Paslaptingoji Presterio Jono karalystė

Viduramžių legendos pasakojo apie galingą krikščionišką valstybę Azijoje, kupiną visų pasaulio palaiminimų ir krikščioniškos harmonijos. Jai vadovavo ne mažiau legendinis valdovas, caras kunigas presbiteris Jonas, rusų literatūroje dar žinomas kaip Pop Ivanas. Savo genealogiją jis vedė iš evangelijos magų, kurie pirmieji atėjo garbinti Kristaus. Bet ar šis paslaptingas valdovas tikrai egzistavo? O kur buvo jo nuostabioji karalystė?

Istorikai, būdami skeptiškai nusiteikę žmonės, linkę manyti, kad legenda apie Rytų karalystę ir patį kunigą Joną yra ne kas kita, kaip bandymas į svajones. Bet jei, kaip sakoma, tokios valstybės nebuvo, tai reikėjo ją sugalvoti – joje buvo sutelkti visi viduramžių žmogaus siekiai ir siekiai. Kita vertus, nėra dūmų be ugnies. Taigi iš kur atsirado šie tiršti dūmai? Legenda apie presterį Joną, pusiau mitinį krikščionių valdovą, vienu metu atlikusį karaliaus ir patriarcho vaidmenį, nuo XII amžiaus vidurio plito tarp kinų, turkų, mongolų, persų, arabų, indų, armėnų ir visų Europos tautų, dalyvavo kryžiaus žygiuose. Legendos vystymosi laikotarpis truko apie 400 metų. Legenda prasiskverbė į senovės rusų literatūrą pavadinimu „Indijos karalystės pasakos“. Brockhauso ir Efrono enciklopedinis žodynas teigia, kad gando pagrindas buvo tikrasis nestorianiškos krikščionybės sėkmės tarp Vidurinės Azijos genčių faktas, užfiksuotas Abul-Faraj. Legendinis pasakojimo elementas apie karalystę, kupiną viso pasaulio palaiminimų, ir apie karalių kunigą, eisiantį ginti krikščionis nuo netikinčiųjų, atsirado ryšium su turkų ir saracėnų vykdoma Rytų krikščionių priespauda.

Pirmosios naujienos apie presterį Joną yra 1145 m. Otto iš Freisingo metraščiuose. Ši kronika pasakoja apie įvykius, vykusius iki 1156 m. Anot jos, 1145 m. vyskupas Hju iš Gebalo miesto (dabar Džubailas Libane) aplankė popiežių ir papasakojo apie tam tikrą valdovą ir kunigą Joną, gyvenusį tolimoje šalyje rytuose ir kilusį iš vieno atėję bibliniai išminčiai Betliejuje garbina kūdikėlį Jėzų. Ir pats valdovas, ir visi jo pavaldiniai buvo krikščionys. Prieš keletą metų, nugalėjęs medus ir persus, jis ketino išlaisvinti Jeruzalę iš netikinčiųjų, tačiau negalėjo priversti Tigro upės.

Iš Otono Freisingo kronikos karaliaus kunigo paminėjimas pereina į kitas kronikas. Gerai žinoma legendos versija remiasi nuorodomis į Indijos arkivyskupo vizitą Konstantinopolyje, taip pat Indijos patriarcho vizitą Romoje popiežiaus Kaliksto II (1119–1124) laikais. Sunku patvirtinti ar paneigti šios informacijos patikimumą, nes abu įrodymai buvo „iš antrų rankų“, „žodžiai iš žodžių“. Tiesa, yra presterio Jono laiškas, kurio tikrumu vis dėlto abejojama. Manoma, kad jis buvo parašytas Bizantijos imperatoriui Emanueliui I Komnenui (1143–1180).

Šiame laiške, pasirodžiusiame apie 1165 m., buvo išsamiai aprašyti stebuklai ir turtai bei pavergta europiečių vaizduotė. Dar labiau pagražinta forma plito kelis šimtmečius, o išradus spaudą, ir spaudoje. Galima teigti, kad geografinių atradimų eroje šis laiškas buvo tikras liaudies kultūros elementas. Laiške Presteris Johnas pranešė, kad jo karalystė tęsiasi nuo Babilono griuvėsių iki Indijos ir net už jos ribų.

Jo šalyje randami drambliai, kupranugariai, raguočiai, kentaurai, satyrai, milžinai ir legendinis paukštis feniksas, kurį gerbia ir gerbia 72 šalių karaliai. O pačiame turto centre – amžinos jaunystės fontanas: kas tris kartus išgers iš jo, niekada nebus vyresnis nei 30 metų. Jonas valdo savo karalystę stebuklingo veidrodžio pagalba, kuriame matoma viskas, kas vyksta net atokiausiuose jo didžiulio turto kampeliuose. Karaliaus armiją sudaro 10 000 raitelių ir 100 000 pėstininkų, priekyje yra 14 nešikų, nešančių auksinius kryžius, inkrustuotus gražiais brangakmeniais.

Presterio Jono laiškas buvo aktyviai platinamas viduramžių Europos pasaulietiniuose ir bažnytiniuose sluoksniuose, nepaisant to, kad greičiausiai jis buvo netikras. Europiečius pakerėjo mintis, kad presbiterių kariuomenės beveik pasiekė Mesopotamiją, bet jai reikia Vakarų paramos. Europoje per kryžiaus žygius tai patvirtino įsitikinimą, kad jei krikščionys šiek tiek pasistumdytų, islamo pasaulis, paimtas į žnyplę, neišsilaikys.

Taigi Presterio Jono laiškas greitai išplito visoje Europoje ir buvo išverstas į kelias kalbas, įskaitant hebrajų. Šio laiško išlikę keli šimtai egzempliorių. Šiuolaikinė hebrajiškosios laiško versijos turinio analizė leidžia manyti, kad laiško autorius buvo kilęs iš Šiaurės Italijos ar Langedoko žydų. Bet kuriuo atveju autorystė greičiausiai priklauso europiečiui, tačiau laiško sukūrimo tikslas lieka ne visai aiškus. Tikrasis klastotės fonas greičiausiai buvo daugybės nestorionų bendruomenių, pasmerktų 431 m. Efezo ekumeninėje taryboje ir išsibarsčiusių po Rytus (nuo Bagdado iki Mongolijos ir Kinijos), egzistavimas.

Nestorianizmas yra ankstyvosios krikščionybės tendencija. Jos įkūrėjas buvo Nestorius, Konstantinopolio patriarchas 428-431 m., kuris teigė, kad Jėzus Kristus, gimęs žmogumi, tik vėliau įgavo dieviškąją prigimtį. Mokymo esmė buvo ta, kad Kristus buvo suprantamas kaip ypatingas žmogus, kuriame pradėjo gyventi Dievo Logos. Stačiatikybės požiūriu tai reiškė, kad vienas Jėzus Kristus buvo padalintas į du skirtingus sūnus – vienas iš jų – Logos – Dievo Sūnus, o kitas – Marijos sūnus. Nestorius buvo nušalintas per III ekumeninį susirinkimą Efeze po to, kai atsisakė vadinti Mergelę Mariją Theotokos. Anot Nestorijaus, tikrąja prasme Mergelę Mariją galima būtų vadinti Dievo Motina, nes Ji pagimdė Kristų, bet ne Dievo Motiną, nes Dievas negali gimti.

Po pasmerkimo nestorininkai savo veiklą perkėlė į Aziją (priešingai nei pagrindinė krikščionių srovė). Nestorianizmas buvo ypač paplitęs tarp klajoklių. Taigi, pavyzdžiui, Kerait Khanas Togrulas („Van Khanas“), Čingischano Yesugei tėvo brolis, buvo nestorianas. Nestorianizmą išpažino ir galingasis Naimano chanatas (Vakarų Mongolija ir Rytų Kazachstanas). Nestorianai prekiavo uigūrais Rytų Turkestane (šiuolaikinėje Vakarų Kinijoje). Nestorianai taip pat užėmė tam tikras pozicijas Karakitajų („juodųjų khitanų“ - taip pat mongolų genties) valstybėje Vidurinėje Azijoje ir Rytų Turkestane. Jų gurkhanas Yelü Dashi nugalėjo juos XII amžiuje. e. Sanjay, Seljukidų sultonas.

Pasak Levo Gumiliovo, parašiusio nuostabią knygą „Ieškant išgalvotos karalystės“ (Presterio Jono karalystė), skirtą nestorionams ir Mongolų imperijos formavimuisi, ši pergalė lėmė neaiškių minčių Europoje atsiradimą. krikščioniškos valstybės egzistavimą Azijos gilumoje. Tačiau XIII amžiuje Rytų nestorianai tapo įnirtingos vidinės politinės kovos Mongolų imperijoje aukomis.

Kadangi gandai apie stebuklingą Presterio Jono karalystę pradėjo sklisti kaip tik kryžiaus žygių epochoje, nenuostabu, kad popiežius Aleksandras III ėmė ieškoti su juo sąjungos. Antrojo kryžiaus žygio metu riteriai tikėjo, kad presteris Jonas ateis į pagalbą ir padės atkovoti Palestiną iš musulmonų. Pasitikėjimas šiais gandais buvo toks didelis, kad 1177 m. rugsėjo 27 d. popiežius Aleksandras III per savo pasiuntinį Filipą (kuris buvo jo asmeninis patikėtinis ir ne visą darbo dieną dirbantis gydytojas) net išsiuntė laišką presteriui Jonui. Pasiuntinys išėjo, jie jo ilgai laukė, bet jis taip ir negrįžo. Niekas daugiau nieko negirdėjo apie Filipą. Na, ši misija buvo sunkiai įgyvendinama, nes niekas nežinojo, kur yra paslaptingoji karalystė.

Idėja apie carą vyriausiąjį kunigą Rytuose taip pat negalėjo suvilioti imperatoriaus Frederiko Barbarosos ir jo aplinkos. Karaliui kunigui nereikėjo popiežiaus, todėl pasaulietinė ir dvasinė valdžia buvo sutelkta tose pačiose rankose. Tai buvo precedentas, kai imperatorius kovojo su popiežiumi. Užėmus Milaną, vienoje iš katedrų jie esą aptiko trijų išminčių – karalių, kilusių iš Rytų ir siejamų su presbiterio karalyste, relikvijas. Jie buvo pergalingai perlaidoti Kelne – šventajame Vokietijos karalių mieste. Netrukus Acheno mieste, kur buvo Karolio Didžiojo kapas, buvo atlikta šio frankų imperatoriaus beatifikacijos (priskyrimo prie šventųjų) ceremonija. Tačiau Frederikui Barbarosai reikėjo gyvo caro vyriausiojo kunigo. Ir tada imperatoriui pavyko užbaigti ilgalaikį karą su gvelfais priimtinomis sąlygomis. Taikos sudarymą paspartino ir Trečiojo kryžiaus žygio (1189-1192) projektas. Kampanijoje taip pat dalyvavo Anglijos karalius Ričardas Liūtaširdis ir Prancūzijos karalius Pilypas II. Barbarossa tikėjosi, kad, savo galingos kariuomenės pagalba nugalėjęs Egipto kurdų valdovą Saladiną (atėmusį Jeruzalę iš kryžiuočių), jis galės pajudėti toliau į Rytus ir susitikti su presteriu Jonu, kuris padės Vokietijos imperatoriui. palaužti visus priešus ir tapti vienintele Vakarų pasaulio galva. Tačiau „Dievas daro gėdą išmintingųjų arogancijai“. Barbarossa mirė lankydamasi pas sąjungininką – Kilikijos Armėnijos (į pietus nuo Mažosios Azijos) valdovą princą Leo. Pagal visuotinai priimtą versiją, vidutinio amžiaus Friedrichas nuskendo plaukdamas kalnų upelyje.

Tačiau žmonių tikėjimas nesenstančio valdovo egzistavimu ir nuostabia jo karalyste išliko nepajudinamas. Žlugus kryžiuočių valdoms Palestinoje, gandai apie Presterį Joną nurimo, tačiau vėl atgyja, kai Persijoje ir Armėnijoje atsiranda Čingischano armijos avangardas. Kai XIII amžiuje mongolai įsiveržė į Palestiną, kryžiuočių valstybių likučiuose gyvenę krikščionys tikėjo, kad Čingischanas buvo kunigas Jonas, atėjęs išgelbėti jų nuo musulmonų. Kiti galimi presterio Jono įsikūnijimai buvo Torgulas, nestorianų chanas, nugalėtas Čingischano. Mongolas chanas Hulagu taip pat buvo laikomas presbiteriu Jonu arba jo sūnumi Dovydu, o mongolai buvo laikomi krikščionimis.

Tiesą sakant, reikia pažymėti, kad tuo metu Vidurinėje Azijoje krikščionybė jau turėjo savo turtingą istoriją. Katalikų misionieriai, keliavę į Čingischano dvarą Karakorume, ir vėlesni keliautojai, ilgai ieškojo presterio Jono Azijoje. Plano-Carpini jo ieškojo Indijoje; Rubrukas laikė suverenu Čingischano nugalėtus karachitanus, supainiodamas Čingischaną su Keraičio Vanchanu. Marko Polo pirmojo presbiterio Jono palikuonimis laikė Nestorijos mongolų kunigaikščius, kurie klajojo Tian-de arba Tendukh šalyje, Ordose. Monte Corvino ir Odoricas iš Friulskio kartoja Marco Polo nuomonę.

Tačiau paieškos buvo nesėkmingos, todėl 1487 m. Portugalijos karalius Jonas II išsiuntė Pedro da Covilha (Petrą Covillania) ir Alphonse'ą Paiva į naują ekspediciją. Jie atvyko į Abisiniją, kur dauguma gyventojų išpažino monofizitų įtikinėjimo stačiatikybę ir pripažino vietinį karalių presterį Joną (aišku, dėl regionui netipiškos krikščioniškos konfesijos).

Presterio Džono tapatybės klausimas lieka atviras iki šiol. Jau minėtas L. N. Gumiliovas savo veikale „Ieškant išgalvotos karalystės“ detaliai analizuoja visą turimą informaciją ir neigia Presterio Džono tikrovę. Jis teigia, kad legendą apie presterio Jono karalystę sugalvojo Jeruzalės karalystės riterių ordinai, siekdami nukreipti Antrąjį kryžiaus žygį į Mesopotamiją (legenda apie stiprų sąjungininką turėjo įkvėpti idėją būsimos kampanijos paprastumas). Beje, anot L. N. Gumiliovo, kita gerai žinoma legenda, atėjusi iki mūsų laikų, paleista tamplierių ir jonitų, yra mitas apie ypatingą XIII amžiaus mongolų armijos žiaurumą, sugalvotas siekiant pateisinti. ordinų išdavystė, susijusi su tikraisiais nestorianų sąjungininkais, ir vėlesnis Jeruzalės karalystės pralaimėjimas.

Taigi istorinės kronikos negalėjo mums papasakoti jokių detalių apie Presterį Joną. Galbūt viduramžių poezijoje, kur minimas ir Presterio Jono vardas, galime rasti kažkokį supratimo raktą? Juk poetas kartais būna tikras regėtojas, todėl poetiniuose vaizdiniuose ir simboliuose dažnai būna bent dalelė tiesos. Jeigu pripažįstame, kad legendą galima laikyti tiesioginiu ar netiesioginiu tikrovės atspindžiu, tai, daugelio tyrinėtojų nuomone, tai juo labiau tinka viduramžių epo atžvilgiu. „Viduramžių epinis poetas, – sako V. Hercas, – visai kitaip nei šiuolaikiniai rašytojai priartėjo prie savo kūrinių medžiagos. Ne gražus fantazijos žaidimas, bet tiesos buvo reikalaujama visų pirma. Jie vis dar nežinojo, kaip atskirti istoriją nuo legendos. Nuo seniausių laikų epinė poezija buvo vienintelė istorinės atminties nešėja didelėms žmonių masėms... Kaip mūsų vaikai domisi gražiomis pasakomis tik todėl, kad jos yra tikros, taip ir viduramžių poetui negali būti daugiau. rimtas priekaištas nei kaltinimas melu.

Galbūt legenda apie Presterį Joną kilo iš viduramžių pasakų apie Gralį ir Parzivalą. Daugeliu detalių akivaizdu, kad yra panašumo tarp Gralio brolijos galvos, kurią poetai vadina ir pasaulio valdovu, ir paslaptingos krikščionių valstybės Rytų šalyse galvos. Vokiečių poeto Volframo fon Eschenbacho eilėraštyje apie Parzivalį presterio Jono pavardė minima, tiesa, tik vieną kartą, pačioje eilėraščio pabaigoje. Jame rašoma, kad Presteris Jonas yra Feirefitzo, Parzivalio pusbrolio, sūnus; kad jis, būdamas kunigas, yra ir Indijos karalius ir kad visi Indijos karaliai, kurie po jo perima sostą, vadinasi jo vardu. Taigi šios pasakiškos Indijos šalies valdovai iš kartos į kartą paveldi Jono vardą. Tą patį užuominą, kodėl visi paslaptingos Indijos valstybės karaliai vadinasi Presteris Jonas, duoda gerai žinoma Jono Hildesheimo legenda apie tris karalius, kurią J. - W. Goethe svarsto savo straipsniuose „Trys šventieji. Karaliai“, „Priedas“ ir „Ir dar kartą trys šventieji karaliai“ (1802). Galbūt Eschenbachas savo „Titurele“ būtų pasakojęs plačiau apie presterį Joną, tačiau šis darbas taip ir liko nebaigtas. Vėliau jo kūrybą panaudojo ir papildė kitas vokiečių poetas Albrechtas von Scharfenbergas (XIII a.), kuris savo poemą „Naujasis titulas“ skyrė carui Jonui ir Gralio vaidmeniui Indijoje. Keturiasdešimtajame eilėraščio skyriuje, kuriame autorius labai detaliai vaizduoja Jono karalystę, jis neabejotinai panaudojo anksčiau minėtą legendinį presterio Jono laišką Bizantijos imperatoriui, vietomis jį atkartodamas pažodžiui. Kad ir koks populiarus buvo presbiterio Jono laiškas, Naujasis Titurelis, kuris iki mūsų dienų atėjo daugeliu versijų, savo laiku buvo toks pat garsus ir plačiai paplitęs.

Tačiau Presteris Jonas buvo siejamas ne tik su Parzivaliu ar evangelikų magais, bet ir vadinamas Šv. Tomo palikuoniu ar vietininku, kuris tariamai įkūrė ankstyvąją, taigi ir tikrąją krikščionių bažnyčią, taip pat Indijoje.

Šventasis apaštalas Tomas pirmasis atnešė krikščionybę į Indiją. Jis į krikščionių tikėjimą pavertė penkias aukštos kastos kilmingas šeimas Pietų Indijoje. Pasak legendos, po Viešpaties žengimo į dangų ir Šventosios Dvasios nusileidimo ant apaštalų Tomas skelbė gerąją naujieną Palestinoje, Mesopotamijoje, Partijoje, Etiopijoje ir Indijoje ir ten įkūrė krikščionių bažnyčias. „Tomas, kuris kažkada buvo silpnesnis už kitus apaštalus tikėjimu, – pasakoja šv. Jonas Chrizostomas, – iš Dievo malonės tapo drąsesnis, uolesnis ir nenuilstantis už juos visus, todėl savo pamokslą apėjo aplinkui. beveik visa žemė, nebijodami skelbti Dievo žodžio laukinėms tautoms“. Apaštalas Evangelijos skelbimą užantspaudavo kankinystės mirtimi 68 metais. Už Indijos miesto Melipūro valdovo sūnaus ir žmonos atsivertimą į krikščionišką tikėjimą jis buvo įkalintas, nukankintas ir mirė, persmeigtas penkiomis ietimis. Jis buvo palaidotas tame pačiame mieste. Ir štai ką apie jį rašė šventasis Izidorius iš Sevilijos (636 m.): „... persmeigtas ietimi, jis [apaštalas Tomas] mirė Kalamino mieste Indijoje ir ten buvo su pagyrimu palaidotas prieš 12 dienų. sausio kalendoriai (gruodžio 21 d.)“.

Seniausi šventojo apaštalo Tomo palaidojimo įrodymai randami Šv. Siras Efraimas, gyvenęs tris šimtmečius po Tomo mirties. Tomo relikvijos išliko Indijoje iki IV a. Tačiau net ir perkėlus jo relikvijas į Edesą, pati jo palaidojimo vieta buvo gerbiama kaip šventovė. Taigi, anglosaksų kronikose, aprašant IX amžiaus įvykius (885 m.), minimas karalius Alfredas, davęs įžadą pergalės atveju duoti turtingų aukų tolimoms šventovėms, įskaitant šventąjį apaštalą Tomą Indijoje. 1293 m. Marco Polo lankysis Indijoje. Savo užrašuose jis papasakos apie apsilankymą apaštalo Tomo kape Indijoje, Malabaro regione, o vietos gyventojus vadins „apaštalo Tomo krikščionimis“. Tuo pat metu žinomas misionierius ir tyrinėtojas Džovanis iš Montekorvino rašė apie savo apsilankymą Šv.apaštalo Tomo kape Indijoje.

Taigi kai kuriuose šaltiniuose kalbama apie kunigo Jono ir šventojo apaštalo Tomo santykius, kad pirmasis buvo tiesioginis antrojo palikuonis, kiti nėra tokie kategoriški ir primena apaštalo celibatą, todėl kunigas Jonas gali būti laikomas tik Tomo dvasinis įpėdinis ir vikaras . Dar kiti paprastai teigia, kad nebuvo jokios giminystės, tęstinumo ir negalėjo būti, nes veikėjai yra mitiniai ...

Viduramžiais buvo labai populiarus Johano Mondeville'io (1356 m.) kelionės aprašymas, kuriame vaizduojama ir galingo dvasininko Jono karalystė toli Rytuose, netoli rojaus. O Johanas Gesas fantastiniame „Itinerarius“ (apie 1489 m.) karaliaus kunigo Jono galia tęsiasi „iki kraštutinių žemės ribų“, įskaitant jo karalystę ir žemiškąjį rojų, esantį didžiulės viršūnėje. Edeno kalnas, toks status, kad neįmanoma. Vakarais, saulei leidžiantis už kalno, matosi labai skaidri (ledynas?) ir graži rojaus siena. Šioje šalyje taip pat yra nuostabi (palaimintųjų) sala, vadinama „Radix paradysi“ (rojaus šaknimi), kurioje trys dienos praskrieja kaip trys valandos. Taigi poeto vaizduotė sujungė įvairias idėjas apie pažadėtąją žemę, pasaulio darnos žemę.

Legenda apie presbiterį Joną paliko neužgęstamą ugnies pėdsaką rusų galvoje. Domėjimasis paslaptingais Rytais visada buvo būdingas Rusijos žmonėms, nuolat bendraujant su Azijos gentimis ir tautomis. Tačiau ryškiausiai šie Rytai jam įkūnijo „turtingą“ Indiją – stebuklų šalį, iš kurios į Rusiją su piligrimais ir pirkliais atkeliavo pati fantastiškiausia informacija ir legendos.

Pirmasis rusas, apsilankęs Indijoje, yra Tverės pirklys Athanasius Nikitinas (XV a.), bet, žinoma, prieš jį buvo daug drąsių toli keliaujančių klajūnų, apie kuriuos istorija tyli. Iš pačios Indijos, šio nežinomo regiono, 1533 metais pirmą kartą į Maskvą atvyko Didžiojo Mogulo Baburo ambasadorius ir įteikė Indijos valdovo žinią, kurioje jis pasiūlė draugystę ir brolystę Rusijos didžiajam kunigaikščiui! Ir tai nenuostabu, nes Maskva jau seniai buvo Mongolijos valstybės dalis.

Nuo tada abipusiai kontaktai tarp dviejų šalių tapo vis dažnesni. Todėl aišku, kad legenda apie Rytų carą Joną galiausiai rusų galvoje buvo glaudžiai susipynusi su idėjomis apie Indiją ir virto savotiška „Indijos karalystės pasaka“, legenda, kuri buvo labai paplitusi Rusų literatūra nuo XV a. Ši legenda saugoma 47 sąrašuose, kurie dažnai labai skiriasi savo detalėmis. Tai, kad lotyniškas arba pietų slavų kalbos originalus presbiterio Jono laiško tekstas buvo vėl ir vėl perdarytas senosios rusų versijose, rodo, kad ši legenda šimtmečius kėlė nenutrūkstamą susidomėjimą.

Vienoje legendos versijoje graikų karalius Manuelis siunčia ambasadorius su dovanomis pasakiškajam Indijos karaliui Jonui, liepdamas sužinoti apie Indijos valstybės galią ir turtus. Jonas nuoširdžiai priima ambasadorius, tačiau sako, kad jo šalies neįmanoma apibūdinti, ji tokia didinga ir gausi ne tik turtais, bet ir stebuklais. Jei graikų karalius nori, jis pats gali atvykti čia ir, tapęs čia jaunesniuoju tarnu, bus turtingesnis ir galingesnis nei dabar. Jei jis vis dėlto trokšta gauti Indijos karalystės aprašymą, tada tegul parduoda savo valstiją ir už gautas pajamas nusiperka popieriaus ir rašalo, o kartu su savo raštininkais atvyksta į savo šalį ir pabando tai aprašyti. Tačiau norint užfiksuoti visus stebuklus ir nuostabius išmintingus darbus, jiems neužtenka nei popieriaus, nei viso gyvenimo. Taigi karalius Jonas pabrėžia nepaprastą savo valstybės padėtį. Vis dėlto, nenorėdamas palikti Manuelio ambasadorių be atsako, gubernatorius Johnas keliais žodžiais apibūdina savo šalies stebuklus.

Taip rusų sąmonė presbiterį Joną pavertė stačiatikių caru, kuris visur saugo ir palaiko krikščionis; jis yra „visų karalių karalius“, jam priklauso visa erdvė, visos žemės; ir tik ten, kur „dangus susilieja su žeme“, yra jo valstybės ribos. Jo šalyje, matyt, yra ir žemiškasis rojus. Netoli rojaus yra smėlio jūra su aukštais ir beribiais kalnais. Pagal vieną versiją, saloje gyvena karalius Jonas, kartu su brahmanais, išmintingais, kilniais ir itin moraliais žmonėmis, nuolankiais, gailestingais, viską suprantančiais. Taip pat Indijos karaliaus Jono karalystėje iš rusų „Pasakos ...“ nėra nei vagių, nei pavydžių žmonių, nei melagių. Virš šios materialinių ir dvasinių turtų kupinos šalies „Dievas laiko už rankos“. Vienas iš didžiausių stebuklų čia yra stebuklingas „teisusis veidrodis“: kas į jį pažiūri, mato visus blogus ir gerus darbus, kuriuos kada nors padarė, ir ne tik savo nuodėmes, bet ir viską, ką kiekvienas žmogus daro savo namuose, taip pat draugiški ar priešiški kitų šalių veiksmai prieš Rusijos žmones. Rūmuose saugomas nuostabus akmuo karmakaulas, „visų brangiųjų akmenų šeimininkas, bet naktį šviečia kaip laužas“, apšviečiantis tamsą, o dieną lyg grynas auksas (Gralio akmuo!). Pilyje, kuri buvo pastatyta iš brangakmenių ir Jono draugo Saliamono išminties, šviečia akmuo, kuris matosi toli į jūrą, ryškesnis už ugnį kaip žvaigždė. Taip pat yra „neirstantis“ gyvybės medis. Žmogus, pateptas savo mira, nebesensta ir jam niekada neskauda akių.

Be jau minėtų įvairių šaltinių, Europos bibliotekose yra daug kitų, tiesiogiai ar netiesiogiai susijusių su legendinio presterio Džono asmenybe. Tačiau visi šie kūriniai, kaip ir šimtai caro Jono ir popiežiaus Aleksandro III laiškų rankraščių, iki šių dienų išlikę archyvų dulkėse, neabejotinai atstovauja tik nedidelę dalį viduramžiais, bet vėliau egzistavusios literatūros šia tema. dėl vienokių ar kitokių priežasčių mirė.

Presteris Johnas taip pat užima įspūdingą vietą modernesnėje grožinėje literatūroje. Mitinė Presterio Džono būsena minima Umberto Eco istoriniame ir filosofiniame romane „Baudolinas“. Aiški nuoroda į Joną Presbiterį yra karalius Presteris Džonas iš Tedo Williamso epo „Atminimas, sielvartas ir erškėtis“. Žinoma, vargu ar juos galima laikyti neginčijamu įrodymu, kad būtent tokia šalis – žmonijos svajonės apie rojų įsikūnijimas – yra tikrovė, bet kažkas vis tiek neleidžia temos galutinai paskelbti uždaryta.

Legendinis viduramžių karalius – presbiteris Jonas. 2014 m. gegužės 28 d

Labas brangusis!
Viduramžių Europoje buvo daug pasakų ir legendų, kai kurios iš jų atkeliavo iki mūsų laikų beveik nepakitusios. Tačiau buvo labai atkakli istorija, kurios daugelis žmonių nebeprisimena. Tai istorija apie galingą krikščionių Rytų karalių, kuris buvo vadinamas Jonu Presbiteriu. Ši jėga ir galia buvo tokia išskirtinė, kad, remiantis to meto žmonių įsitikinimais, nė vienas iš žemės valdovų negalėjo su juo lygintis. Be to, XII amžiaus antroje pusėje pasirodė tam tikras to paties Jono Presbiterio laiškas, skirtas Bizantijos imperatoriui Manueliui Komnenui. Pasakyti, kad tai skarda, reiškia nieko nepasakyti :-)

Tiesiog perskaitykite keletą šio laiško ištraukų.

„Jonas, Presbiteris, mūsų visagalio Viešpaties Jėzaus Kristaus, karalių karaliaus ir įsakančių valdovo, galia savo draugui Emanueliui, Konstantinopolio valdovui, linkiu jam sveikatos, klestėjimo ir Dievo gailestingumo.
Mums buvo pranešta, kad gerbiate Mūsų didybę ir kad mus pasiekė žinia apie mūsų galią. Be to, iš mūsų iždininko išgirdome, kad buvote toks malonus ir atsiuntėte mums keletą gražių ir įdomių smulkmenų, kurios gali patikti mūsų Didenybei.

Imperatorius Manuelis Komnenosas

Būdami žmonės, mes juos sutikome palankiai ir įsakėme Mūsų iždininkui mainais atsiųsti jums dalį mūsų lobių.
Dabar norime įsitikinti, kad laikotės tikrojo tikėjimo ir visame kame išliksite ištikimi mūsų Viešpačiui Jėzui Kristui, nes girdėjome, kad jūsų pavaldiniai laiko jus Dievu, o mes žinome, kad esate mirtingi ir pavaldūs žmogiškoms silpnybėms ...
Jei norite sužinoti apie mūsų Didenybės didybę ir pranašumą bei apie mūsų skeptrui pavaldią žemę, išgirskite ir tikėkite: aš, kunigas Jonas, valdovų valdovas, dorybe, turtais ir galia pranokstu po dangumi. Septyniasdešimt du karaliai pagerbia Mus... Mūsų Didenybė valdo trijose Indijose. Mūsų žemė taip pat driekiasi už Indijos sienų, kur ilsisi šventojo apaštalo Tomo kūnas, saulei tekant per dykumas ir į apleistą Babiloną prie Babelio bokšto. Septyniasdešimt dvi sritys, tik kelios iš jų krikščioniškos, tarnauja mums. Kiekvienas turi savo karalių, bet jie visi yra Mūsų pavaldiniai.

Legendinis kunigas karalius

Mūsų krašte gyvena drambliai, vienakumpiai ir dvikupriai kupranugariai, krokodilai, metagalinarija, žirafos, pelekai, laukiniai asilai, baltieji ir raudonieji liūtai, baltieji lokiai, baltieji strazdai, cikados, grifai, tigrai, lamios, hienos, laukiniai arkliai , laukiniai jaučiai ir laukiniai žmonės, raguotieji, vienaakiai, žmonės, turintys akis ir priekyje, ir užpakalyje, kentaurai, faunai, satyrai, pigmėjai, keturiasdešimties uolekčių aukščio milžinai, kiklopai ir panašios moterys; čia taip pat gyvena feniksas ir beveik visi esami žvėrys. Kai kurie mūsų kontroliuojami žmonės valgo žmonių mėsą ir persileidimus, nebijo mirties. Kai vienas iš jų miršta, jo kūną godžiai ryja artimieji ir draugai, nes laiko pagrindine savo pareiga valgyti žmogaus mėsą. Štai jų vardai: Gogas ir Magogas, Ani, Agit, Azenakh, Fommeperi, Befari, Koney-Samanth, Agrimandra, Vintefolei, Kazbei, Alanei. Šias ir panašias tautas Aleksandras Makedonietis įkalino už aukščiausių kalnų šiaurėje. Naudojame juos prieš savo priešus ir dar nebuvo prarytas nė vienas žmogus ar žvėris, jei mūsų Didenybė duos reikiamą leidimą. Kai visi mūsų priešai suvalgyti, mes grįžtame namo su savo kariuomene. Šios penkiolika prakeiktų tautų pasirodys iš keturių pasaulio kampelių pasaulio pabaigoje, Antikristo laikais, ir užgrobs šventųjų būstus, taip pat didįjį Romos miestą, kuris, beje, , mes pasiruošę padovanoti savo gimsiančiam sūnui kartu su Italija, Vokietija, Galija, Britanija ir Škotija. Taip pat duosime jam Ispaniją ir visas žemes iki Arkties jūros. Mūsų paminėtos tautos, anot pranašo žodžių, nestos prieš Dievo teismą dėl savo bjaurių papročių, o pavirs pelenais ugnies, kuri kris ant jų iš dangaus.

Buvo manoma, kad tai yra Presterio Jono turtų žemėlapis

Mūsų krašte trykšta medus ir gausu pieno. Viename iš regionų nėra nuodingų augalų, nėra triukšmingų varlių, nėra skorpionų, nėra žolėje sklandančių gyvačių. Nėra nuodingų ir pavojingų gyvūnų.
Per vieną iš provincijų, kur gyvena pagonys, teka Indo upė, supanti Rojų ir aprėpianti visą regioną su daugybe vingių. Čia randami smaragdai, safyrai, karbunkulai, topazai, chrizolitai, oniksai, berilai, sardis ir kiti brangakmeniai. Čia auga Assidium augalas. Jei kas nors jį nešioja su juo, tai apsaugo nuo piktosios dvasios, verčia atskleisti savo esmę ir vardą. Todėl piktosios dvasios šios vietos vengia. Šioje Mums pavaldžioje šalyje skinami visokie pipirai, kurie keičiami į grūdus ir duoną, odą ir audinius... Olimpo kalno papėdėje plaka šaltinis, kurio kvapas keičiasi valanda po valandos, diena. ir naktis. Nuo Rojaus, iš kurio Adomas buvo išvarytas, jo ne daugiau kaip trys dienos. Kas tris kartus paragaus šio šaltinio vandens, niekada nepajus nuovargio ir visą gyvenimą atrodys trisdešimties metų amžiaus. Čia taip pat aptinkami nedideli akmenukai, vadinami nudiozėmis. Nešioti ant kūno, jie neleidžia susilpnėti regėjimui, o praradus jį atkurti. Kuo daugiau žiūrite į tokį akmenį, tuo aštresnis tampa jūsų regėjimas. Mūsų valdoje yra jūra, kurioje nėra vandens, o nuolat judančios smėlio bangos niekada nesiliauja. Niekas negali pereiti šios jūros, vandens visai nėra, bet prie kranto randama įvairių rūšių, labai skanių žuvų. Nieko panašaus niekur nepamatysi. Trijų dienų kelionė nuo šios jūros yra kalnai, iš kurių išteka bevandenė akmeninė upė, kuri įteka į smėlio jūrą. Vos tik upelis pasiekia jūrą, jo akmenys joje dingsta ir daugiau nebepasirodo. Kai upė juda, per ją negalima kirsti, tik keturias dienas per savaitę. Lygumoje tarp smėlėtos jūros ir minėtų kalnų tyvuliuoja neįprastos galios šaltinis, kuris apvalo krikščionis ir norinčius tokiais tapti nuo visų nuodėmių. Tuščiame akmenyje, panašiame į midijos kiautą, vanduo yra keturių pirštų gylyje. Jį saugo du vyresnieji, žinomi savo šventumu. Jie klausia tų, kurie ateina, ar jie yra krikščionys, ar nori tapti krikščionys, ir ar jie visa širdimi trokšta išgydyti. Jei klajokliai atsako teisingai, jų prašoma nusirengti ir atsistoti į kriauklę. Jei jų atsakymai buvo teisingi, tada vanduo pradeda kilti ir uždengia juos nuo galvos. Tris kartus vanduo taip pakyla, ir kiekvienas, patekęs į šį kiautą, išeina iš jo pasveikęs nuo visų ligų.

Netoli dykumos, tarp negyvenamų kalnų, teka požeminis upelis, kurį galima pasiekti tik su sėkme. Kartkartėmis žemė atsiveria, o kas norėtų nusileisti, turi tai padaryti labai greitai, kol ji vėl neužsidarys. Po žeme galite rasti brangakmenių ir brangakmenių. Upelis įteka į kitą upę, o tų vietų gyventojai gausiai kasa brangakmenių. Jie niekada nedrįsta jų parduoti, kol nepasiūlo mums jų asmeniniam naudojimui. Jei mes atsisakome, jie gali parduoti juos kitiems. Berniukai mokomi tris ar keturias dienas išbūti po vandeniu rinkti akmenis.

Karaliaus valdų gyventojai.

Už akmeninės upės gyvena dešimt Izraelio genčių, kurios, nors ir turi savo karalių, yra Mūsų tarnai ir mūsų Didenybės intakai. Viename iš Mūsų kraštų, vadinamų Zonomis, gyvena kirmėlės, kurios mūsų kalba vadinamos salamandromis. Šie kirminai gali gyventi tik ugnyje, jie stato kokonus kaip šilkinius vikšrus. Šias lėles mūsų rūmuose moterys kruopščiai išvynioja ir iš jų gamina audinius bei drabužius Mūsų Didenybei. Kad šie drabužiai būtų išplauti ir švarūs, juos reikia mesti į ugnį... Kai Mes išeiname į karą, vietoj vėliavų prieš mus nešama keturiolika auksinių kryžių, papuoštų brangakmeniais. Po kiekvieno iš jų seka dešimt tūkstančių raitelių ir šimtas tūkstančių visiškai ginkluotų pėstininkų, neskaitant atsakingų už įrangą ir maistą.
Kai mes tiesiog išeiname ant arklio, prieš mus atnešamas paprastas medinis kryžius, nepuoštas auksu ir brangakmeniais, kad galėtume apmąstyti mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus kančią. Taip pat jie neša auksinį dubenį, pripildytą žemėmis, kad prisimintume, iš kur atėjome ir kur turime sugrįžti, ir sidabrinį dubenį, pilną aukso, kaip ženklą, kad Mes esame valdančiųjų Viešpats.

Visas turtas, kuris yra pasaulyje, mūsų Didenybei turi gausybę. Tarp mūsų niekas nemeluoja, nes jei jis meluoja, nuo tos akimirkos bus laikomas mirusiu, daugiau apie jį negalvosime ir nerodysime paskutinių garbių. Mes netoleruojame jokių ydų. Kiekvienais metais, lydimi didžiulės kariuomenės, mes keliaujame prie šventojo pranašo Danieliaus kūno, kuris ilsisi netoli nuo dabar apleisto Babilono. Mūsų šalyje gaudomos žuvys, kurių kraujas nudažytas purpurine spalva. Amazonės ir brahmanai yra mūsų pavaldiniai. Rūmai, kuriuose gyvena Mūsų Didenybė, buvo pastatyti apaštalo Tomo Indijos karaliui Gundoforui pastatytos pilies pavyzdžiu. Lubos, sijos ir lubos pagamintos iš ketim medienos. Šių rūmų stogas pagamintas iš juodmedžio, kuris niekaip negali užsidegti. Ant rūmų frontono pakraščiuose – du auksiniai obuoliai, o kiekviename – po karbunkulį, tad dieną gali spindėti auksas, o naktį – karbunkulas. Pagrindiniai rūmų vartai pagaminti iš sardžių, kuriuose yra gyvatės ragas, todėl niekas negali pernešti nuodų.

Kiti vartai pagaminti iš juodmedžio. krištolo langai; lentelės iš dalies auksinės, iš dalies ametisto, o juos laikančios kolonos – iš dramblio kaulo ir ametisto. Kiemas, kuriame stebime turnyrus, yra grįstas oniksu, siekiant sustiprinti varžovų drąsą. Naktį rūmuose apšviečiami balzamu suvilgyti dagčiai... Priešais Mūsų rūmus – veidrodis, prie kurio reikia užkopti dvidešimt penkis porfyro ir serpantino laiptelius. Aprašęs akmenis, puošiančius veidrodį, kurį dieną ir naktį saugo trys tūkstančiai ginkluotų karių, jis paaiškina jo paskirtį: „Mes žiūrime į jį ir matome viską, kas vyksta bet kurioje vietovėje ir šalyje, kuri yra po Mūsų skeptu.
Kiekvieną mėnesį mums paeiliui tarnauja septyni karaliai, šešiasdešimt du kunigaikščiai, du šimtai penkiasdešimt šeši grafai ir markizės. Prie Mūsų stalo dešinėje sėdi dvylika arkivyskupų, o kairėje – dvidešimt vyskupų, neskaitant patriarcho Šv. Tomo, Sarmatijos arkipopiežiaus ir Susos arkipopiežiaus... Mūsų tarnautojas prie stalo yra primatas ir karalius, mūsų taurininkas yra arkivyskupas ir karalius, mūsų iždininkas yra vyskupas ir karalius, mūsų maršalka yra caras ir abatas“.

Štai toks laiškas.

Svarbiausia, kad to meto žmonės nuoširdžiai tikėjo tokio įdomaus personažo buvimu.
Geros dienos!

PRESTORAS JONAS – caras ir kunigas Ivanas, viduramžių legendų personažas ir daugybė jo pagrindu sukurtų kūrinių.

Mitinis galingos Indijos Kristaus valstybės Indijos kunigas-Nick-Great-vi-tel, šventojo apaštalo Fowe de-la tęsėjas ir pagrindinis hri-sti-an gynėjas. -st-va už pre-de-la-mi Ev-ro-py. Pagal balsą-but le-gen-de, presbiterio Jono būsena yra-to-ri-che-ski vos-ho-di-la prie Biblijos magų vla-de-ni-yam, pakrikštyto mano apaštalas Fo-my Indijoje.

Presbiteris Jonas pasirodė, pagal vieną iš versijų, po išminčių, pagal kitą - pasaulietinė valdžia jų valstybėje buvo -taip-dešinėje-vi-te-lyu sa-ne šventa-ne-ka, kažkas -ry tra-di-qi-on-bet kai įvedate-p-le-nii ant išankstinės lentelės ties -no-small Io-ann vardas Io-an-na Bo-go-word garbei- va ir Io-an-na Kre-sti-te-la.

Legenda apie presbiterį Joną atsirado XII amžiuje ant in-te-re-sa bangos į rytų šalis, vadinamą-no-go-us-pe-ha-mi iš 1-ojo kryžiaus šimto. taip (žr. Cross-hundred-in-ho-dy). Įvairūs apreiškimai apie kunigą Joną, pagrindinis iš jų yra klaidingas „Prestro Jono pranešimas“ Bizantijos imperatoriui Ma -nui-lu I We-li-ko-mu Kom-ni-nu, pol-zo-va- lis-o-rum-noy in-po-lyar-no-stu, re-re-di-lis daugeliu kalbų, įskaitant old-ro-slav-vyansky. Galingos presbiterio Jono Kristaus ir dangaus valstybės su-sche-st-in-va-nii idėja išliko iki XVII a. Pirmajame XIII amžiaus de-sya-ti-le-tia, ant bangos gandų apie totorius for-voi-va-ni-yah po-lu-chi-la ho-zh-de-nie le- gen -taip, apie presbiterio Jono sūnų Da-vi-de, pra-vi-te-le christi-an-sko-go-on-ro-da ta-tar (kai kuriuose-some-ryh vari -an-tah Da-vid na-zy-val-sya pagal Presterio Džono tėvą). Totoriams įsiveržus į Rytų Europą ir žlugus viltims į rytus nuo Per- šių pasakojimuose apie presbiterį Joną, atsirado nauja drobė: ta-ta-ry, tariamai, sudaužyta. jį į im-periją ir nužudė sa -mo-go right-vi-te-la.

Tradicinis legendos apie presterį Joną ir jo šalia esantį žmogų motyvas – skubios karinės pagalbos pažadas Rytų Vidurio žemės de-le os-vo-bo- geležinkelio de-le. bet-jūra iš sa-ra-tsin galios. Ras-pro-country-ne-gandų apie pre-swe-te-re Taip-vide, artimiausiu metu kažkas ateis, kad padėtų mokyti -st-no-kam iš 5-ojo šimto-taip , galbūt, iš-sro-chi-lo for-the-key-of-the-world ir pre-do- pre-de-li-lo in-ra-same-nie kre-sto-nos-tsev. Pagal žinių apie Vos-to-ka šalis na-ko-p-le-tion matą XIII amžiaus antroje pusėje, on-de-zh-dy apie mūsų karinę pagalbą. pi- ar yra šimtas lenktynių-su-zh-de-ni-yam apie na-li-chii pro gėles tirpstančią rytų jėgą-jūs hri-sti-an, kas nors-spiečius nežino-mes bandome-se -niya ev-ro-pey-tsev.

Su-sche-st-vo-va-lo kelios versijos iš-no-si-tel-but lenktynes-by-the-spa-state presbiteris Jonas. Ankstesniais (XII-XIII a.) duomenimis, presbiteris Jonas buvo Didžiosios Indijos, tai yra šalies, valdovas, rasinė moteris Indo-stano pusiasalyje. XIII amžiuje susiformavo mintis, kad mitinė šalis Vidurinėje Azijoje ra-la-ha-praranda (tos ta-rys krikščionys), nuo XIII amžiaus pabaigos, valdant „In-di-she“. Presbiterio Jono, Ev-ro-pei-tsy, no-ma-li, daugiausia „trečioji Indija“, tai yra Af-ri -ku. Šis le-gen-da, under-cre-p-lyon-naya su-sche-st-in-va-ni-em hri-sti-an-im-pe-rii Etiopijoje, pro-der- gyveno iki XVII a. at-la-sah

Presteris Jonas ketina įsiveržti tarsi iš kaimyninės planetos ir nubausti nusidėjėlius bei netikėlius, išgelbėti brolius ir seseris, merdėjančius nuo mahometonų smūgių, piktųjų princų ir bojarų nuo kančių. Toks linksmas ir džiaugsmingas Karalius ir Juoko karalius laukia paprastų (o ne paprastų žmonių) visada.

raupų karalius
Negalime pradėti tyrinėti tolimos Presbiterio Jono karalystės istorijos ir geosofijos nesuvokdami, kas apskritai yra karalystė žmonėms. Jos vieta yra žmonių galvose ir mūsų tautų mitologijoje.

Pavyzdžiui, paimkime mūsų gimtąją Rusiją.

Rusijos pasaulis, jo visuomenė gyvena savarankišką gyvenimą, kaip ir bet kuri kita žmonių visuomenė. Idealiu atveju visuomenė stengiasi nesusidurti su jokia kita pasaulio dalimi, kaip laivas, plaukiantis vandenyne.

Rusija egzistuoja savo „žemiškoje“ Rusijos lygumos sferoje. Ji turi savo „raudonąjį“ elitą, senovės kilmingų šeimų palikuonis. Tačiau kartkartėmis lyguma turi susidurti su Kitu. Kažkas atskiro – su kitomis etninėmis grupėmis, kultūromis, technologijomis. Kaip susidurti, ką daryti – mūsų lyguma nežino. Todėl Lygumas paima serumą iš Kito, svetimo pasaulio, iš galimo ligos šaltinio, iš grėsmės substancijos, nes jie skiepijami nuo raupų.

Raupai yra svetimi ir kiti, siekiantys sunaikinti organizmą. O skiepai nuo raupų yra karališkoji galia, kuri visada ateina į lygumą iš išorės.

Pasak „etnografų senelio“ Freizerio ir rusų pasakų, jaunas princas pasirodo iš kito krašto, iš Tolimosios karalystės. Jis ateina į mūsų karalystę ir dėl įvairių žygdarbių dar gauna princesę ir pusę karalystės. „Kitas Tsarevičius“ neša ne tik „ateivio antspaudą“, priešais jį skamba nuostabi melodija, ošia gaivus vėjelis iš Kitos pusės.
Anot struktūralisto René Girardo, „šventasis“, įžengęs į mūsų pasaulį, visada skyla į du, trigubus. Kitas, sakralumas turi daug veidų, todėl broliai ateina karaliauti iš „iš ten“.

Raupų ​​Viešpats – Šventasis Karalius nieko negali padaryti. Tarp Afrikos genčių jis tiesiog valgo, geria ir daro amoralius bjaurius veiksmus. Tai, ko sau neleis nei vienas karalystės gyventojas, gyvendamas pagal aiškiai pamatuotas taisykles ir įstatymus. Todėl karalius yra šventas, jo sakralumas siejamas su Kitu, jis yra „Kito serumas“ gyvajame šalies organizme.

Jis gali vieną dieną pabusti ir liepti visus pakabinti ant medžių. Ir visi įžūliai jam padeda, nes supranta, kad karalius yra ugnikalnis, jo krateris pilnas lavos! Riaumojančiam liūtui, galingam karaliui aukojamos aukos.

Kunigas nusprendė. žmonių, kurie sutinka

Kartu su juo paskerdė mano motiną:

Dykumos liūtas, gražus dievas,

Laukia manęs stepių rojuje.

Aš nebijau, jei pasislėpsiu

Nuo grėsmingo priešo?

Užsisegiau raudoną diržą

Gintaras ir perlai.

Čia, dykumoje, skambinu:

"Saulė yra žvėris, aš laukiau,

Ateik, kankink grobį

Žmogus, princas!

Leisk man drebėti sunkiomis letenomis,

Nukristi ir nebekilti

Leisk man išgirsti baisų kvapą

Tamsus, girtas, kaip meilė“.

Žolelės kvepia kaip rūkymas

Aš kaip nuotaka tyli

Man reikia kruvino žvilgsnio

Auksinis jaunikis.

(Nikolajus Gumiliovas „Liūto nuotaka“)

O Rusijos valdžia visada ateidavo iš išorės.

Tai Rurikas su savo „broliais“, Čingisidai, Baltijos Prūsijos kunigaikščių – Romanovų palikuonys, taip pat Vladimiras Iljičius Leninas, atvykęs į Rusijos lygumą iš Šveicarijos ir tiesiogine prasme sugėręs „raudonojo caro“ archetipą. į save per beprotiškus revoliucinius metus. Tačiau sudėtingas visuomenės organizmas ir šalyje gyvenančios tautos laiko karališkąją funkciją kaip tik skiepą iš Kito. Iš pradžių Varangijos kunigaikščiai, mongolai ir bolševikai plėšia ir pertvarko lygumą, tada sutelkia jos gyventojus ir saugo nuo Kito.

Ateivių invazijos tema

Nestorijietiškas epas apie presbiterį Joną, apie „Indijos karalių-kunigą“ puikiai dera ir į rusišką, ir į bet kurį kitą etninį Fėjų karalystės stereotipą. Iš aukso ir perlų Iš ten Milijonai vežimų triukšmingai rieda.

Apie presbiterio reikalus mažai ką žinome iš jo „asmeninių laiškų“ Bizantijos imperatoriui Manueliui Komnenui.

„Karalystė“ – tai universali Žmonijos svajonių paroda, paslaptinga sala, negimę vaikai, rojus žemėje, „Žvilgsnis stiklas“.

Aš turiu auksinę kamerą ir joje yra tikras veidrodis; jis stovi ant keturių auksinių stulpų. Kas žiūri į veidrodį, mato savo nuodėmes, kurias darė nuo jaunystės. Prie to veidrodžio yra kitas veidrodis, stiklinis. Jei kas nors galvoja blogai prieš savo šeimininką, tada jo veidas tame veidrodyje atrodo išblyškęs, tarsi negyvas. O kas gerai galvoja apie savo šeimininką, jo veidas veidrodyje šviečia kaip saulė. Ir mano rūmuose yra šimtas penkiasdešimt bažnyčių; vieni sukurti Dievo, o kiti žmogaus rankomis.

(Iš presbiterio Jono laiško)

Enantiodromijos taškas (*). Šalis atvirkščiai. Vaiko giesmė virsta liūto riaumojimu. Daugelis norėtų ten nuvykti. Ir kai kurie krenta (kitaip būtų neįdomu). Ir kai kurie žmonės laukia, kol atvyks nepažįstamos jėgos iš ten. Juk tai yra nesibaigiantis abipusis procesas: mes siekiame Ten, bet caras iš Ten ateina pas mus!

(Tęsinys)

(*) Enantiodromija – bet kokių poliarizuotų reiškinių ar reiškinių polinkis pereiti į savo priešingybę.

Presbiterio Jono Romano Bagdasarovo ir Pavelo Zarifullino pamokslas apie karalystę galerijoje „Triumph“ Levo Nikolajevičiaus Gumiliovo 100-mečio proga

Presbiteris Jonas, taip pat rusų literatūroje caras-popas Ivanas– legendinis galingos krikščionių valstybės Centrinėje Azijoje valdovas. Presterio Džono ir jo karalystės asmenybė, era ir vieta daugybėje istorijų ir liudijimų įvairiomis kalbomis interpretuojama įvairiai, kartais nurodant tikrus, o kartais išgalvotus personažus, o dažnai – su fantastiškomis detalėmis.

Enciklopedinis „YouTube“.

• 1 / 5

  Nuo 1165 m. Europoje pradėjo plisti Indijos karaliaus presbiterio Jono laiškas Bizantijos imperatoriui Manueliui I Komnenui. Laiške buvo paminėta, kad nestorijonų krikščionių karalystė vis dar egzistuoja. Laiškas buvo išverstas į kelias kalbas, įskaitant hebrajų. Išliko keli šimtai laiško kopijų. Tarp kryžiuočių riterių antrojo kryžiaus žygio metu buvo plačiai paplitęs įsitikinimas, kad presteris Jonas rems kryžiuočius ir padės atkovoti Palestiną iš musulmonų.

  Pats Yelü Dashi nebuvo nestorionas. Jis gavo konfucianistišką auklėjimą. Musulmonų autorius Ibn al-Athiras vadina jį manichėju. Gurchanas prieš savo pranešimus musulmonų valdovams pateikė islamo formulę: „ Vardan Dievo, gailestingųjų, gailestingųjų“. Patikimai žinoma, kad prieš pat mirtį Yelü Dashi savo pulkų akivaizdoje paaukojo pilką jautį ir baltą arklį dangui, žemei ir protėviams, ir tai akivaizdžiai yra senovės mongolų „juodojo tikėjimo“ aktas. Tačiau gali būti, kad Jelu Dašis (kaip ir Čingischanas bei pirmieji Čingisidai) pasižymėjo religiniu abejingumu ir atlikdavo pagoniškas apeigas, kad patiktų daliai savo kariuomenės. Lieka neaišku, kodėl Yelü Dashi legendoje vadinamas Jonu. Nestoriečių tarp karachitanų buvo ne mažiau nei pagonių, o Jono vardas Vidurinės Azijos nestoriečių bendruomenėse buvo labai populiarus.

  Tačiau presterio Džono tapatybės klausimas vis dar atviras.

  Kitos teorijos

  Skirtingi tyrėjai apgyvendino Presterį Džoną įvairiose pasaulio vietose.

  • Pasak Gumiliovo, Johnas Khanas yra Naimans Inanch-Bilge-Buku khan chanas (1143 -1198)
  • Herbelotas Van Khaną laiko keraičių lyderiu,
  • Gerbilonas - vienas iš Tibeto karalių,
  • Lacroze - Dalai Lama,
  • Fišeris – Nestorijos katalikai.
  • Gustavas Oppertas ir Tsarike tapatino jį su Yelü Dashi, Vakarų Liao valdovu,
  • Brunas - su gruzinu Ivanu, gyvenusiu Demetrijui I, iš Bagrationo dinastijos.

  Galimas krikščioniškos valstybės prototipas galėtų būti Khitan karakitų karalystė. Kita versija rodo, kad ši valstybė buvo Etiopija, viena seniausių krikščioniškų valstybių Afrikoje.

  Presteris Jonas grožinėje literatūroje

  • Graikų literatūros veikale „Indijos karalystės legenda“ (XII a.) caras Jonas pasirodo kaip pasakiškai didžiulės ir turtingos, kupinos įvairiausių stebuklų šalies valdovas, o kartu ir „uolus Stačiatikių tikėjimas Kristumi“.
  • Wolframas von Eschenbachas pamini presterio Jono vardą pačioje eilėraščio „Parzival“ pabaigoje. Jame rašoma, kad Presteris Jonas buvo Feirefitzo, Parzivalio pusbrolio, sūnus ir kad iš jo kilę visi krikščionių karaliai Rytuose.
  • Albrechtas fon Šarfenbergas (XIII a.) savo eilėraštį „Naujasis Titurelis“ skyrė karaliui Jonui ir Gralio vaidmeniui Indijoje.
  • Ludovico Ariosto poemoje „Įsiutęs Rolandas“ aprašoma krikščionių karaliaus Senapo, esančio Afrikoje, galia. Senapo karalystės prototipas buvo legenda apie presterį Joną, kuris savo turtą apgyvendino Etiopijoje.
  • François Rabelais „Gargantua ir Pantagruel“ knygoje Pantagruelis, Dipsodų karalius, parodytoje autentiška forma su visais jo siaubingais poelgiais ir poelgiais, Presteris Jonas kalbamas kaip apie Indijos karalių, kurio dukra Panurge tariamai ištekėjo.
  • Michelis de Montaigne'as pirmosios esė knygos 48 skyriuje rašo apie presterį Joną kaip Abisinijos suvereną.
  • Servantesas „Don Kichoto“ pratarmėje mini Indijos presterį Joną (Preste Juan de las Indias) dėl tradicijos, kad jis buvo „puikus poetas“.
  • „Kelionėse ir kelionėse“