Instrukcija

Pagrindinis dalykas, kurio Bažnyčia tikisi iš norinčiųjų prisijungti, yra sąmoninga ir tvirta Jėzaus Kristaus Evangelija, taip pat pasirengimas išgyventi visas ne tik žemiškosios, bet ir dangiškosios egzistencijos peripetijas, vadovaujant dieviškajam mokytojui. Apie prisijungimą prie Katalikų Bažnyčios be šio esminio momento – tikėjimo Kristumi ir atsidavimo Jam – galima kalbėti tik iš tam tikros perspektyvos.

Antra svarbi sąlyga yra išpažintis, tai yra viso Nikėjos tikėjimo išpažinimo turinio, įtvirtinto kaip pagrindinis tikėjimo standartas dar IV amžiuje po Kristaus, priėmimas kaip nekvestionuojama ir galutinė tiesa.

Atitinkamai, mes priimame Kristaus Bažnyčios vadovybę, tikėdami Juo ir pasitikėdami, vykdome jos nurodymus visame, kas susiję su morale ir tikėjimu. Tai praktiškai išreiškiama paklusnumu bažnytiniam protui, kurio mokoma per vietines ir ekumenines tarybas, paklusnumu ganytojams ir įgaliotiems mokytojams.

Keletas žodžių apie perėjimą nuo
Krikštą ir visus kitus sakramentus pripažįsta Katalikų Bažnyčia, todėl atsivertus į katalikų tikėjimą jų dar kartą pereiti nereikia. Norint tapti kataliku, tereikia nueiti pas artimiausią katalikų kunigą su prašymu tapti Visuotinės bažnyčios nariu. Kai kuriais atvejais po asmeninio pokalbio su kunigu jis gali nukreipti jus į katechezę – Tradicijos ir Šventojo Rašto studijų kursą. Nors dažniausiai (patenkinamo interviu rezultato atveju) kunigas tų, kurie nori tapti kataliku, klausia Nikėjos tikėjimo. Perskaitęs tikėjimo išpažinimą žmogus tampa visateisiu katalikų bendruomenės nariu.

Tarp visų religijų šalininkų išsiskiria trys gausiausios tikinčiųjų grupės: katalikai, ortodoksai arba, kaip sakoma, krikščionys ir budistai. Katalikybė yra krikščionybės šaka. Žodžio „katalikas“ reikšmė yra „vientisumas“, būtent šiuo postulatu katalikybė yra krikščioniškojo tikėjimo dalis.

Šiandien katalikybė randa savo pasekėjų įvairiose šalyse, tokiose kaip Italija, Prancūzija, Čekija, Kuba, JAV ir daugelis kitų. Žmonės, kurie laikosi šio tikėjimo, vadinami katalikais, jie gavo pavadinimą iš lotynų kalbos latolicizmas- „universalus, vienas“, jie laiko Kristų savo bažnyčios galva ir įkūrėju.

dogmos

Katalikams yra dvi pagrindinės tikėjimo tiesos: Biblija, kuri yra Šventasis Raštas, ir šventosios tradicijos. Verta pažymėti, kad būdingomis dogmomis katalikybėje laikomos: skaistyklos doktrina, tikėjimas nekaltu Mergelės Marijos prasidėjimu, bažnyčios galvos nenuodėmingumo dogma. Kiekvienas katalikas privalo žinoti septynis pagrindinius sakramentus, kuriais grindžiamas katalikybės kultas.

Sakramentai

Krikšto sakramentas yra vienas iš pirmųjų. Katalikai tiki, kad prausdamasis žmogus apvalomas nuo gimtosios nuodėmės, prausdamasis šventintu vandeniu, pradedant nuo galvos.

Po krikšto yra procedūra , ši apeiga atliekama vaikams, sulaukusiems 7 metų amžiaus. Ši procedūra yra po krikšto gaunamo tyrumo simbolis, beje, stačiatikiams ši procedūra vyksta iškart po krikšto, tai dar vienas skiriamasis katalikų religinių tradicijų bruožas.

Kitas sakramentas vadinamas " bendrystę“ – tai apeigos naudojant duoną ir vyną, simbolizuojančios Dievo sūnaus kūną ir kraują. Suvartodamas simbolinį kiekį duonos ir vyno, žmogus prisijungia, dalijasi su juo savo dalimi.

sakramentas atgaila visuotinai pripažintoje išpažinties formoje – tai savo nuodėmių pripažinimo procesas, atgaila už padarytą nusižengimą. Katalikų bažnyčiose yra kabinos, skiriančios nuodėmklausį ir kunigą, todėl žmogus gali atgailauti ir likti neatpažintas. Stačiatikiams išpažintis vyksta akis į akį.

Sakramentas santuoka katalikui yra pagrindinis dalykas šeimos gyvenime. Katalikų vestuvių bruožas yra vestuvės ir vieši sutuoktinių pažadai - įžadai. Priesaika duodama Dievo akivaizdoje, o jų kunigas liudija.

Paskutiniai du katalikų sakramentai yra sušaukimas ir kunigystė. Išskirtinis tepalo bruožas – sergančio žmogaus kūno sutepimas specialiu šventu skysčiu, vadinamu aliejumi. Aliejus yra tarsi Dievo dovana, malonė, siunčiama žmogui. Kunigystę sudaro ypatingos malonės perdavimas iš vyskupo kunigui: katalikai tiki, kad kunigas yra Kristaus atvaizdas.

Esu ortodoksas ir nuo vaikystės esu pakrikštytas. Galvoju apie atsivertimą į katalikybę. Ar galiu tai priimti ir kaip? Tai yra, koks bus procesas ir kiek laiko tai užtruks? Juk aš jau pakrikštytas, bet stačiatikis, ir tarp mūsų ir katalikų bažnyčios nėra ypatingo skirtumo, kaip brolis ir sesuo. Jei atvirai, į mūsų bažnyčią einu labai retai, išskyrus Velykas. Bet manau, kad man artimesnė katalikybė, man visai kitokios pažiūros.

Viačeslavas

sodininkas, programuotojas, Chelo "Vek"

Pakuros, Kemerovo sritis

Gerbiamas Viačeslavai, kreipiatės į gana keistą klausimą stačiatikių dvasininkui – kaip galima palikti stačiatikių bažnyčią ir tapti kataliku. Mažai tikėtina, kad galite tikėtis, pirma, šio poelgio paskatinimo, antra, nurodymų, kaip tokiu atveju elgtis. Jei priimsite tokį sprendimą, dėl paaiškinimų turėtumėte kreiptis į konfesiją, į kurią ketinate nukreipti savo veiksmus.

Nebandau daryti tau jokio ideologinio spaudimo, o tiesiog užduosiu klausimą, kurį kartosi sau: nori tapti kataliku, o ne ortodoksu, nes lyginate tikėjimo dogmas, priėjote tvirto įsitikinimo. kad Romos popiežius yra Kristaus vietininkas žemėje, apaštalų kunigaikščio įpėdinis, aukščiausiasis Visuotinės Bažnyčios vyriausiasis kunigas? Kad jis yra bažnytinės tiesos garantas, o jo religiniai ir moraliniai sprendimai, išreikšti ypatingu būdu – ex cathedra – yra neklystantys? Ar esate įsitikinęs, kad Šventoji Dvasia kyla iš Tėvo ir Sūnaus, o ne tik iš Tėvo, kaip skelbiame Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinime? Ar atidžiai analizuodami priėjote prie nuomonės, kad skaistykla ir atlaidai yra būtina krikščioniškos išganymo doktrinos dalis? Ir daug daugiau. O gal patiko kažkas kita? Tarkime, vargonų muzika, dvasininkų išvaizda, katalikų garbinimo estetika?

Jei pirmasis, tai nepasidalydamas šiuo pasirinkimu negaliu jo negerbti. Jeigu dėl pastarųjų ar dėl kokių nors kitų netiesioginių priežasčių (pavyzdžiui, nutinka taip, kad žmonės po sutuoktinių pereina į kitą tikėjimą ar dėl kokių nors praktinių gyvenimo tvarkos priežasčių), tai nėra labai tvirtas pagrindas priimti tokį atsakingą sprendimą kaip tikėjimo pasikeitimas. Tai toks žingsnis, prieš kurį reikia išmatuoti septynis kartus ar net septynis kartus septynis kartus, o tik vieną kartą nutraukti. Ir tai, kad anksčiau stačiatikių bažnyčioje nebuvote stropus nei tyrinėdamas tikėjimo pagrindus, nei lankydamas dieviškąsias pamaldas, nekelia pasitikėjimo jūsų sprendimo rimtumu. Taigi pirmiausia gerai pagalvok.

Šlovė amžinai!

Stanislavai, kalbant apie dangų, pragarą, skaistyklą, turime iš karto sutikti, kad tai yra būsenos, kurių negalime apibūdinti kategorijomis, kurias suvokiame. Ir tai visada bus paslaptis. Žinoma, galime pasakyti ką nors remdamiesi Šventuoju Raštu ir Bažnyčios tradicija. Bet nemanau, kad čia per didelis suvokimo skirtumas tarp ir stačiatikių bažnyčių. Bažnyčiai tai yra valstybė, stačiatikiams tai greičiau vieta

Stanislavai, galite palyginti:

Paskutinis valymas arba skaistykla ( bažnyčia)

Tie, kurie miršta su Dievo malone ir draugyste, bet nėra visiškai apsivalę, nors yra užtikrinti amžinu išganymu, po mirties apsivalo, kad įgytų šventumą, reikalingą patekti į dangaus džiaugsmą. Bažnyčia skaistykla vadina šį galutinį išrinktųjų apvalymą, visiškai skirtingą nuo pasmerktųjų bausmės. Bažnyčios tradicija, remdamasi kai kuriais Šventojo Rašto tekstais, kalba apie apvalančią ugnį. (1 Kor 3, 15)

Šis mokymas taip pat grindžiamas maldos už mirusiuosius papročiu, kuris jau minimas Šventajame Rašte: „Todėl (Judas Makabijus) aukojo permaldavimo auką už mirusiuosius, kad jie būtų išvaduoti iš nuodėmės“ (2 Mak 12: 46). Bažnyčia nuo seniausių laikų gerbė mirusiųjų atminimą ir meldėsi už juos, ypač aukodama eucharistinę auką, kad apsivalę pasiektų palaimingą Dievo kontempliaciją. Bažnyčia taip pat rekomenduoja gailestingumo darbus, nuodėmių atleidimo maldas ir atgailą mirusiųjų sielų labui:

Mes jiems padėsime ir surengsime minėjimą. Jei Jobo sūnūs buvo apvalyti savo tėvo auka, kaip galime abejoti, kad mūsų maldos už mirusiuosius juos paguodžia? Nedvejokime padėti išvykusiems ir pasimelskime už juos (Šv. Jonas Chrizostomas, Pokalbis apie pirmąjį laišką korintiečiams 41,5).

(Stačiatikių bažnyčia)

Išbandymas – pomirtinis krikščionio sielos kankinimas puolusių dvasių, kaltinant ją padarytomis nuodėmėmis, neleidžiant patekti į kalnuotą tėvynę, užkertant kelią į Dangaus karalystę, Dieviškąjį rojų.

Vadovaujantis stačiatikių mokymu, po žmogaus kūno mirties krikščionio siela, vedama angelų, pakyla pas Dievą. Šiame kelyje žmogaus sielą pasitinka puolusios dvasios, visų nuodėmių ir ydų pradininkės. Jie savo kaltinimais trukdo jai pakilti. Šio kaltinimo procesas vadinamas išbandymu arba kankinimu. Kankintojai (muitininkai) ant jo yra puolusios dvasios. Jie įteisina žmogaus sielą dėl jos padarytų nuodėmių, siekdami atrasti joje glūdinčias aistras. Atskleisdami nuodėmingas žmogaus sielos aistras, jie „bando joje surasti giminystę su savimi, savo nuodėmingumu, nuopuoliu ir nuveda jį į pragarą“ (Šv. Ignacas Brianchaninovas). Išmėginimų metu žmogaus nuodėmės „pripažįstamos kaip išnaikintos priešingais gerais darbais arba atitinkama atgaila“ (Šv. Teofanas Atsiskyrėlis).

Išmėginimų vieta yra oras, po dangumi, tarnaujantis kaip būstas puolusioms dvasioms, išmestoms iš dangaus. Išmėginimų skaičių lemia žmogaus aistrų skaičius (palaimintosios Teodoros vizijoje nurodyta dvidešimt išbandymų). Išmėginimų doktrina aiškiai išplaukia iš Šventojo Rašto, kur puolusios dvasios vadinamos „piktybės dvasiomis aukštumose“ (Ef. VI, 12), o jų galva yra oro jėgos kunigaikštis (Ef. II, 2). ). Išbandymai – tai krikščionių sielų likimas, kurios atskleidžia jose ištikimybę arba išdavystę savo Gelbėtojui ir Atpirkėjui – Dievui Žmogui Jėzui Kristui. „Bet tie, kurie netiki Kristumi, ir apskritai visi, kurie nepažįsta tikrojo Dievo, šiuo keliu nekyla, nes žemiškojo gyvenimo metu jie gyvi tik kūnu, o siela jau palaidoti pragare. O kai jie miršta, demonai be jokio išbandymo paima jų sielas ir nuneša į pragarą bei bedugnę.

Trisdešimt šešerių metų Kubos archimandritas Jeronimas (Espinosa) buvo garsus chemikas ir katalikų teologijos mokyklos absolventas. Vieną dieną jis netyčia pateko tarnauti stačiatikių bažnyčioje ir po to kardinaliai pakeitė savo gyvenimą, tapo vienuoliu ir atsidėjo tarnauti stačiatikių bažnyčiai.

– Aukštąjį teologinį išsilavinimą turintis katalikas, baigęs seminariją, staiga priima stačiatikių tikėjimą. Be to, jis įšventintas į ortodoksų kunigo laipsnį. Kaip tai nutiko?

– Tai buvo tikrai netikėta. Jeigu man prieš dešimt metų būtų pasakyta, kad vieną dieną paliksiu Romos katalikų bažnyčią ir pereisiu prie kitos konfesijos, ypač stačiatikybės, nebūčiau patikėjęs. Sakau „ypač stačiatikybei“, nes Kubos katalikų bažnyčios sluoksniuose apie stačiatikybę beveik nieko nebuvo žinoma, o kai ji iškilo, su ja tikrai buvo minima sumaištis, nežinojimas ir atsimetimas! Bažnytinį išsilavinimą gavau iš jėzuitų, žinomų dėl ypatingo atsidavimo popiežiui.

Esu visiškai tikras, kad mano kreipimasis buvo apvaizdinis. Pirmą kartą atvykau į stačiatikių Šv. Nikolajus Havanoje su studento, studijuojančio senovės graikų kalbą, smalsumu – jis norėjo ten rasti senovinių tekstų ir apie nieką daugiau negalvojo. Bet tada Vėlinių valandą supratau (ne tiek protu, kiek siela), kad yra kažkas kita, būtent tai, ko man taip ilgai trūko katalikų pamaldose, nors to nesuvokiau. Taigi pamažu ėmiau artintis prie ortodoksijos ir vis rimčiau ją studijuoti.

– Kaip teologinį išsilavinimą turintis katalikas galėtų pakeisti tikėjimą?

„Pirmiausia – maldos dėka. Bažnyčios tėvai man labai padėjo – skaitydamas jų kūrinius pamažu pradėjau daug ką suprasti ir kai kuriuos dalykus matyti kitu žvilgsniu.

– Ar perėjęs į kitą Bažnyčią radote sielos ramybę ir tobulumą artėdamas prie Kristaus?

„Ramybė, tikrai. Būtent dėl ​​to ir atsivertė, vėliau atsirado poreikis teologiniams tyrinėjimams. Stačiatikybėje radau tai, ko man trūko lotynų bažnyčioje, stačiatikybėje – dvasinį, eschatologinį komponentą. Katalikų bažnyčioje katechetinės, pozityvistinės, akademinės žinios yra stipresnės. Jai trūksta dvasinio ir sakramentinio elemento. Nesakau, kad išsilavinimas nėra svarbus, priešingai, tiek akademinis, tiek dvasinis ugdymas kartu su malda mums padeda mūsų kelyje į Dievą, bet visų pirma tai yra malda, nepaliaujama malda.

– Jei Kristus yra vienas, nedalomas ir nedalomas, kaip galime teigti, kad mūsų tikėjimas yra teisingesnis (taip sakant, „teisingiau šloviname Jį“)?

„Aš asmeniškai galiu jums pasiūlyti tokią patirtį. Trumpam palikime teologiją ir panagrinėkime problemą nereligingo žmogaus požiūriu. Šį eksperimentą atliksime praktiniais tikslais. Klausiu: kokia visų pasaulio bažnyčių ir sektų Bažnyčia kyla tiesiai iš apaštalų ir paties Kristaus? Atsakymas paprastas. O kuris iš jų per šimtmečius išsaugojo vieną teologinį mokymą ir tradiciją? Išlaikė vienybę, kai nuo jo kamieno atsiskyrė kiti, pavyzdžiui, koptai ar lotynai? Manau, kad atsakymas yra akivaizdus. Tai yra stačiatikybė.

- Dėl dvasinio orumo jūs netgi palikote chemijos pamokas ...

– Dvasiniame gyvenime man labai padėjo tiksliųjų mokslų studijos apskritai, ne tik chemijos, bet ir matematikos, o ypač molekulinės fizikos. Gali pasirodyti keista, bet man asmeniškai jie padėjo suprasti fizinio Visatos veikimo dėsnius (bent jau iki mokslo nubrėžtų ribų). Tai sustiprino mano tikėjimą Dievu ir mano, kaip dvasininko, gyvenimą. Tikintis žmogus Dievo valią ir ranką mato ir moksle, ir fiziniuose dėsniuose – būtent ten, kur kiti ieško pagrindo savo netikėjimui.

– Ar pastebėjote kokių nors esminių skirtumų tarp graikų ir katalikų teologijos?

– Yra daug skirtumų. Egzistuoja bendras pagrindas: Bažnyčios istorijos laikotarpis iki paskutinio ekumeninio susirinkimo, maždaug iki IX amžiaus, kai po Karolio Didžiojo pergalės Vakaruose prasideda frankų viešpatavimas. Tada abiejų Bažnyčių ir jų teologijų keliai ėmė vis labiau skirtis. Nebegalime kalbėti apie vieningą teologiją. Dabar lotynų teologija, ypač akademinė, didžiąja dalimi remiasi Palaimintojo Augustino ir Tomo Akviniečio mokymais. Iš Tomo Akviniečio teologijos kyla visa Vakarų teologija, kuri beveik tūkstantį metų buvo atskirta nuo ortodoksų. Naujos dogmos, nauji teologiniai sprendimai, popiežiaus enciklikos (kurios kartu su popiežiaus neklystamumo dogma yra dogminės) ir nauji judėjimai, tokie kaip išsivadavimo teologija, užpildė akademinę nišą Vakaruose. Kita vertus, stačiatikių teologai vengė naujovių, stengdamiesi išsaugoti ekumeninių tarybų tėvų mokymą – ne nepajudėdami, kaip mus kaltina katalikai, o, priešingai, suteikdami teologijai autentišką pobūdį. Todėl praėjusiame amžiuje kun. Jonas Romanidis iškėlė patirtinės teologijos idėją, t.y. apie teologiją, kuri kyla ne tik iš akademinių žinių, bet ir iš sudievinimo patirties.

„Dabar vienintelė religija, kuri ir toliau plinta, yra islamas. Ką galite pasakyti apie tai?

– Ne tik islamas – ir protestantai, mormonai ir daugelis kitų. Už tai mes prisiimame didelę atsakomybę. Jie tiesiog užpildo nišas, kurių mes neužimame. Ir sakydamas, kad tai yra mūsų asmeninė atsakomybė, turiu omenyje ne tik Bažnyčią – ir valdžią, ir vyriausybę, ir kiekvieną iš mūsų. Kai Bažnyčia nevykdo dvasinio ir švietėjiško darbo, kai valdžia ne tik nesidomi Bažnyčios veikla, bet kartais į ją kišasi, kai valdžia pseudodemokratijos vardan priima parlamente įstatymus, kurie 1999 m. pažeidžia šventuosius kanonus (kaip ir abortų įteisinimo atveju), kai išdidžiai save vadiname stačiatikiais, bet šventyklos slenkstį peržengiame tik per Velykas ir Kalėdas arba tampame žiniasklaidos „aidu“ , kaltindamas Bažnyčią ir jos hierarchus remdamasis pačia pirmąja „geltona“ žinia – tada mes pasirodome esą eretikai ir išdavikai savo tėvynei, kurios pamatas ir ramstis – ortodoksų tikėjimas ir tūkstančių žmonių kraujas. kankinių, paaukojusių savo gyvybes už laisvą ir stačiatikišką Graikiją.

– Ar, jūsų nuomone, dabartinis Bažnyčios pamokslavimas randa atgarsį tarp tikinčiųjų? Galbūt augantis ateizmas kyla dėl to, kad Bažnyčia nesugeba įtikinti?

– Bažnyčia per savo istoriją daug patyrė, patyrė ir nuosmukio, ir klestėjimo periodų. Mūsų laikais išgyvename ne tik ekonominę, bet ir tradicinių vertybių krizę. Ir apskritai, jei paanalizuosite esamą situaciją, pamatysite, kad visos religinės sistemos yra krizėje. Pasaulis prarado viltį, o žmonės bando rasti problemų sprendimus ieškodami naujų pojūčių. Tikiu, kad tikėjimas Kristumi yra vienintelė viltis, galinti apdovanoti žmogų. Už Kristaus ribų nėra vilties. Visos Bažnyčios ir kiekvieno tikinčiojo pareiga yra suteikti viltį šiam pasauliui. Bažnyčia turi atnaujinti savo evangelinį charakterį ir dar kartą nešti pasauliui gerąją naujieną, šiandien pasaulis turi išgirsti jos balsą, bet skambantį ta pačia galia, kokia skambėjo apaštalavimo eroje, o svarbiausia – liudijimu. iš tikėjimo, su meile.

– Ar kitos bažnyčios ir religijos yra dieviškos kilmės, ar tai žmonių išradimai?

– Bažnyčia yra viena, katalikiška ir apaštališka, sukurta Dievo, gyvena Dievo ir juda link Dievo. Visi kiti yra ne kas kita, kaip tuščias neprotingų žmonių siekis dėl laimės, vilties ir išganymo.

garsus teologas Hieromonkas Gabrielis Bungė retai duoda interviu. Jis gyvena atsiskyrėlio gyvenimą mažame Šveicarijos atsiskyrėlyje, nesinaudoja internetu, o vienintelė bendravimo priemonė su juo yra telefonas. Taip, ir jis yra prie atsakiklio atokiame kambaryje. Jei norite perspėti, palikite žinutę, nurodydami laiką, kada ketinate perskambinti, o jei tėvas Gabrielius pasiruošęs pasikalbėti, nurodytu laiku jis bus šalia telefono. Tačiau apsiėjome be tokios sudėtingos operacijos, nes su kunigu Gabrieliumi susitikome Maskvoje. Rugpjūčio 27 dieną jis atsivertė iš katalikybės į stačiatikybę. Prisijungė Volokolamsko metropolitas Hilarionas. Tėvas Gabrielius mūsų pokalbyje kalbėjo apie tokio sprendimo motyvus, apie tai, kuo Valaamas iš esmės skiriasi nuo Šveicarijos ir apie daugelį kitų dalykų.

Jei žmogus pereina nuo vienos krikščioniškos tradicijos prie kitos, vadinasi, jis jaučia, kad jo dvasiniame gyvenime kažko trūksta...
– Taip, ir jeigu šiam žmogui, kaip ir man, septyniasdešimt metų, tai vargu ar tokį žingsnį galima laikyti skubotu, ar ne?

- Tiesa. Tačiau ko trūko tau – vienuoliui, turinčiam tokią didelę dvasinę patirtį?
– Čia reikia kalbėti ne apie vieną sprendimą, o apie visą gyvenimo kelią, kuris turi savo vidinę logiką: tam tikru momentu nutinka įvykis, kuriam tam tikra prasme paruošė visas ankstesnis gyvenimas.
Kaip ir visi paaugliai jaunuoliai, aš ieškojau, kaip sakoma, savo kelio. Įstojo į Bonos universitetą, pradėjo studijuoti filosofiją ir lyginamąją teologiją. O prieš pat tai pirmą kartą lankėsi Graikijoje, du mėnesius praleido Lesvos saloje. Ir ten pirmą kartą savo akimis pamačiau tikrą ortodoksų seniūną. Tuo metu aš jau patraukiau į vienuolystę ir spėjau perskaityti dalį stačiatikių literatūros, įskaitant rusų kalbą. Šis seniūnas mane nustebino: jis tapo tos vienuolystės, apie kurią skaitydavau tik knygose, įsikūnijimu. Staiga prieš save pamačiau tą vienuolinį gyvenimą, kuris man iškart ėmė atrodyti autentiškas, tikras, artimiausias pirmųjų krikščionių vienuolių praktikai. Su šiuo senuku mes tada susirašinėjome visą gyvenimą. Taigi turėjau vienuolinio gyvenimo idealą.

Grįžęs į Vokietiją įstojau į benediktinų ordiną – atrodė, kad tai artimiausia mano siekiams. Net pati ordino struktūra kažkuo primena ankstyvosios krikščionių bažnyčios dispensaciją: ordinas neturi vienos vertikalios pavaldumo sistemos, kiekviena bendruomenė egzistuoja autonomiškai. O šių bendruomenių vienybę garantuoja tradicijos ir chartija. Tai yra dvasinis idealas, o ne teisinė tvarka. Ir, beje, šia prasme man atrodo, kad būtent visų Vakarų krikščionių benediktinai yra pasirengę jautriausiai suprasti stačiatikius. Bet vis tiek mes su nuodėmklausiu labai greitai pamatėme, kad aš atsidūriau ne toje tvarkoje – su savo aistra Rytų vienuolybei ir apskritai meile Rytų krikščionybei. Taigi abatas, pagyvenęs ir patyręs vyras, kurį iki šiol gerbiu, negailėdamas nusprendė perkelti mane į nedidelį vienuolyną Belgijoje. Ten išbuvau aštuoniolika metų, įgijau didžiulės patirties, o iš ten su palaiminimu nukeliavau į sketę Šveicarijoje. Visi šie judėjimai buvo pajungti vienam dalykui – bandymui pereiti prie tikro vienuoliško gyvenimo, kaip buvo ankstyvųjų krikščionių atveju. Ta, kurią mačiau Rytų krikščionybėje. Paskutinis įvykis šiame kelyje buvo atsivertimas į stačiatikybę.

Ir kodėl nusprendėte pereiti, nes galite mylėti stačiatikybę iš visos širdies, bet tuo pačiu išlikti savo tradicinėje katalikybėje. Vakaruose yra daug tokių pavyzdžių...
– Taip, daugelis, kurie viduje linksta į stačiatikybę, lieka Katalikų Bažnyčioje. Ir tai gerai. Daugumoje Vakarų katedrų kabo stačiatikių ikonos. Italijoje veikia profesionalios ikonų tapybos mokyklos, kuriose dėsto ir rusų specialistai. Bizantijos himnais šiandien domisi vis daugiau tikinčiųjų Europoje. Netgi Katalikų bažnyčios tradicionalistų ratas atranda bizantišką giedojimą. Žinoma, tai skamba ne per pamaldas šventykloje, o už pamaldų ribų – pavyzdžiui, koncertuose. Stačiatikių literatūra verčiama į visas Europos kalbas, knygas leidžia didžiosios katalikų leidyklos. Žodžiu, Vakaruose jie tikrai neprarado skonio viskam, kas tikra, krikščioniška, ką išsaugojo Rytų tradicija. Bet, deja, realiame žmonių ir visos visuomenės gyvenime nuo to niekas nesikeičia. Susidomėjimas stačiatikybe yra gana kultūrinis. O tų nelaimingųjų, kurie, kaip ir aš, dvasingai domisi stačiatikybe, lieka mažumoje. Atrodome kaip keistuoliai, retai mus supranta.

„Tiesiog žinoti, iš kur tai atsirado“

Jūs, kaip teologas, ne kartą pasisakėte Rytų ir Vakarų atskyrimo problema. Ar galima sakyti, kad atėjimas į stačiatikybę buvo apmąstymų šia tema vaisius?
– Kai buvau Graikijoje ir pradėjau sukti Rytų krikščionybės link, staiga labai pajaučiau atotrūkį tarp Rytų ir Vakarų. Staiga man tai atrodė ne kaip abstrakti teorija ir ne kaip siužetas Bažnyčios istorijos eigoje, o kaip kažkas, kas asmeniškai paliečia mano gyvenimą, dvasinę patirtį. Štai kodėl perėjimas prie stačiatikybės tam tikru momentu man ėmė atrodyti visiškai logiškas žingsnis. Išties, jaunystėje nuoširdžiai tikėjausi, kad Vakarų ir Rytų krikščionybės suvienijimas įmanomas. Aš to norėjau iš visos širdies. Ir tam buvo priežasčių. Vatikano II Susirinkime dalyvavo Rusijos Ortodoksų Bažnyčios stebėtojai, tarp jų ir dabartinis Sankt Peterburgo ir Ladogos metropolitas Vladimiras (Kotliarovas). Tuo metu metropolitas Nikodimas (Rotovas) labai aktyviai dalyvavo tarptautinėje veikloje. Atsižvelgiant į tai, daugelis nujautė, kad abi Bažnyčios juda viena kitos link ir tam tikru momentu gali suartėti. Tai buvo mano svajonė, kuri, rodos, vis labiau pildėsi. Tačiau kai pasenau ir kai kurių dalykų išmokau giliau, nustojau tikėti bažnyčių suvienijimo galimybe, turint omenyje būtent liturginę ir institucinę vienybę. Ir ką aš turėjau daryti? Tiesiog toliau ieškokite tos vienybės atskirai. Tam tikra prasme atkurti Bažnyčios vienybę viename vieninteliame žmoguje – savyje. Aš negalėjau padaryti daugiau. Tiesiog sekiau savo sąžine ir atėjau į stačiatikybę.

– Ar ne per daug radikalu?
– Dar Graikijoje, būdamas katalikas, supratau, kad tai Vakarai atitrūko nuo Rytų, o ne atvirkščiai. Tuo metu man tai buvo neįsivaizduojama. Prireikė laiko tai suprasti ir priimti. Nieko negaliu kaltinti, žinoma, kad ne! Kalbame apie visą didelį istorinį procesą ir negalime sakyti, kad dėl to kaltas šis, tas ir anas. Tačiau faktas yra faktas: tai, ką vadiname Vakarų krikščionybe, gimė kaip lūžių su Rytais grandinė. Grigaliaus reforma, vėliau tikrasis bažnyčių padalijimas XI amžiuje, reformacija XV amžiuje ir galiausiai Vatikano II Susirinkimas jau XX amžiuje... Tai, žinoma, labai grubi schema, bet apskritai man atrodo teisinga.

Tačiau yra nuomonė, kad tokių lūžių grandinė iš esmės yra normalus istorinis procesas, nes bet koks reiškinys (čia nėra išimtis ir krikščionių bažnyčia) pereina tam tikrus savo etapus. Kur čia tragedija?
– Tragedija – žmonėse. Tokių radikalių, revoliucinių įvykių situacijoje visada atsiranda žmonių, kurie gyvenimą pradeda skirstyti į „prieš“ ir „po“. Jie nori skaičiuoti atgal nuo šio naujo posūkio, tarsi viskas, kas buvo prieš tai, būtų visiškai nesvarbu. Būsimieji protestantai, paskelbę apie Reformaciją, vargu ar žinojo, kad tai lems Vakarų bažnyčios susiskaldymą į dvi dideles stovyklas. Jie to nesuvokė, tiesiog veikė. Ir aplinkiniai nuo tada pradėjo skirstyti į sveikus žmones, persmelktus reformacijos idėjos, ir ligonius - popiečius.
Tačiau istorija kartojasi: šiandien iš tikrųjų tas pats vyksta aplink Vatikano II Susirinkimą Romos Katalikų Bažnyčioje. Yra tokių, kurie nepritarė šios Tarybos sprendimams, ir tų, kurie tai savotiškai laiko atspirties tašku. Ir visi šioje plotmėje ginčijasi. Paprastas pavyzdys: jei pokalbyje pasigirsta žodis „katedra“ – tiesiog taip, be jokių papildomų patikslinimų – visi automatiškai supranta, kad kalbama apie Vatikano II Susirinkimą.

– O kaip jūs vertinate šiuolaikines liberalias nuotaikas tarp katalikų?
– Labai džiaugiuosi, kad turiu galimybę atsiversti iš jūsų žurnalo puslapių į Rusijos auditoriją ir pasakyti, kad nereikia visų katalikų karpyti „vienas dydis visiems“. Tarp jų yra ir tokių, kurie norėtų būti pasaulietiškesni, liberalesni, ir tai nereiškia, kad jie yra nusikaltėliai, tiesiog į gyvenimą žiūri kaip į tokį. Tačiau yra ir kitų – visiškai atsidavusių tradicijai. Ir tradicionalistais jų nepavadinčiau. Nes tradicija jiems svarbi ne pati savaime. Jiems tai nėra senas folkloras, kurį reikia dirbtinai maitinti ir išlaikyti. Ne! Tradicija jiems kiekvienoje epochoje teikė ir tebeteikia gyvą asmeninę bendrystę su Kristumi, kasdienį ėjimą Dievo akivaizdoje. Kaip evangelistas Jonas: Tai, ką matėme ir girdėjome, skelbiame jums, kad ir jūs bendrautumėte su mumis, o mūsų bendrystė yra su Tėvu ir su Jo Sūnumi Jėzumi Kristumi.(1 in 1 :3). Esu įsitikinęs, kad nuostata „yra Dievas ir aš“ yra skirta eretikams. Krikščionims – „Dievas, aš ir visi kiti“. Likusieji yra kiti tikintieji, ir, svarbiausia, tie, kurie mums perdavė tikėjimą iš šimtmečio į šimtmetį. Ir jei žmonės nebūtų kartą taip atsidavę klausytis kitų žmonių, užrašyti po jais ir perduoti, kas buvo pasakyta, nebūtų Naujojo Testamento. Tai reiškia, kad nieko nebus...

– O kaip tuomet elgtis tiems, kurie nėra labai atsidavę tradicijai?
- Neprivalai smogti jam į veidą. Ir išvaryti iš Bažnyčios, žinoma, taip pat neįmanoma. Kiekvienas žmogus nusipelno krikščioniško gailestingumo. Jeigu aš, pavyzdžiui, ortodoksas, stačiatikių bažnyčioje matyčiau kataliką, labiausiai norėčiau prie jo prieiti ir tyliai, atvirai ir konfidencialiai jam pasakyti: „Klausyk, broli, gal tau iš pradžių įdomu tai žinoti. visi buvome taip pakrikštyti – iš dešinės į kairę. Dabar viskas pasikeitė. Ne, aš nekviečiu jūsų permąstyti visą savo gyvenimą ir bėgti į stačiatikių bažnyčią. Tiesiog žinok, iš kur tai atsirado“.

Maskva, 2008 m. Nuotrauka suteikta Bogoslov.ru

Balaamas

– O kodėl pasirinkote Rusijos stačiatikių bažnyčią?
– Man atrodo, kad esminis veiksnys priimant tokius sprendimus yra tave supantys žmonės. Mano pažįstami rusų vyskupai iš Sankt Peterburgo, sužinoję, kad aš pereinu į stačiatikybę, sakė: „Bet mes visai nesistebime! Jūs visada buvote su mumis. Bet dabar turėsime dar artimesnę bendrystę, šventą – prie tos pačios Taurės.
Seniai pažįstu metropolitą Hilarioną, dabartinį Maskvos patriarchato Išorinių bažnytinių ryšių departamento vadovą. Susipažinome 1994 m., kai jis dar buvo hieromonkas. Laikau jį savo geru draugu ir labai vertinu šią draugystę. Vladyka Hilarion, jei norite, yra vienas kompetentingiausių ir labiausiai išmanančių žmonių, su kuriais man teko bendrauti. Ir iš tikrųjų jis man tapo vieninteliu žmogumi, į kurį galėjau tiesiogiai kreiptis su savo prašymu, kuris žinojo mane, mano įsitikinimus ir situaciją. Ir kas – tuo buvau tikras – pasiruošęs atsakyti. Kas nutiko.

– Kaip konkrečiai tai turėtų padėti siekti idealaus dvasinio gyvenimo?
– Jūs reikalaujate iš manęs pranašysčių, bet aš nesu pranašas. Nežinau, kas tiksliai bus toliau. Jūs tiesiog turite gyventi. Bet ir dabar Rusijoje radau daug dalykų, kurie mane itin domino. Pavyzdžiui, lankiausi Valaame. Žinote, Vakaruose, jei tikintysis linksta į tokį gyvenimą kaip į didžiausią vienuolišką nuošalumą, jis iš tikrųjų neturi kur eiti. Tokios formos sketų, kokia jie yra saugomi Rusijoje, iš tikrųjų nėra. Atrodo, kad tokia gyvenimo forma ten išgyveno. O kaip vienuolis aš nuolat ieškau didžiausios vienatvės, netgi vienatvės. Ir Valaame pajutau, kad visa tai čia.

Ar pasiilgstate būti vienam savo skete Šveicarijoje? Galų gale, Valaam yra gana perpildyta vieta, ten reguliariai atvyksta piligrimai ...
– Šveicarija yra maža, todėl tankiai apgyvendinta šalis. Sketę supa miškas, tačiau penkiolikos minučių pėsčiomis nuo jos yra kaimas, kuriame gyvena apie šimtas gyventojų. Valaame daug ramiau. Ir taip, žinoma, ten yra daug žmonių. Tačiau pati vieta, mano jausmais, yra izoliuota nuo viso pasaulio. Gal dėl to, kad tai sala, ar dėl kokių kitų, ne geografinių priežasčių. Ir man atrodo, kad visa tai gali pagimdyti kiekvieno ten patekusio žmogaus širdyje kaip tik tą trokštamos vienatvės ir vienatvės būseną.

– Ar Europoje sunkiau?
– Šiek tiek grubiai galima sakyti, kad Vakaruose to apskritai nėra. Tikra vienuolystės tradicija Vakaruose buvo beveik sutrypta per 1789 m. Prancūzijos buržuazinę revoliuciją. Esu tvirtai įsitikinęs, kad šios revoliucijos pasekmės Europai yra ne mažiau skaudžios nei Rusijai 1917-ųjų revoliucijos ir septyniasdešimties metų valstybinio ateizmo pasekmės. Prancūzijoje po visų šių kruvinų įvykių vienuolystė tam tikru mastu turėjo būti sukurta nuo nulio. Tai darė paprasti kunigai, o ne vienuoliai. Nieko kito nebuvo. O Rusijoje vienuolystė – per visus sukrėtimus ir baisumus – vis tiek išliko. Taip, tai atsitiko atskirų figūrų – seniūnų – lygyje. Bet jie buvo! Ir jie išsaugojo dvasinę tradiciją, likdami tikrojo vienuoliško gyvenimo įkūnijimu. Kalbant apie vienuolinį gyvenimą, Rusijoje, man atrodo, ne viskas turėjo prasidėti nuo nulio. Ir todėl man kartais apmaudu iš rusų kalbos, kad „mūsų šalyje viskas buvo sugriauta, Bažnyčia trypė ir t.t.“. Visada noriu atsakyti: „Bet, mano nuomone, jūs turite viską – naujus kankinius ir išpažinėjus, vyresniuosius“. Ir jie visi yra ištiestos rankos atstumu. Jums tereikia jį ištempti, pasiimti šį turtą ir, kaip sakoma, pritaikyti praktiškai, tai yra savo gyvenime. Man dažnai susidaro įspūdis, kad dauguma žmonių Rusijoje to neįvertina. Arba jie tiesiog nesupranta, ko tai verta.

– O kodėl, jūsų požiūriu, tai vyksta?
– Kalbėdami apie problemas, žmonės orientuojasi į tuos materialinius, kartais išorinius sunkumus, su kuriais šiandien susiduria konkrečiai vienuolynai ir visa Bažnyčia. Taip, yra daug ką atkurti. Bet tai tik, galima sakyti, techninė dalis, tik sienos ir stogai. Žinoma, žmonės verkia – reikia daug pinigų sienoms ir stogams, bet kur jų gauti... Tačiau jei mintyse pakili virš šio stogo – nors ir pilno skylių, tai aišku, kad svarbiausia ne sienose, o kokia širdimi šiose tu įeini į sienas. „Šventykla yra ne rąstuose, o šonkauliuose“. Ir tai yra pagrindinis dalykas – dvasinė tradicija – rusai niekur nedingo. Senoliai ir naujieji kankiniai visa tai išsaugojo. Man kartais atsako: „Bet šiandien senolių beveik neliko, dauguma jau mirę. Nėra kas mums vadovautų...“ Į ką visada sakau: „Jei šalia tavęs nėra gyvo seniūno, kreipkis į mirusįjį. Jūs turite jo gyvenimą, jo tekstus, jo nurodymus. Skaitykite – ir susiekite su savo gyvenimu.
Tuo pačiu, žinoma, nenoriu pasakyti, kad Rusijoje nesutikau žmonių, kurie tai žinotų, vertintų ir brangintų. Jų yra daug, daug. Ir kelionė į Valaamą man yra to įrodymas.

šokti į vandenį

– Kas dabar – po pereinamojo laikotarpio – turėtų pasikeisti jūsų kasdienybėje?
– Žinoma, yra dalykų, kurie negali nepasikeisti. Tapęs Rusijos stačiatikių bažnyčios nariu, bet toliau gyvendamas Šveicarijoje, dabar paklūstau Korsuno arkivyskupui Innokenty. Mano ryšiai su Katalikų bažnyčia, žinoma, negali išlikti tokie patys.

– O kokios reakcijos tikitės iš savo dvasinių vaikų? Juk jie visi katalikai...
– Pirmiausia, laimei, bendrauju su puikiais supratingais žmonėmis ir esu tikras, kad jie gerbs mano sprendimą. Ir antra, aš niekada nedariau paslapties iš savo pažiūrų ir įsitikinimų. Visi mano dvasiniai vaikai žinojo, kad mano krikščionybės idealas yra Rytuose. Ir nemanau, kad jie labai nustebins. Nieko jiems nesakiau iš anksto, kad išvengčiau bereikalingų kalbų. Bet nemanau, kad nieko blogo nutiks. Manau, kad tie dvasiniai pokalbiai, dėl kurių ateina mano vaikai, tęsis, nematau priežasties nutraukti šią praktiką. Ir galiausiai tie, su kuriais nuolat bendraujame, yra žmonės, kurie vienaip ar kitaip, vienokiu ar kitokiu lygmeniu dalijasi mano dvasiniu idealu. Kitaip jie nebūtų atėję.

– O kaip su liturginiais momentais?
– Žinoma, nuo šiol negalėsiu priimti komunijos su katalikais. Bet anksčiau tai darydavau labai retai: skete vis dar atokiau nuo didžiojo pasaulio, teritorija užrakinta raktu, pamaldos taip pat uždarytos, koplyčia nedidelė – daugiausiai dešimt žmonių. Ir tik per Kalėdas ir Velykas atveriame duris norintiems.

Jei galėtumėte ir norėtumėte duoti labai trumpą, vieno sakinio patarimą šiuolaikiniam žmogui dėl maldos gyvenimo organizavimo, ką pasakytumėte?
- Jei nori išmokti plaukti, šokink į vandenį. Tiesiog mokykis ten. Tik besimeldžiantis pajus maldos prasmę, skonį ir džiaugsmą. Iš didelio šilto fotelio gelmių to neišmoksite. Jei būsite pasiruošę klauptis, nuoširdžiai atgailauti, pakelti akis ir rankas į dangų, tada daug kas atsivers. Žinoma, galima skaityti daug knygų, klausytis paskaitų, bendrauti su žmonėmis, o tai taip pat svarbu ir suteikia galimybę geriau suprasti. Bet kokia vertė, jei po to nesiimsime konkrečių žingsnių? Ar atsistosime maldai? Manau, tu pats turėtum tai suprasti. Tikriausiai jūs tiesiog užduodate klausimą iš netikinčiojo pozicijos...

– Būtent. Juk mūsų žurnalas skirtas abejojantiems.
– Abejoti – tai nėra baisu ir net naudinga. Tačiau jų specialiai ieškoti tikriausiai irgi neverta. Bet jei jie atsiranda, tiesiog reikia atsiminti, kad kiekvienas turi galimybę išgirsti: duok man savo ranką ir padėk man į šoną; ir nebūkite netikintys, bet tikintys(Į 20 :27).

Gabrielius Bungė
Gimė 1940 metais Kelne. Tėvas – liuteronas, mama – katalikė.
Būdamas 22 metų jis įstojo į benediktinų ordiną Prancūzijoje. 1972 metais buvo įšventintas į kunigus. Jis daug metų skyrė Evagrijaus Ponto kūrybai studijuoti. Nuo 1980 m. jis gyvena Šventojo Kryžiaus Sketoje Šveicarijos Tičino kantone pagal senovės benediktinų taisyklę. Knygų „Skinny Vessels. Asmeninės maldos praktika pagal Šventųjų Tėvų tradiciją“, „Kitas Guodėjas“, „Slibino vynas ir angelo duona“, „Dvasinė tėvystė“ ir kt.

Vladimiro Eštokino nuotrauka