicle, "Nestor Chronicle'ın Devam Edilmesi" başlığı altında yayınlanan bir kronik ve "Rus Saati" veya Kostroma Chronicle var. Moskova devletindeki kronik, giderek daha fazla resmi bir belgenin değerini aldı: zaten 15. yüzyılın başında. "Yazarı süslemeyen o büyük Seliverst Vydobuzhsky'nin" zamanlarını öven tarihçi şöyle diyor: "hükümdarlarımızın ilki, öfke duymadan, yazan tüm iyi ve kabaları emretti." Prens Yuri Dimitrievich, Büyük Dük'ün masasını ararken, Horde'a eski kroniklere güveniyordu; Büyük Dük John Vasilyevich, deacon Bradatoy'u Novgorod'lulara eski tarihçiler tarafından yalanlarını kanıtlamak için Novgorod'a gönderdi; Korkunç İvan zamanlarının çarlık arşivinin envanterinde şunları okuyoruz: “kara listeler ve yeni zamanların kronikçisine ne yazmalı”; boyarlar ve Polonyalılar arasında Çar Mikhail yönetimindeki müzakerelerde şöyle deniyor: “ve bunu gelecekteki doğumlar için kronikleştiriciye yazacağız.” O zamanın yıllıklarının efsanelerine ne kadar dikkatli davranılması gerektiğine en iyi örnek, yıllıklardan birinde korunan Büyük Dük Vasily Ioanovich'in ilk karısı Salomonia'nın tonajının haberidir. Bu habere göre, Salomonia saçını kestirmek istedi ama Grandük kabul etmedi; başka bir hikayede, ayrıca, ciddi tonu değerlendirerek, resmi, kuşları çiftler halinde gören Büyük Dük'ün Salomon'un kısırlığını düşündüğünü ve boyarlara danıştıktan sonra onu boşadığını okuduk. Bu arada, Herberstein'ın hesabından boşanmanın zorunlu olduğunu biliyoruz.

kroniklerin evrimi

Bununla birlikte, tüm yıllıklar resmi yıllık türlerini temsil etmez. Birçoğunda, ara sıra resmi anlatı ile özel notların bir karışımı vardır. Böyle bir karışım, Büyük Dük Ivan Vasilyevich'in ünlü Vasian mektubu ile bağlantılı Ugra'ya kampanyası hakkındaki hikayede bulunur. Giderek daha resmi hale gelen yıllıklar sonunda standart kitaplara dönüştü. Aynı gerçekler, yıllıklara ancak küçük ayrıntıların çıkarılmasıyla girildi: örneğin, 16. yüzyılın kampanyalarıyla ilgili hikayeler. bit kitaplarından alınmıştır; sadece mucizeler, işaretler vb. ile ilgili haberler eklendi, belgeler, konuşmalar, mektuplar eklendi. Soylu insanların yerellik amacıyla atalarının hizmetini kaydettiği özel kitaplar vardı. Norman Chronicles'da bir örneğine sahip olduğumuz bu tür yıllıklar da ortaya çıktı. Özel notlara geçen bireysel masalların sayısı da arttı. İletmenin bir başka yolu da kronografları Rus olaylarıyla desteklemektir. Örneğin, bir kronografa yerleştirilmiş Prens Kavtyrev-Rostovsky efsanesi; birkaç kronografta, farklı partilerin destekçileri tarafından yazılmış ek makaleler buluyoruz. Yani Rumyantsev Müzesi'nin kronograflarından birinde Patrik Filaret'ten memnun olmayanların sesleri var. Novgorod ve Pskov'un yıllıklarında Moskova'ya karşı tuhaf hoşnutsuzluk ifadeleri var. Büyük Petro'nun ilk yıllarından itibaren, "1700 Tarihi" başlığı altında onun yeniliklerine karşı ilginç bir protesto var.

güç kitabı

Ön Chronicle

Ön vakayiname, 40-60'larda yaratılan, dünyadaki ve özellikle Rus tarihindeki olayların bir vakayinamesidir. 16'ncı yüzyıl (muhtemelen - yıl içinde) özellikle Korkunç İvan'ın kraliyet kütüphanesi için tek bir kopya halinde.

Sibirya Günlükleri

Sibirya vakayinamesinin başlangıcı, Tobolsk Metropoliti Kıbrıslı'ya atfedilir. Birkaç Sibirya kronikleri, aşağı yukarı birbirinden saparak bize ulaştı: Yermak'ın seferine katılanlardan biri tarafından yazılan Kungur (16. yüzyılın sonu); Strogonovskaya (“Sibirya Topraklarının Ele Geçirilmesi Üzerine”; 1620-30 veya 1668-83), Stroganovların patrimonyal arşivinden günümüze ulaşamayan materyallere, Yermak ile yazışmalarına dayanarak; Esipovskaya (1636), Başpiskopos Nekraty'nin katibi Savva Esipov tarafından Yermak'ın anısına derlenmiş; Remezovskaya (17. yüzyılın sonları), Rus haritacı, coğrafyacı ve Sibirya tarihçisi S. U. Remezov'a ait.

Litvanya-Belarus yıllıkları

Rus kronik yazımında önemli bir yer, iki baskıda bulunan Litvanya (daha doğrusu Belarus) kronikleri tarafından işgal edilir: Gediminas'ın veya daha doğrusu Olgerd'in ölümüyle başlayan ve şehir ve “ ile biten “Kısa”. Ayrıntılı”, muhteşem zamanlardan şehre. "Kısa" - çağdaşların efsaneleri. Bu nedenle, Skirgaila'nın ölümü vesilesiyle yazar kendi içinden şöyle diyor: “O zamanlar ne kadar küçük olduğumuzu bilmiyordum.” Kiev ve Smolensk haberlerin kaydedildiği yer olarak kabul edilebilir; sunumlarında fark edilebilir bir önyargı yoktur. “Ayrıntılı” vakayiname (sözde L. Bykhovets), başlangıçta bir dizi muhteşem masal sunar, ardından “Kısa”yı tekrar eder ve sonunda 16. yüzyılın başlarındaki hatıralarla sona erer. Çeşitli asil Litvanyalı soyadları hakkında birçok kasıtlı hikaye, metnine eklenmiştir.

Ukrayna Günlükleri

Ukrayna (aslında Kazak) kronikleri, 17. ve 18. yüzyıllara kadar uzanır. V. B. Antonovich, geç ortaya çıkışlarını, bunların daha çok özel notlar ve hatta bazen pragmatik tarih denemeleri olduğu gerçeğiyle açıklıyor ve şimdi vakayiname ile kastettiğimiz şey değil. Aynı bilim adamına göre Kazak kronikleri, içeriklerini esas olarak Bogdan Khmelnitsky ve çağdaşlarının işlerinde barındırıyor. Yıllıklardan en önemlisi: 16. yüzyılın ortalarında başlayan Lvovskaya. , 1649'a getirildi ve Chervonnaya Rus olaylarını özetledi; Profesör Antonovich'in sonucuna göre Samovitsa'nın kronolojisi (den-den), hikayenin bütünlüğü ve canlılığı ile güvenilirliği ile ayırt edilen ilk Kazak vakayinamesidir; askeri ofiste görev yapan ve çok şey bilen Samuil Velichko'nun kapsamlı bir tarihçesi; eseri yıllara göre düzenlense de kısmen bir ilim eseri görünümündedir; dezavantajı eleştiri ve süslü sunum eksikliğidir. Gadyach albay Grabyanka'nın vakayinamesi 1648'de başlar ve 1709'a kadar getirilir; yazarın Hazarlardan türediği Kazaklar üzerine bir çalışmadan önce gelir. Kaynaklar, vakayinamenin bir parçasıydı ve tahmin edildiği gibi, bir kısmı da yabancılardı. Bu ayrıntılı derlemelere ek olarak, birçok kısa, çoğunlukla yerel kronikler (Çernigov, vb.); pragmatik tarihte girişimler var (örneğin, Rusların Tarihi) ve tüm Rus derlemeleri var: Ipatskaya'ya dayanan ve 16. yüzyıla kadar devam eden Gustynskaya L., Safonovich'in Chronicle, Synopsis. Bütün bu literatür, yazarı bilinmeyen "Rusların Tarihi" ile sona ermektedir. Bu çalışma, 18. yüzyılın Ukraynalı aydınlarının görüşlerini daha açık bir şekilde ifade etti.

bibliyografya

Ayrıca bkz. Komple Rus Chronicles koleksiyonu

Yayınlanan yıllıklardan

• "Kutsal Kitap. gül. ist." (I, 1767, Königsberg veya Radzivilov listesi):
• "Nikon listesine göre Rus kronikleri" (St. Petersburg, 1762-1792),
• "Kraliyet Chronicles" (St. Petersburg, 1772) ve "Diğer Chronicles" (St. Petersburg, 1774-1775, bu iki koleksiyon Nikonovskaya'nın çeşitleridir)
• "Kraliyet Kitabı" (St. Petersburg, 1769, aynı)
• "Rusça. zaman" (St.Petersburg, 1790)
• "Sofya listesine göre Rus kronikleri" (St. Petersburg, 1795)
• "Rusça. Pazar günü liste "(St. Petersburg, 1793-94)
• "852'den 1598'e kadar Rus tarihini içeren kronik" (Arkhangelogorodskaya; M., 1781)
• Novgorod Chronicle (Synodal Charatean; M., 1781; bu Chronicle'ın başka bir listesi Prod. Antik Rus Vivliophics, II)
• “1206'dan 1534'e kadar Rus tarihini içeren kronik” (“Nestor Chronicle” ın sözde devamı; Nikonovskaya'ya yakın; M., 1784)
• "Rus Chronicle" (Nikonovskaya yakınlarında Lvov tarafından yayınlanmıştır; St. Petersburg, 1792)
• "Sofya Zamanı" (1821, P. M. Stroev tarafından yayınlandı)
• "Suprasl Chronicle" (M., 1836, Prince Obolensky tarafından yayınlandı; kısaltılmış Kyiv ve Novgorod)
• "Pskov Chronicle" (M., 1837, Pogodin tarafından yayınlandı)
• "Laurentian Listesi" ed başladı. Moskova Toplam Tarih ve eski, ancak basılı sayfalar bir Moskova yangınında yandı; 1824 yılında aynı dernek adına Prof. Timkovsky bu listenin başlangıcını yayınladı; ölümünden sonra yayın durdurulmuştur. 1841'den beri, Lavr'ın ilk cildinde yer alan Rus Chronicles Komple Koleksiyonunun yayınlanması başlar. ve Tr., II - Ipatskaya ve Gustynskaya, III - üç Novgorod, IV - dördüncü Novgorod ve Pskov, V - Pskov ve Sofya, VI - Sofya, VII ve VIII - Pazar, IX ve X - Nikonovskaya, XV'de - Tverskaya, XVI'da - Abramka Annals'ı olarak adlandırılır. 1871'de komisyon, Ipatsky listesini yayınladı ve aynı zamanda - bu listeye göre ilk Chronicle'ın fotolitografik bir baskısı; 1872'de Lavrentievsky listesi yayınlandı ve bu listeye göre ilk vakanüvisin fotolitografik bir baskısı yapıldı; 1875'te Novgorod Synodal Chronicle'ın (1 Kasım) fotolitografik bir fotoğrafı yayınlandı ve daha sonra bu listenin baskısı ve Novg. II ve III. Zamanında. Tot. ist." (IX) kitap. Obolensky, "Suzdal Pereyaslavl Chronicle of Suzdal" yayınladı; 1853 yılında onun tarafından, ed. zamanında." ve ayrı olarak "Yeni Chronicler" ("Nik" e benzer ve XVIII.Yüzyılda yayınlandı. "İsyanların Günlüğü"). Rusça. ist. bibliot., III, ark. Komisyon, "Alexander Nevsky Chronicle" başlığı altında Korkunç İvan Vasilyeviç'in zamanı hakkında yıllık bir alıntı yayınladı.
• A. I. Lebedev “Perş. Tot. ist." (1895, kitap 8), “Moskova. L. ”, Korkunç İvan dönemindeki olayların sunumu,“ Nick. L."
• Strogonovsky Sibirya Chronicle. ed. Spassky (St. Petersburg, 1821)
• Strogonovskaya ve Esipovskaya Chronicles, iki listeye göre - Nebolsin (“Otech. Zap.”, 1849);
• Remezovskaya (fotolitografik görüntüde ön) arkeografik komisyon tarafından "Kısa Sibirya L" başlığı altında yayınlandı. (St.Petersburg, 1880)
• Daha önce yayınlanan Nizhny Novgorod Chronicler, en iyi A. S. Gatsiskiy tarafından yayınlandı (N. N., 1880)
• Dvinskaya Chronicle, "Dr. gül. canlı." XVIII, A.A. Titov tarafından yeniden yayınlandı (Moskova, 1889);
• A. A. Titov tarafından yayınlanan “Veliky Ustyug Chronicle” (M., 1889)
• "Vologda tarihçisi". 1874'te Vologda'da yayınlandı
• Litvanya Günlükleri yayınlandı: kısa bir tane - Danilovich, “Letop. Litwy ”(V., 1827), Russov'un Anılarında (1832) ve A.N. Popov'da (“Bilimler Akademisi II Bölümünün Bilimsel Notları”) Rusça harflerle yeniden basılmıştır; ayrıntılı - Narbut ("Pomn. do dziejow Litew") tarafından.
• Chronicle of the Self-Seeing, Bodyansky ("Genel Tarihin Perşembesi", 2. yıl, kitap 1) tarafından ve 1878'de Kiev'de bir çalışma ile yayınlanmıştır;
• Kiev'de yayınlanan Velichka Chronicle (1848-64)
• Grabyanka Chronicle - Kiev'de, 1854;
• küçük kronikler çeşitli baskılarda ("Mat. Rusya'nın tarihsel dirilişine" vb. Kulish tarafından) ve V. M. Belozersky koleksiyonlarında ortaya çıktı.
• "Güney Rus Chronicles" (I Kiev, 1856);
• “Güney ve batı Rusya tarihi ile ilgili Chronicles Koleksiyonu” (K., 1888, V. B. Antonovich tarafından düzenlendi).
• Ayrıca bkz. Miller, “On the First Russian L.” (“Ezhem. sochin.”, ed. 1755);
• "Nestor", Schlozer (Yazykov'un Rusça çevirisi var)
• P. M. Stroeva önsözü. Sofiysk'e. zaman. "," Bizans Hakkında. Nestor'un kaynağı” (“Genel Tarih Bildirileri”, IV);
• Olenin, “Koleksiyonun tamamının yayınlanması üzerine kısa düşünceler. Rus deewriters” (“Zh. M. N. Pr.”, cilt XIV);
• S. M. Stroev, “Hayali eski Rus Chronicle Üzerine” (St. Petersburg, 1835) ve “Rus tarihinin güvenilmezliği üzerine” (St. Petersburg, 1835);
• M. T. Kachenovsky, “Rusça muhteşem zamanda. ist." ("Uch. Zap. Moscow Univ.", Yıl III, No. 2 ve 3)
• M. Pogodin, “Araştırma, konferanslar ve açıklamalar.” (Cilt I ve IV); kendi, “Ey Novg. L." ("2. Saniye Haberleri Akd. N.", VI);
• kitap. Obolensky, “Suprasl L. ve L. Pereyaslavl'a Önsöz” ve “Koleksiyon” (No. 9); kendi, "Orijinal Rus L'sinde." (M., 1875);
• P. G. Butkov, “Yuvanın Savunması. L." (St. Petersburg, 1840);
• A. M. Kubarev, "Nestor" ("Rus tarihi koleksiyonu", IV); kendi, “Patericon'da” (“Genel Tarihte Perşembe”, yıl 2, No. 9);
• V. M. Perevoshchikov, “Rus L. ve kronikler üzerine” (“Rus Bilimler Akademisi'nin Çalışmaları”, IV ve ayrı ayrı St. Petersburg, 1836);
• N. A. Ivanov, “Kısa bir inceleme. Rusça Sıcaklık." ve “The General Concept of Chronographs” (“Uch. Zap. Kaz. Univ.”, 1843, No. 2 ve 3);
• I. D. Belyaev, "Nestorovskaya L Hakkında." (“Genel Tarihte Perşembe”, 2. yıl, No. 5);
• P. S. Kazansky, (“Geçici”, I, III, X, XIII; “Zap'tan”, 1851, cilt LXXIV;
• bkz. Butkov'un Kazansky'nin Sovrem., 1856, No. 9'daki görüşleri üzerine görüşleri;
• M. I. Sukhomlinov, “Drevn. Rusça L." ("Zap. II bölümü. Bilim Akademisyeni", III); onun, “Antik Gelenekler Üzerine. Rusça L." ("Osnova", 1861, No. 4);
• D.V. Polenov, Bibl. gözden geçirmek L." (“J.M.N. Pr.”, bölüm LXIV); kendi, “İnceleme. L. Pereyasl. (“Zap. II bölümü. Bilimler akademisyeni”);
• I. I. Sreznevsky, “Perş. eski Rus hakkında L." (“Zap. Akd. Sciences”, cilt II); kendi, “Araştırma. kasım hakkında L." ("İzv. Akd. nauk", II);
• P. A. Lavrovsky, “Kuzeyin dilinde. L." (St. Petersburg, 1850);
• D. I. Prozorovsky, “İlk yazar Novg. L." (“J.M.N. Pr.”, bölüm XXXV);
• Kostomarov, "Dersler" (St. Petersburg, 1861);
• A. Belevsky, "Monumenta" I (önsöz);
• Bestuzhev-Ryumin, "Rus L'nin bileşimi üzerine." (“Bırak. Zan. Arch. Comm.”, IV);
• Rassudov, (“İzv. Mosk. Üniv.”, 1868, 9);
• I. V. Lashnyukov, “Rusça Deneme. tarihçilik” (“Kiev Univ. Izv.”, 1869);
• Léger, "De Nestore" (S., 1868); Nestor'un Fransızca çevirisine kendi önsözü;
• I. P. Kruşçev, “Eski Rus Tarihi Üzerine. hikayeler" (Kiev, 1878);
• A. I. Markevich, "O L." (Od. I, 1883, II, 1885; aslen Izv. Novor. Univ.);
• N. I. Yanish, “Kasım. L. ve Moskova değişiklikleri” (“Genel Tarihte Kilise”, 1874, II);
• O. P. Senigov, “Eskiler üzerine. yıllar. kasa Vel. Novgorod” (“Yaz. zap. Arch. komisyonunda”, VIII), kendi, “İlkinde. L. Vel. Novgorod "(" Zh. M. N. Pr. ", 1884, No. 6 - her ikisi de daha sonra yüksek lisans tezinde birleştirildi);
• I. A. Tikhomirov, “Ah defne. L." (“J.M.N.Pr.”, 1884, No. 10); kendi, "Pskovskaya L'de." (“J.M.N. Pr.”, 1889, No. 10); kendi, “Tver L adlı koleksiyonda.” (“J.M.N. Pr.”, 1876, No. 12); kendi, “İnceleme. Moskova'nın bileşimi yıllar. Kodlar” (“Yaz. Sınıflar Arkh. Kom.”, X; “Zh. M” N. Pr. 1894-95'ten makalelerin eklenmiş ve düzeltilmiş baskısı);
• A. E. Presnyakov, “Krallar. kitap "(St. Petersburg, 1893); kendi, “Moskova Günlükleri Üzerine” (“Journal. M. N. Pr.”, 1895);
• Op'daki Rostov L. notu hakkında. D. A. Korsakova “Ölçme ve Büyüme. beylik" (Kazan, 1872);
• Sibirya L. hakkında Nebolsin'in “Sibirya'nın Fethi” kitabında ve “İst. Rusya" Solovyov;
• "Yıllar"da da birkaç not var. zan. Kemer com. Litvanya L. hakkında - Stryikovsky'nin yayınında Danilovich'in bir makalesi (Zhurn. M.N. Pr., cilt XXVIII'de Rusça'ya çevrilmiştir), Popov'un önsözü, V. B. Antonovich'in litografi baskısı;
• Smolka, "Najdawnejsze Pomniki dziejopisarstwa Rusko-Litewskiego" ("Pamiętniki Akademii", Krakow, 1890);
• Prohaska, Letopis Litewski. Rosbor kryt." (Lvov, 1890). L. Küçük Ruslar Hakkında - V. B. Antonovich, litografi. "Collection of L." için dersler ve önsöz;
• Karpov, "Girit. ana Rus kaynaklarının analizi, kaynağa. Küçük Rusya ile ilgili” (M., 1870); kendi, “İst'in başlangıcı. aktivite Bogdan Khmelnitsky" (M., 1873).
• Kronograflar hakkında, A. N. Popov'un "Kronografların Gözden Geçirilmesi" (M., 1866-69) ve kendisinin "Izbornik" (M., 1869) adlı klasik bir çalışması var.
• L.'nin kategorilere karşı tutumu için bkz. Karpov, “İst. Moskova ve Litvanya arasındaki savaş" (1866).
• Rus kroniklerinin tam koleksiyonu. - 2001. ISBN 594457-011-3

"Geçmiş Yılların Öyküsü" bize gelen kroniklerin çoğunun ayrılmaz bir parçası olan en eski kronik kodu olarak adlandırılır (ve toplamda yaklaşık 1500 tanesi hayatta kalmıştır). "Masal" 1113'e kadar olan olayları kapsar, ancak en eski liste 1377'de yapılmıştır. keşiş Lavrentiy ve asistanları Suzdal-Nizhny Novgorod prensi Dmitry Konstantinovich yönünde.

Yaratıcıdan sonra Lavrentievskaya adını alan bu tarihçenin nerede yazıldığı bilinmiyor: ya Nizhny Novgorod Duyuru Manastırı'nda ya da Vladimir'in Doğuş Manastırı'nda. Bize göre, ikinci seçenek daha inandırıcı görünüyor ve yalnızca Kuzey-Doğu Rusya'nın başkenti Rostov'dan Vladimir'e taşındığı için değil.

Vladimir Doğuş Manastırı'nda, birçok uzmana göre, Trinity ve Diriliş Chronicles doğdu, bu manastırın piskoposu Simon, eski Rus edebiyatının dikkate değer bir eserinin yazarlarından biriydi. "Kiev-Pechersk Patericon"- ilk Rus keşişlerinin hayatı ve maceraları hakkında hikayeler koleksiyonu.

Sadece Laurentian Chronicle'ın eski metinden ne tür bir liste olduğunu, orijinal metinde olmayanlara ne kadar eklendiğini ve kaç kayıp yaşadığını tahmin etmek için kalır - içindeYeni vakayinamenin her müşterisi, feodal parçalanma ve prens düşmanlığı koşullarında oldukça doğal olan, onu kendi çıkarlarına uyarlamaya ve muhalifleri itibarsızlaştırmaya çalıştı.

En önemli boşluk 898-922 yıllarına düşmektedir. Geçmiş Yılların Hikayesi olayları, bu vakayinamede 1305'e kadar Vladimir-Suzdal Rus olaylarıyla devam ediyor, ancak burada da eksiklikler var: 1263'ten 1283'e ve 1288'den 1294'e. Ve bu, vaftizden önce Rusya'daki olayların yeni getirilen dinin keşişlerine açıkça tiksindirici olmasına rağmen.

Bir başka iyi bilinen kronik - Ipatievskaya - adını, olağanüstü tarihçimiz N.M. Karamzin'in keşfettiği Kostroma'daki Ipatiev Manastırı'ndan almıştır. Kiev ve Novgorod ile birlikte eski Rus kroniklerinin en büyük merkezi olarak kabul edilen Rostov'dan çok uzakta olmayan bir yerde tekrar bulunması önemlidir. Ipatiev Chronicle, Laurentian Chronicle'dan daha genç - 15. yüzyılın 20'li yıllarında yazılmıştır ve Geçmiş Yılların Hikayesine ek olarak, Kiev Rus ve Galiçya-Volyn Rus'daki olayların kayıtlarını içerir.

Dikkate değer bir başka vakayiname ise, önce Litvanya Prensi Radziwill'e ait olan, daha sonra Königsberg Kütüphanesi'ne giren ve Büyük Peter'in emriyle Rusya'ya giren Radziwill Chronicle'dır. 13. yüzyıldan daha eski bir kopyanın 15. yüzyıldan kalma bir kopyasıdır. ve Slavların yerleşiminden 1206'ya kadar Rus tarihinin olaylarını anlatıyor. Vladimir-Suzdal kroniklerine aittir, ruhu Lavrentiev kroniklerine yakındır, ancak çerçeveleri çok daha zengindir - 617 illüstrasyon içerir.

Onlara "Eski Rusya'nın maddi kültürü, siyasi sembolleri ve sanatının incelenmesi için" değerli bir kaynak denir. Ayrıca, bazı minyatürler çok gizemlidir - metne karşılık gelmezler (!!!), ancak araştırmacılara göre daha çok tarihsel gerçeklikle uyumludurlar.

Bu temelde, Radziwill vakayinamesinin çizimlerinin, yazıcılar tarafından düzeltmelere tabi olmayan, daha güvenilir başka bir kronikten yapıldığı varsayılmıştır. Ancak bu gizemli durum üzerinde daha sonra duracağız.

Şimdi antik çağda kabul edilen kronoloji hakkında. Birinci olarak, Yeni yılın daha önce 1 Eylül ve 1 Mart'ta ve 1 Ocak'ta 1700'den itibaren yalnızca Büyük Peter altında başladığı unutulmamalıdır. ikinci olarak, hesaplama, Mesih'in doğumundan önce 5507, 5508, 5509 yıllarında gerçekleşen dünyanın İncil'deki yaratılışından gerçekleştirildi - bu olayın hangi yıl, Mart veya Eylül ayında gerçekleştiğine ve hangi ayda gerçekleştiğine bağlı olarak: 1 Mart'tan önce veya 1 Eylül'den önce. Eski kronolojinin modern kronolojiye çevrilmesi zahmetli bir iştir, bu nedenle tarihçiler tarafından kullanılan özel tablolar derlenmiştir.

Genel olarak, kronik hava durumu kayıtlarının, Geçmiş Yılların Hikayesi'nde, dünyanın yaratılmasından 6360'tan, yani Mesih'in doğumundan 852'den itibaren başladığı kabul edilir. Modern dile çevrilen bu mesaj şu şekildedir: “Michael'ın hüküm sürmeye başladığı 6360 yazında Rus toprakları çağrılmaya başlandı. Bunu öğrendik, çünkü bu kral altında Rusya, Yunan yıllıklarında yazıldığı gibi Konstantinopolis'e geldi. Bu yüzden bundan sonra başlayacağız ve sayıları koyacağız.

Böylece, tarihçi, aslında, bu ifadeyle, kendi içinde çok şüpheli bir gerginlik gibi görünen Rusya'nın oluşum yılını belirledi. Ayrıca, bu tarihten başlayarak, 862 girişinde Rostov'dan ilk kez söz edilmesi de dahil olmak üzere, vakayinamenin bir dizi başka başlangıç ​​tarihini belirtir. Ama ilk yıllık tarih gerçeğe karşılık geliyor mu? Tarihçi ona nasıl geldi? Belki de bu olayın bahsedildiği bir Bizans kronikini kullanmıştır?

Gerçekten de Bizans kronikleri, Rusya'nın İmparator III. Bunu çıkarmak için, Rus tarihçi şu hesaplamayı yapmak için çok tembel değildi: “Adem'den 2242 tufana ve tufandan İbrahim'e 1000 ve 82 yıl ve İbrahim'den Musa'nın çıkışına 430 yıl ve Musa'nın Davut'a çıkışı 600 yıl 1 yıl ve Davut'tan Kudüs'ün esaretine 448 yıl ve esaretten Büyük İskender'e 318 yıl ve İskender'den Mesih'in doğumuna 333 yıl, Mesih'in doğumundan Konstantin'e 318 yıl, Konstantin'den yukarıda bahsedilen Michael'a 542 yıl.

Görünüşe göre bu hesaplama o kadar sağlam görünüyor ki, kontrol etmek zaman kaybı. Ancak tarihçiler çok tembel değildi - tarihçi tarafından adlandırılan sayıları topladılar ve 6360 değil 6314 yılını aldılar! Kırk dört yıllık bir hata, bunun sonucunda Rusya'nın 806'da Bizans'a gittiği ortaya çıktı. Ancak, Üçüncü Michael'ın 842'de imparator olduğu bilinmektedir. Öyleyse bulmacayı çözün, hata nerede: ya matematiksel bir hesaplamada ya da Rusya'nın Bizans'a karşı daha önceki başka bir kampanyasını mı kastettiniz?

Ancak her halükarda, Rusya'nın ilk tarihini tanımlarken Geçmiş Yılların Masalı'nın güvenilir bir kaynak olarak kullanılamayacağı açıktır. Ve bu sadece açıkça hatalı bir kronoloji değil. Geçmiş Yılların Öyküsü uzun zamandır eleştirel bir gözle bakılmayı hak ediyor. Ve bazı bağımsız düşünen araştırmacılar zaten bu yönde çalışıyorlar. Yani, "Rus" dergisinde (No. 3-97), K. Vorotny'nin "Geçmiş Yılların Masalını kim ve ne zaman yarattı?" » güvenilirlik. Sadece birkaç örnek saymak gerekirse...

Böylesine önemli bir tarihi olay olan Vareglerin Rusya'ya çağrıldıklarına dair, bu gerçeğe kesinlikle işaret edilecek olan Avrupa kroniklerinde neden hiçbir bilgi yok? N.I. Kostomarov bile başka bir gizemli gerçeğe dikkat çekti: bize gelen tek bir kronik, on ikinci yüzyılda Rusya'nın Litvanya ile mücadelesinden bahsetmiyor - ancak bu, "Igor'un Kampanyasının Sözü" nde açıkça belirtiliyor. Yıllıklarımız neden sessizdi? Bir zamanlar önemli ölçüde düzenlendiklerini varsaymak mantıklıdır.

Bu bağlamda, VN Tatishchev'in "Eski Çağlardan Rusya Tarihi" nin kaderi çok karakteristiktir. Tarihçinin ölümünden sonra, Norman teorisinin kurucularından biri olan G.F. Miller tarafından garip koşullar altında önemli ölçüde düzeltildiğine dair bir takım kanıtlar var, Tatishchev tarafından kullanılan eski kronikler ortadan kayboldu.

Taslakları daha sonra bulundu, burada şu ifade yer aldı:

"Keşiş Nestor, Rus eski zamanlarının prenslerinden pek haberdar değildi." Bu tek cümle, bize ulaşan vakayinamelerin çoğunun temeli olan Geçmiş Yılların Öyküsü'ne yeni bir bakış atmamızı sağlıyor. İçindeki her şey gerçek mi, güvenilir mi, Norman teorisiyle çelişen o kronikleri kasten yok etmedi mi? Eski Rusya'nın gerçek tarihi hala bizim için bilinmiyor, kelimenin tam anlamıyla azar azar restore edilmesi gerekiyor.

İtalyan tarihçi Mavro Orbini kitabında" Slav krallığı”, 1601'de yayınlandı:

"Slav klanı piramitlerden daha eskidir ve o kadar çoktur ki dünyanın yarısında yaşamıştır." Bu ifade, Geçmiş Yılların Masalı'nda belirtilen Slavların tarihi ile açık bir çelişki içindedir.

Orbini kitabı üzerinde çalışırken neredeyse üç yüz kaynak kullandı. 20'den fazla olmadığını bildiğimiz - geri kalanı, Norman teorisinin temellerini baltalamak ve Geçmiş Yıllar Masalı'nı sorgulamak için kasıtlı olarak yok edildi, kayboldu veya belki de yok edildi.

Orbini, kullandığı diğer kaynakların yanı sıra, on üçüncü yüzyılın Rus tarihçisi Jeremiah tarafından yazılmış, bize ulaşmamış Rusya'nın yıllık bir tarihinden bahseder. (!!!) Birincil edebiyatımızın diğer birçok erken vakayinamesi ve eseri de ortadan kalktı, bu da Rus topraklarının nereden geldiğini cevaplamaya yardımcı olacak.

Birkaç yıl önce, Rusya'da ilk kez, 1970 yılında ölen bir Rus göçmen tarihçisi Yuri Petrovich Mirolubov'un "Kutsal Rusya" adlı tarihsel çalışması yayınlandı. Önce dikkat çekti "Isenbeck panoları"şimdi ünlü Veles Kitabı'nın metniyle. Mirolyubov, çalışmasında, bir İngiliz kronikinde aşağıdaki ifadeyi bulan başka bir göçmen General Kurenkov'un gözlemine atıfta bulunuyor: "Toprağımız büyük ve bol, ama içinde elbise yok ... Ve denizi yabancılara gittiler." Yani The Tale of Bygone Years'daki ifadeyle neredeyse kelimesi kelimesine bir tesadüf!

Yu.P. Mirolyubov, ordusu Fatih William tarafından mağlup edilen son Anglo-Sakson kralı Harald'ın kızıyla evli olan Vladimir Monomakh döneminde bu ifadenin kronikimize girdiği konusunda çok ikna edici bir varsayımı dile getirdi.

Mirolyubov'un inandığı gibi, karısı aracılığıyla eline geçen İngiliz kroniklerinden gelen bu ifade, Vladimir Monomakh tarafından Büyük Dük'ün tahtına yönelik iddialarını doğrulamak için kullanıldı. Mahkeme tarihçisi Sylvester sırasıyla "düzeltildi" Norman teorisi tarihinde ilk taşı atan Rus vakayinamesi. O zamandan beri, belki de, Rus tarihinde “Varangianların çağrısı” ile çelişen her şey yok edildi, zulme uğradı, erişilemeyen saklanma yerlerinde saklandı.

Şimdi doğrudan "Varanglıların çağrısı" hakkında rapor veren ve Rostov'dan ilk kez bahseden 862 için kronik kayıtlara dönelim, ki bu bizim için önemli görünüyor:

“6370 yazında Varanglıları denizden kovdular ve onlara haraç vermediler ve kendilerini yönetmeye başladılar. Ve aralarında hakikat yoktu ve nesilden nesile ayağa kalktı ve aralarında çekişme oldu ve kendi aralarında savaşmaya başladılar. Ve kendi kendilerine dediler ki: "Bize hükmedecek ve adaletle hükmedecek bir hükümdar arayalım." Ve denizi geçerek Varangianlara, Rusya'ya gittiler. Bu Varanglılara Rus deniyordu, tıpkı diğerlerine İsveçliler, diğer Normanlar ve Açılar ve yine de diğer Gotlandlılar - bunlar böyle deniyordu. Chud Rus, Slavlar, Krivichi ve hepsi şöyle dedi: “Toprağımız büyük ve bol, ama içinde düzen yok. Gelin ve bize hükmedin."

Bu kayıttan, Rusya'nın kökenine ilişkin Norman teorisi filizlendi ve Rus halkının onurunu aşağıladı. Ama gelin ona daha yakından bakalım. Sonuçta, saçmalık olduğu ortaya çıktı: Novgorodianlar, Varanglıları denizden kovdu, onlara haraç vermedi - ve hemen onlara sahip olma isteği ile onlara döndüler!

mantık nerede?

Tüm tarihimizin 17-18. yüzyılda Alman akademisyenleriyle birlikte Romanovlar tarafından Roma Cizvitlerinin diktesi altında yeniden yönetildiği göz önüne alındığında, mevcut "kaynakların" güvenilirliği büyük değildir.

Rusya'daki vakayinamenin tarihi uzak geçmişe uzanıyor. Yazının 10. yüzyıldan önce ortaya çıktığı bilinmektedir. Metinler, kural olarak, din adamlarının temsilcileri tarafından yazılmıştır. Bildiğimiz eski yazılar sayesinde ama ilk Rus vakayinamesinin adı neydi? Herşey nasıl başladı? Neden büyük tarihi öneme sahip?

İlk Rus kronikinin adı neydi?

Bu sorunun cevabını herkes bilmeli. İlk Rus vakayinamesi, Geçmiş Yılların Hikayesi olarak adlandırıldı. 1110-1118'de Kiev'de yazılmıştır. Dilbilimci Shakhmatov, selefleri olduğunu ortaya çıkardı. Ancak, hala ilk Rus kronikidir. Onaylanmış, güvenilir denir.

Hikaye, belirli bir zaman diliminde meydana gelen olayların tarihçesini anlatıyor. Her geçen yıl açıklanan makalelerden oluşuyordu.

Yazar

Keşiş, İncil zamanlarından 1117'ye kadar olan olayları anlattı. İlk Rus vakayinamesinin adı, vakayinamenin ilk satırlarıdır.

Yaratılış tarihi

Chronicle, Nestor'dan sonra günümüze kadar gelebilen kopyalara sahipti. Birbirlerinden pek farkları yoktu. Orijinalin kendisi kaybolmuştur. Shakhmatov'a göre, vakayiname ortaya çıkışından sadece birkaç yıl sonra yeniden yazıldı. Üzerinde büyük değişiklikler yapıldı.

XIV yüzyılda, keşiş Lavrentiy, Nestor'un çalışmalarını kopyaladı ve zamanımıza gelen en eski olarak kabul edilen bu kopya.

Nestor'un tarihçesi için bilgileri nereden aldığının birkaç versiyonu var. Kronoloji eski zamanlara kadar uzandığından ve tarih içeren makaleler ancak 852'den sonra ortaya çıktığından, birçok tarihçi keşişin eski dönemi, manastırdaki insanların efsaneleri ve yazılı kaynaklar sayesinde anlattığına inanmaktadır.

Sık sık mektuplaşıyordu. Nestor'un kendisi bile vakayinameyi yeniden yazarak bazı değişiklikler yaptı.

İlginçtir ki, o günlerde kutsal kitap aynı zamanda bir kanunlar kanunuydu.

Geçmiş Yılların Hikayesi'nde her şey anlatıldı: kesin olaylardan İncil geleneklerine.

Yaratılışın amacı, Rus halkının köklerini nereden aldığını, Rusya'nın nasıl oluştuğunu anlamak için bir vakayiname yazmak, olayları yakalamak, kronolojiyi restore etmekti.

Nestor, Slavların uzun zaman önce Nuh'un oğlundan ortaya çıktığını yazdı. Toplamda, Noah'ta üç tane vardı. Üç bölgeyi kendi aralarında paylaştılar. Bunlardan biri, Japheth kuzeybatı kısmını aldı.

Sonra prensler, "Norikler" in soyundan gelen Doğu Slav kabileleri hakkında makaleler var. Rurik ve kardeşlerinden söz edildiği yer burasıdır. Rurik hakkında, Novgorod'u kurarak Rusya'nın hükümdarı olduğu söylenir. Bu, gerçek bir kanıt olmamasına rağmen, prenslerin Ruriklerden kökenine dair Norman teorisinin neden bu kadar çok destekçisi olduğunu açıklıyor.

Bilge Yaroslav ve diğer birçok insanı ve onların saltanatını, Rusya tarihini şekillendiren, onu şimdi bildiğimiz hale getiren savaşlar ve diğer önemli olaylar hakkında anlatıyor.

Anlam

Geçmiş Yılların Hikayesi bugün büyük önem taşıyor. Bu, tarihçilerin araştırma yaptığı ana tarihsel kaynaklardan biridir. Onun sayesinde o dönemin kronolojisi restore edildi.

Chronicle, destan hikayelerinden savaş ve hava açıklamalarına kadar türün açıklığına sahip olduğundan, o dönemde yaşayan Rusların zihniyeti ve sıradan hayatı hakkında çok şey anlaşılabilir.

Hıristiyanlık, vakayinamede özel bir rol oynadı. Bütün olaylar din prizması aracılığıyla anlatılır. Hatta putlardan kurtulmak ve Hıristiyanlığı kabul etmek, insanların cehalet ve cehaletten kurtulduğu bir dönem olarak tanımlanır. Ve yeni din Rusya için ışıktır.