dekretas

F Bacon filosofijos pagrindinės idėjos. Franciso Bekono filosofija – trumpai. iš knygos „Filosofijos pasaulis“

15.01.2022

Francis Baconas yra anglų filosofas, empirizmo, materializmo pradininkas ir teorinės mechanikos pradininkas. Gimė 1561 m. sausio 22 d. Londone. Baigė Kembridžo universiteto Trinity koledžą. Jis užėmė gana aukštas pareigas valdant karaliui Jokūbui I.

Bacono filosofija susiformavo visuotiniam kapitalistiškai besivystančių Europos šalių kultūriniam pakilimui ir susvetimėjus scholastinėms bažnytinės dogmos idėjoms.

Žmogaus ir gamtos santykio problemos užima pagrindinę vietą visoje Francis Bacono filosofijoje. Savo darbe „Naujasis organonas“ Baconas bando pateikti teisingą gamtos pažinimo metodą, pirmenybę teikdamas indukciniam pažinimo metodui, kuris trivialiai vadinamas „Bekono metodu“. Šis metodas pagrįstas perėjimu nuo konkrečių prie bendrųjų nuostatų, eksperimentiniu hipotezių tikrinimu.

Mokslas užima tvirtą poziciją visoje Bekono filosofijoje, plačiai žinomas jo sparnuotas aforizmas „Žinios yra galia“. Filosofas bandė sujungti diferencijuotas mokslo dalis į vieną sistemą, skirtą holistiniam pasaulio paveikslo atspindžiui. Franciso Bekono mokslinės žinios remiasi hipoteze, kad Dievas, sukūręs žmogų pagal savo paveikslą ir panašumą, apdovanojo jį protu Visatos tyrinėjimui ir pažinimui. Būtent protas gali suteikti žmogui gerovę ir įgyti valdžią gamtai.

Tačiau žmogaus Visatos pažinimo kelyje daromos klaidos, kurias Baconas pavadino stabais arba vaiduokliais, susistemindamas jas į keturias grupes:

  1. olos stabai - be visiems būdingų klaidų, yra ir grynai individualių, susijusių su žmonių žinių siaurumu, jos gali būti įgimtos arba įgytos.
  2. teatro ar teorijų stabai – tai, kad žmogus iš kitų žmonių įgyja klaidingų idėjų apie tikrovę
  3. aikštės ar turgaus stabai - bendrų klaidingų įsitikinimų, kuriuos sukuria žodinis bendravimas ir apskritai socialinė žmogaus prigimtis, poveikis.
  4. klano stabai - gimsta, paveldimai perduodami žmogaus prigimties, nepriklauso nuo žmogaus kultūros ir individualumo.

Bekonas visus stabus laiko tik žmogaus sąmonės nuostatomis ir mąstymo tradicijomis, kurios gali pasirodyti klaidingos. Kuo greičiau žmogus išvalys savo sąmonę nuo stabų, trukdančių adekvačiai suvokti pasaulio vaizdą ir jo pažinimą, tuo greičiau jis galės įgyti gamtos pažinimą.

Pagrindinė Bacono filosofijos kategorija – patirtis, kuri duoda maisto protui ir lemia konkrečių žinių patikimumą. Norint išsiaiškinti tiesos esmę, reikia sukaupti pakankamai patirties, o tikrinant hipotezes patirtis yra geriausias įrodymas.

Bekonas pagrįstai laikomas anglų materializmo pradininku, o ne idealizmui, bet materija, būtis, gamta ir tikslas.

Baconas pristatė dvilypės žmogaus sielos sampratą, pažymėdamas, kad fiziškai žmogus neabejotinai priklauso mokslui, tačiau jis svarsto žmogaus sielą, įvesdamas racionalios ir juslinės sielos kategorijas. Racionalioji Bekono siela yra teologijos dalykas, o protingą sielą tiria filosofija.

Francis Baconas įnešė didžiulį indėlį į anglų ir visos Europos filosofijos raidą, prie visiškai naujo europietiško mąstymo atsiradimo, buvo indukcinio pažinimo metodo ir materializmo pradininkas.

Tarp reikšmingiausių Bacono pasekėjų: T. Hobbesas, D. Locke'as, D. Diderot, J. Bayeris.

Atsisiųskite šią medžiagą:

(3 įvertintas, įvertinimas: 5,00 iš 5)

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Paskelbta http://www.allbest.ru/

Irkutsko srities švietimo ministerija

Regioninės valstybinės autonominės vidurinio profesinio mokymo įstaigos filialas

„Irkutsko paslaugų ekonomikos ir turizmo kolegija“

Esė

disciplinoje „Filosofijos pagrindai“

Tema:" Franciso Bekono filosofija"

Užbaigė: Sveshnikova D.I.

Angarskas, 2014 m

Įvadas

1. Biografija

2. Naujas laikotarpis filosofijos raidoje

3. F. Bacono moksliniai darbai

4. Bekono mokymo įtaka gamtos mokslams XVI-XVII a.

Išvada

Naudotų šaltinių sąrašas

Įvadas

Nauji laikai – didelių pastangų ir reikšmingų atradimų metas, kurių amžininkai neįvertino ir tapo suprantami tik tada, kai jų rezultatai ilgainiui tapo vienu iš lemiamų veiksnių žmonių visuomenės gyvenime. Tai šiuolaikinio gamtos mokslo pagrindų gimimo metas, prielaidos spartesniam technologijų vystymuisi, vėliau visuomenę atvessiančiam į ekonominę revoliuciją.

Franciso Bekono filosofija yra anglų renesanso filosofija. Ji daugialypė. Bekonas sujungia ir inovacijas, ir tradicijas, ir mokslą, ir literatūrinę kūrybą, paremtą viduramžių filosofija.

Temos aktualumas.

Šios temos aktualumas slypi tame, kad pati filosofija moko, kad žmogus gali ir turi pasirinkti ir įgyvendinti savo gyvenimą, savo rytojų, save, pasikliaudamas savo protu. Formuojantis ir formuojant žmogaus dvasinę kultūrą, filosofija visada vaidino ypatingą vaidmenį, susijusią su jos šimtmečių patirtimi kritiškai reflektuojant gilias vertybes ir gyvenimo kryptis. Visų laikų ir epochų filosofai prisiėmė funkciją išsiaiškinti žmogaus egzistencijos problemas, kaskart iš naujo keldami klausimą, kas yra žmogus, kaip jis turi gyventi, į ką orientuotis, kaip elgtis kultūriniais laikotarpiais. krizių. Vienas reikšmingų filosofijos mąstytojų yra Francis Baconas, kurio gyvenimo kelią ir koncepcijas nagrinėsime savo darbe.

Darbo tikslas.

Nustatyti F. Bacono darbų įtaką naujajai žinių teorijai, vadinamai empirizmu, filosofijos raidos „moderniuoju laiku“ laikotarpiu. Jei viduramžiais filosofija vystėsi kartu su teologija, o Renesanso epochoje – su menu ir humanitarinėmis žiniomis, tai XVII a. filosofija savo sąjungininku pasirinko gamtos ir tiksliuosius mokslus.

Užduotys:

1. Išstudijuokite F. Bacono biografiją

2. Apsvarstykite „Naujojo laiko“ filosofijos atsiradimo prielaidas ir sąlygas.

3. Išanalizuoti F. Bacono požiūrį į supančio pasaulio suvokimą XVII a.

4. Apsvarstykite F. Bacono filosofijos įtaką XVII amžiaus filosofijai.

1. Biografija

Pranciškus Bekonas gimė 1561 m. sausio 22 d. Londone York House on the Strand. Vieno aukščiausių karalienės Elžbietos dvaro garbingų asmenų – sero Nikolaso ​​Bekono – šeimoje. Bekono motina Anna Cook buvo kilusi iš sero Anthony Cooko, karaliaus Edvardo VI auklėtojo, šeimos, buvo gerai išsilavinusi, mokėjo užsienio kalbas, domėjosi religija, į anglų kalbą vertė teologinius traktatus ir pamokslus.

1573 m. Pranciškus įstojo į Kembridžo universiteto Trejybės koledžą. Po trejų metų Baconas, būdamas Anglijos misijos dalimi, išvyko į Paryžių, atliko daugybę diplomatinių užduočių, kurios suteikė jam daug patirties susipažįstant su politika, dvaru ir religiniu gyvenimu ne tik Prancūzijoje, bet ir Prancūzijoje. kitos žemyno šalys – Italijos kunigaikštystės, Vokietija, Ispanija, Lenkija, Danija ir Švedija, todėl jo parengti užrašai „Apie Europos būklę“. 1579 m. dėl tėvo mirties jis buvo priverstas grįžti į Angliją. Būdamas jauniausias sūnus šeimoje, jis gauna nedidelį palikimą ir yra priverstas svarstyti savo būsimas pareigas.

Pirmasis Bekono savarankiškos veiklos žingsnis buvo jurisprudencija. 1586 m. tapo teisinės korporacijos seniūnu. Tačiau jurisprudencija netapo pagrindiniu Pranciškaus domėjimosi objektu. 1593 m. Bekonas buvo išrinktas į Midlsekso apygardos Bendruomenių rūmus, kur išgarsėjo kaip oratorius. Iš pradžių protestuodamas dėl mokesčių didinimo jis laikėsi opozicijos pažiūrų, vėliau tapo vyriausybės rėmėju. 1597 m. buvo išleistas pirmasis Baconui plačią šlovę atnešęs kūrinys – trumpų eskizų rinkinys arba esė, kurioje yra apmąstymų moralinėmis ar politinėmis temomis 1 – „Eksperimentai arba instrukcijos“, priklauso geriausiems vaisiams, kuriuos Dievo malone galėjo duoti mano rašiklis. „2. Traktatas „Apie dieviškojo ir žmogiškojo pažinimo prasmę ir sėkmę“ datuojamas 1605 m.

Baconas tapo dvaro politiku po Elizabeth mirties Jameso I Stuarto teisme. Nuo 1606 m. Bekonas užėmė daugybę aukštų vyriausybės pareigų. Iš jų, pavyzdžiui, visą darbo dieną dirbantis karalienės patarėjas, vyresnysis karalienės patarėjas.

Anglijoje atėjo absoliutinio Jokūbo I valdymo laikas: 1614 m. jis paleido parlamentą ir iki 1621 m. valdė vienas. Per šiuos metus paaštrėjo feodalizmas, įvyko vidaus ir užsienio politikos pokyčiai, kurie po dvidešimt penkerių metų atvedė šalį į revoliuciją. Prireikus atsidavusių patarėjų, karalius Bekoną ypač suartino.

1616 m. Bekonas tapo Slaptosios tarybos nariu, o 1617 m. – lordu Didžiojo antspaudo saugotoju. 1618 m. Bekonas buvo paskirtas lordu, Anglijos vyriausiuoju kancleriu ir bendraamžiu, Verulamo baronu, o nuo 1621 m. – Šv. Albanijos vikontu.

Kai 1621 m. karalius sušaukia parlamentą, pradedamas tyrimas dėl valdininkų korupcijos. Bekonas, atvykęs į teismą, savo kaltę pripažino. Bendraamžiai pasmerkė Bekoną kalėti bokšte, tačiau karalius panaikino teismo sprendimą.

Pasitraukęs iš politikos, Baconas atsidėjo moksliniams ir filosofiniams tyrimams. 1620 m. Baconas paskelbė savo pagrindinį filosofinį veikalą „Naujasis organonas“, skirtą kaip antroji Didžiojo mokslų atkūrimo dalis.

1623 m. buvo paskelbtas platus veikalas „Apie mokslų tobulinimo orumą“ - pirmoji „Didžiojo mokslų atkūrimo“ dalis. Bekonas taip pat išbandė rašiklį madingame XVII amžiuje. filosofinė utopija – rašo „Naujoji Atlantida“. Tarp kitų iškilaus anglų mąstytojo kūrinių: „Mintys ir pastebėjimai“, „Apie senovės išmintį“, „Apie dangų“, „Apie priežastis ir pradžią“, „Vėjų istorija“, „Gyvenimo ir gyvenimo istorija“. Mirtis“, „Henriko VII istorija“ ir kt.

Per paskutinį eksperimentą, skirtą vištienos mėsos konservavimui ją užšaldant, Bekonas stipriai peršalo. Francis Baconas mirė 1626 m. balandžio 9 d. grafo Arondelio namuose Guyget mieste.

2. Naujafilosofijos raidos laikotarpis

XVII amžius atveria naują filosofijos raidos laikotarpį, vadinamą moderniąja filosofija. Istorinis šio laikotarpio bruožas buvo naujų socialinių – buržuazinių santykių stiprėjimas ir formavimasis, tai lemia pokyčius ne tik ekonomikoje ir politikoje, bet ir žmonių sąmonėje. Viena vertus, žmogus tampa dvasiškai laisvas nuo religinės pasaulėžiūros įtakos, kita vertus, jis siekia ne anapusinės palaimos, ne tiesos kaip tokios, o naudos, transformacijos ir didinimo; žemiškojo gyvenimo komfortas. Neatsitiktinai mokslas šioje epochoje tampa dominuojančiu sąmonės veiksniu ne pagal viduramžių supratimą kaip knygos žinojimą, o pagal šiuolaikinę reikšmę – pirmiausia eksperimentinį ir matematinį gamtos mokslą; patikimomis laikomos tik jos tiesos, o sąjungos su mokslu keliu filosofija siekia jo atsinaujinimo. Jei viduramžiais filosofija veikė sąjungoje su teologija, o Renesanso epochoje su menu, tai šiais laikais ji daugiausia remiasi mokslu. Todėl pačioje filosofijoje išryškėja epistemologinės problemos ir formuojasi dvi svarbiausios kryptys, kurių akistatoje vyksta moderniosios filosofijos istorija - empirizmas (remtis patirtimi) ir racionalizmas (remtis protu).

Empirizmo pradininkas buvo anglų filosofas Francis Baconas (1561-1626). Jis buvo talentingas mokslininkas, puikus visuomenės ir politinis veikėjas, kilęs iš kilmingos aristokratų šeimos. Jo tėvas Nikolajus Bekonas buvo lordas slaptasis antspaudas. Francis Baconas baigė Kembridžo universitetą. 1584 m. buvo išrinktas į parlamentą. Nuo 1617 m. jis, Verloamo baronas ir Sent Albanso vikontas, tampa karaliaus Jokūbo I lordu slaptu antspaudu, paveldėdamas šias pareigas iš savo tėvo; tada lordas kancleris. 1961 m. Baconas buvo teisiamas dėl kaltinimų kyšininkavimu pagal melagingą pranešimą, nuteistas ir pašalintas iš visų pareigų. Netrukus karalius jį atleido, tačiau į valstybės tarnybą nebegrįžo, visiškai atsidėjo moksliniam ir literatūriniam darbui. Legendos, susijusios su Bekono vardu, kaip ir bet kuris didis žmogus, išsaugojo istoriją, kad jis netgi įsigijo salą specialiai tam, kad sukurtų joje naują visuomenę pagal savo idėjas apie idealią valstybę, išdėstytą vėliau nebaigtoje knygoje. Naujoji Atlantida“, tačiau šis bandymas žlugo (kaip ir Platono bandymas įgyvendinti savo svajonę Sirakūzuose), žlugo dėl žmonių, kuriuos jis pasirinko kaip sąjungininkus, godumo ir netobulumo.

Jau jaunystėje F. Baconas parengė grandiozinį „Didžiojo mokslų atkūrimo“ planą, kurį stengėsi įgyvendinti visą gyvenimą. Pirmoji šio kūrinio dalis yra visiškai nauja, kitokia nei tradicinė aristotelinė to meto mokslų klasifikacija. Jis buvo pasiūlytas dar Bacono veikale „Apie žinių tobulėjimą“ (1605), tačiau iki galo išplėtotas pagrindiniame filosofo veikale „Naujasis organonas“ (1620), kuris jau pačiame pavadinime rodo autoriaus pozicijos priešpriešą dogmatizuotam. Aristotelis, kuris tada Europoje buvo gerbiamas kaip neklystantis autoritetas. Bekonui priskiriamas filosofinis statuso suteikimas eksperimentiniam gamtos mokslui ir filosofijos „grąžinimas“ iš dangaus į žemę.

Empirinis metodas ir indukcijos teorija

Trumpas XVII amžiaus apibūdinimas idėjose apie mokslą gali būti svarstomas remiantis fizikos pavyzdžiu, remiantis Rogerio Coteso, kuris buvo Bacono amžininkas, samprotavimais.

Rogeris Cotesas yra anglų matematikas ir filosofas, garsus Izaoko Niutono knygos „Matematiniai gamtos filosofijos principai“ redaktorius ir leidėjas.

Savo publikacijoje „Principia“ Cotesas kalba apie tris požiūrius į fiziką, kurie skiriasi vienas nuo kito filosofiniu ir metodologiniu požiūriu:

Mokslininkai Aristotelio ir Peripatetikai priskyrė ypatingas paslėptas savybes įvairių rūšių objektams ir teigė, kad atskirų kūnų sąveika atsiranda dėl jų prigimties ypatumų. Iš ko susideda šios savybės ir kaip atliekami kūnų veiksmai, jie nemokė.

Kaip daro išvadą Cotesas: „Vadinasi, iš esmės jie nieko nemokė, taigi, viskas susivedė į atskirų objektų pavadinimus, o ne į pačią reikalo esmę, ir galima sakyti, kad jie sukūrė filosofinę kalbą. ne pati filosofija.“2

Dekarto fizikos šalininkai manė, kad Visatos substancija yra vienalytė ir visi kūnuose pastebėti skirtumai atsiranda dėl kai kurių paprasčiausių ir suprantamų šiuos kūnus sudarančių dalelių savybių. Jų samprotavimai būtų visiškai teisingi, jei šioms pirminėms dalelėms jie priskirtų tik tas savybes, kurias gamta joms iš tikrųjų suteikė. Taip pat hipotezių lygmenyje jie savavališkai išrado įvairių tipų ir dydžių daleles, jų vietas, ryšius ir judėjimą.

Kalbėdamas apie juos, Richardas Cotesas pažymi: „Tie, kurie savo samprotavimų pagrindus skolinasi iš hipotezių, net jei visa tai būtų išplėtota pačiu tiksliausiu būdu, remiantis mechanikos dėsniais, sukurtų labai elegantišką ir gražią pasakėčią. bet vis tiek tik pasaka“.

Eksperimentinės filosofijos ar eksperimentinio gamtos reiškinių tyrimo metodo šalininkai taip pat stengiasi visų dalykų priežastis išvesti iš kuo paprastesnių principų, tačiau nieko nepriima kaip pradžios, išskyrus tai, ką patvirtina vykstantys reiškiniai. Jie naudoja du metodus – analitinį ir sintetinį. Gamtos jėgas ir paprasčiausius savo veikimo dėsnius jie išveda analitiškai iš kai kurių pasirinktų reiškinių, o paskui sintetiniu būdu gauna kitų reiškinių dėsnius.

Remdamasis Izaoku Niutonu, Cotesas rašo: „Tai geriausias gamtos tyrinėjimo būdas, kurį pirmiausia pasirinko garsiausias mūsų autorius.

Pirmąsias plytas šios metodikos pamatuose padėjo Francis Baconas, apie kurį jie sakė: „tikrasis anglų materializmo ir viso šiuolaikinio eksperimentinio mokslo įkūrėjas...“2 Jo nuopelnas yra tai, kad jis aiškiai pabrėžė: mokslo žinios kyla iš patirties. , ne tik iš tiesioginių juslinių duomenų, būtent iš tikslingai organizuotos patirties, eksperimento. Mokslas negali būti grindžiamas tiesiog tiesioginiais jusliniais duomenimis. Yra daug dalykų, kurie nepastebi pojūčių, jausmų įrodymai yra subjektyvūs, „visada susiję su asmeniu, o ne su pasauliu“. 3 Ir jei jausmai gali atmesti mums pagalbą arba mus apgauti, tada negalima teigti, kad „jausmas yra dalykų matas“. Bekonas siūlo kompensaciją už jausmų neadekvatumą, o jo klaidų ištaisymą užtikrina teisingai organizuotas ir specialiai pritaikytas eksperimentas ar eksperimentas. „... nes daiktų prigimtis geriau atsiskleidžia dirbtinio suvaržymo būsenoje nei natūralioje laisvėje“.

Šiuo atveju mokslą domina eksperimentai, kurie atliekami siekiant atrasti naujas savybes, reiškinius, jų priežastis, aksiomas, kurios suteikia medžiagos vėlesniam išsamesniam ir gilesniam teoriniam supratimui. Pranciškus išskiria dvi patirties rūšis – „šviečiančią“ ir „vaisingą“. Tai yra skirtumas tarp eksperimento, kuriuo vien siekiama gauti naują mokslinį rezultatą iš eksperimento, kuriuo siekiama vienokios ar kitokios tiesioginės praktinės naudos. Teigia, kad teisingų teorinių sampratų atradimas ir įtvirtinimas suteikia mums ne paviršutiniškas, o gilias žinias, apima daugybę netikėčiausių pritaikymų ir įspėja dėl ankstyvo naujų praktinių rezultatų siekimo.

Formuojant teorines aksiomas ir sąvokas bei gamtos reiškinius reikia remtis patirties faktais, negalima remtis abstrakčiais pagrindimais. Svarbiausia sukurti teisingą eksperimentinių duomenų analizės ir apibendrinimo metodą, kuris leistų žingsnis po žingsnio įsiskverbti į tiriamų reiškinių esmę. Indukcija turi būti toks metodas, bet ne toks, kuriuo būtų daromos išvados tik iš tam tikro skaičiaus palankių faktų išvardijimo. Baconas iškelia sau užduotį suformuluoti mokslinės indukcijos principą, „kuris sukeltų patirties padalijimą ir atranką, o dėl tinkamų išimčių ir atmetimų padarytų reikiamas išvadas“.

Kadangi indukcijos atveju patirtis yra nepilna, Francis Bacon supranta, kad reikia sukurti efektyvias priemones, kurios leistų išsamiau išanalizuoti indukcinės išvados prielaidose esančią informaciją.

Baconas atmetė tikimybinį požiūrį į indukciją. "Jo indukcinio metodo esmė, jo atradimų lentelės - buvimas, nebuvimas ir laipsniai. Surenkama pakankamai įvairių "paprastų savybių" (pavyzdžiui, tankio, šilumos, gravitacijos, spalvos ir kt.) atvejų, kurių prigimtis arba „forma“ yra ieškoma. Tada paimame aibę atvejų, kurie yra kuo panašesni į ankstesnius, bet kuriuose šios savybės nėra stebima mus dominanti savybė. Visų šių rinkinių palyginimas leidžia išskirti veiksnius, kurie nėra nuolat lydimi tiriamos savybės, ty tuos, kurių nėra ten, kur yra tam tikra savybė nėra arba kurie nėra sustiprinti dėl tokio atmetimo, galiausiai gauna tam tikrą likutį, kuris visada lydi mus dominančią nuosavybę – jos „formą“.

Pagrindiniai šio metodo metodai yra analogija ir išskyrimas, nes empiriniai duomenys Discovery lentelėms parenkami pagal analogiją. Tai yra indukcinio apibendrinimo pagrindas, kuris pasiekiamas per atranką, atimant daugybę aplinkybių iš pradinių galimybių rinkinio. Šį analizės procesą gali palengvinti retos situacijos, kai tiriama prigimtis dėl vienokių ar kitokių priežasčių yra akivaizdesnė nei kitose. Baconas suskaičiuoja ir pateikia dvidešimt septynis tokius pirmenybinius prerogatyvinių atvejų pavyzdžius. Tai apima tuos atvejus: kai tiriama savybė egzistuoja objektuose, kurie visais kitais atžvilgiais skiriasi vienas nuo kito; arba, atvirkščiai, šios savybės nėra objektuose, kurie yra visiškai panašūs vienas į kitą;

Ši savybė pastebima ryškiausiai, maksimaliai; atskleidžiamas dviejų ar daugiau priežastinių paaiškinimų akivaizdus alternatyvumas.

Pranciškaus Bekono indukcijos aiškinimo bruožai, siejantys loginę Bacono mokymo dalį su jo analitine metodika ir filosofine metafizika, yra šie: Pirma, indukcijos priemonės yra skirtos identifikuoti „paprastų savybių“ ar „prigimčių“, į kurias patenka, formas. visi konkretūs fiziniai kūnai yra suirę. Pavyzdžiui, indukcinis tyrimas yra ne auksas, vanduo ar oras, o tokios savybės ar savybės kaip tankis, sunkumas, lankstumas, spalva, šiluma, nepastovumas. Toks analitinis požiūris į žinių teoriją ir mokslo metodologiją vėliau virstų stipria anglų filosofinio empirizmo tradicija.

Antra, Bacono indukcijos užduotis yra nustatyti „formą“ – peripatinėje terminologijoje „formalią“ priežastį, o ne „veiksmingą“ ar „medžiagą“, kurios yra privačios ir trumpalaikės, todėl negali būti nuolat ir reikšmingai susijusios su tam tikros paprastos savybės .1

„Metafizika“ raginama tyrinėti formas, kurios „apima gamtos vienybę skirtinguose dalykuose“, 2 o fizika nagrinėja konkretesnes materialines ir veiksmingas priežastis, kurios yra laikinos, išorinės šių formų nešėjos. „Jei kalbame apie sniego ar putų baltumo priežastį, tada teisingas apibrėžimas bus toks, kad tai yra plonas oro ir vandens mišinys, tačiau tai dar toli gražu nėra baltumo forma, nes oras susimaišęs su stiklu milteliai arba kristaliniai milteliai taip pat sukuria baltumą, ne blogiau nei kartu su vandeniu taip: du skaidrūs kūnai, vienodai sumaišyti iki smulkiausių dalių, sukuria baltą spalvą."3. Franciso Bacono metafizika nesutampa su „visų mokslų motina“ – pirmąja filosofija, o yra paties gamtos mokslo dalis, aukštesnė, abstraktesnė ir gilesnė fizikos šaka. Kaip Baconas rašo laiške Baranzanui: „Nesijaudinkite dėl metafizikos, po tikrosios fizikos atradimo nebus metafizikos, už kurios nėra nieko, išskyrus dieviškąjį“.

Galime daryti išvadą, kad Bekonui indukcija yra pagrindinis gamtos mokslų ar gamtos filosofijos teorinių sampratų ir aksiomų kūrimo metodas.

Bacono samprotavimai apie „formą“ „Naujajame organone“: „Daiktas nuo formos skiriasi ne taip, kaip reiškinys skiriasi nuo esmės arba išorinis nuo vidinio, ar daikto, bet žmogaus, nuo daikto atžvilgiu. pasaulio atžvilgiu.“1 „Formos“ sąvoka „grįžta iki Aristotelio, kurio mokyme ji kartu su materija, veiksminga priežastimi ir tikslu yra vienas iš keturių būties principų.

Bacono kūrinių tekstuose yra daug skirtingų „formos“ pavadinimų: essentia, resipsissima, natura naturans, fons emanationis, definitio vera, differentia vera, lex actus puri.2 „Visi jie iš skirtingų pusių apibūdina šią sąvoką, arba kaip daikto esmė arba kaip vidinė jo savybių priežastis arba prigimtis, kaip jų vidinis šaltinis, tada kaip tikrasis daikto apibrėžimas ar skirtumas, galiausiai kaip gryno materijos veikimo dėsnis jie visiškai atitinka vienas kitą, nebent būtų ignoruojamas jų ryšys su scholastine vartosena ir jų kilmė iš doktrinos. Ir tuo pat metu Bacono formos supratimas labai skiriasi nuo idealistinio scholastikos. pirma, atpažįstant pačių formų medžiagiškumą, antra, įsitikinus jų visišku pažinimu.3 Forma, anot Bacono, yra pats materialus daiktas, tačiau paimtas jo tikrai objektyvia esme, o ne tokia, kokia ji atrodo ar pasirodo subjektui. Šiuo atžvilgiu jis rašė, kad mūsų dėmesio objektu turėtų būti materija, o ne formos – jos būsenos ir veikimas, būsenų pokyčiai ir veikimo ar judėjimo dėsnis, „nes formos yra žmogaus proto išradimai, nebent šie dėsniai veiksmo vadinami formomis. Ir toks supratimas leido Baconui nustatyti užduotį formų studijoms empiriškai, indukciniu metodu.

Francis Baconas išskiria dvi formų rūšis – konkrečių dalykų formas, arba substancijas, kurios yra kažkas sudėtingo, susidedančio iš daugybės paprastų prigimties formų, nes bet koks konkretus dalykas yra paprastų prigimčių derinys; ir paprastų savybių arba prigimties formos. Paprastos nuosavybės formos yra pirmos klasės formos. Jie yra amžini ir nejudantys, bet būtent jie yra skirtingos kokybės, individualizuojantys daiktų prigimtį ir jiems būdingas esmes. Karlas Marksas rašė: „Bacone, kaip pirmajame savo kūrėje, materializmas vis dar slepia savyje visapusiško vystymosi užuomazgas, kurios poetišku ir jausmingu spindesiu šypsosi visam žmogui“5

Paprastų formų yra ribotas skaičius ir pagal savo skaičių bei derinį jos lemia visą esamų dalykų įvairovę. Pavyzdžiui, aukso. Jis yra geltonos spalvos, toks ir toks svoris, lankstumas ir stiprumas, skystoje būsenoje turi tam tikrą takumą, tirpsta ir išsiskiria tokiomis ir tokiomis reakcijomis. Panagrinėkime šių ir kitų paprastų aukso savybių formas. Išmokę geltonumo, sunkumo, kaliumo, stiprumo, takumo, tirpumo ir tt gavimo būdus šiam metalui būdingais laipsniais ir matais, galite organizuoti jų derinį bet kuriame kūne ir taip gauti auksą. Baconas aiškiai suvokia, kad bet kokia praktika gali būti sėkminga, jei ji vadovaujasi teisinga teorija ir su tuo susijusia orientacija į racionalų ir metodologiškai patikrintą gamtos reiškinių supratimą. „Atrodo, kad net šiuolaikinio gamtos mokslo aušroje Bekonas numatė, kad jo užduotis bus ne tik gamtos pažinimas, bet ir naujų, pačios gamtos neįgyvendintų galimybių paieška.

Postulate apie ribotą formų skaičių galima įžvelgti labai svarbaus indukcinio tyrimo principo, kuris viena ar kita forma yra suponuojamas vėlesnėse indukcijos teorijose, metmenis. Šiuo metu iš esmės prisijungęs prie Bacono, I. Newtonas suformuluoja savo „Fizikos išvadų taisykles“:

„Taisyklė I. Gamtoje negalima priimti kitų priežasčių, išskyrus tas, kurios yra tikros ir pakankamos reiškiniams paaiškinti.

Šia proga filosofai įrodinėja, kad gamta nieko nedaro veltui, bet veltui būtų daug kam daryti tai, ką gali padaryti mažiau. Gamta paprasta ir nepuošia perteklinėmis dalykų priežastimis.

II taisyklė. Todėl, kiek tai įmanoma, gamtos apraiškoms reikia priskirti tas pačias tos pačios rūšies priežastis.

Taigi, pavyzdžiui, žmonių ir gyvūnų kvėpavimas, akmenų kritimas Europoje ir Afrikoje, virtuvės židinio ir saulės šviesa, šviesos atspindys Žemėje ir planetose.

Franciso Bacono indukcijos teorija glaudžiai susijusi su jo filosofine ontologija, metodologija, su paprastų prigimtių, arba savybių, jų formų doktrina, su skirtingų priežastinės priklausomybės tipų samprata. Logika, suprantama kaip interpretuojama sistema, tai yra kaip sistema su tam tikra semantika, visada turi tam tikras ontologines prielaidas ir iš esmės yra sukurta kaip loginis kokios nors ontologinės struktūros modelis.

Pats Bekonas tokios aiškios ir bendros išvados dar nepadaro. Tačiau jis pažymi, kad logika turi kilti „ne tik iš proto prigimties, bet ir iš daiktų prigimties“. Jis rašo apie būtinybę „modifikuoti atradimo metodą, atsižvelgiant į mūsų tiriamo objekto kokybę ir būklę“.1 O Bacono požiūris ir visa tolesnė logikos plėtra rodo, kad labai skirtingoms užduotims atlikti skirtingi loginiai modeliai. ir kad tai galioja tiek dedukcinei, tiek indukcinei logikai. Todėl, atlikus pakankamai specifinę ir subtilią analizę, bus ne viena, o daug indukcinės logikos sistemų, kurių kiekviena veikia kaip specifinis tam tikros rūšies ontologinės struktūros loginis modelis.2

Indukcija, kaip produktyvaus atradimo metodas, turi veikti pagal griežtai apibrėžtas taisykles, kurių taikymas neturėtų priklausyti nuo individualių tyrinėtojų gebėjimų skirtumų, „beveik išlygindamas talentus ir mažai palikdamas jų pranašumui“.

Pavyzdžiui, „kompasas ir liniuotė, brėždami apskritimus ir tiesias linijas, neutralizuoja akies aštrumą ir rankos tvirtumą, reguliuodami griežtai nuoseklių indukcinių apibendrinimų „kopėčių“ pažinimą, Bekonas net griebiasi šių dalykų. Įvaizdis: „Protui reikia suteikti ne sparnus, o šviną ir sunkumą, kad jie sulaikytų kiekvieną šuolį ir skrydį.“4 „Tai labai tiksli metaforinė vieno iš pagrindinių mokslo žinių metodologinių principų išraiška. Tam tikras reguliavimas visada atskiria mokslines žinias nuo kasdienių žinių, kurios, kaip taisyklė, nėra pakankamai aiškios ir tikslios ir netaikomos metodiškai patikrintai savikontrolei. Toks reguliavimas pasireiškia, pavyzdžiui, tuo, kad bet koks eksperimentinis rezultatas moksle yra priimamas kaip faktas, jei jis yra pakartojamas, jei visų tyrinėtojų rankose yra vienodas, o tai savo ruožtu reiškia jo įgyvendinimo sąlygų standartizavimą. ; tai pasireiškia ir tuo, kad paaiškinimas turi tenkinti esminio patikrinamumo sąlygas ir turėti nuspėjamąją galią, o visas samprotavimas grindžiamas logikos dėsniais ir normomis. Žinoma, negalima nuvertinti pačios idėjos indukciją laikyti sistemine tyrimo procedūra ir bandymu suformuluoti tikslias jos taisykles.

Bacon pasiūlyta schema negarantuoja gauto rezultato patikimumo ir tikrumo, nes nesuteikia pasitikėjimo, kad pašalinimo procesas buvo baigtas. „Tikra jo metodikos korekcija būtų dėmesingesnis požiūris į hipotetinį elementą įgyvendinant indukcinį apibendrinimą, kuris čia visada vyksta bent jau fiksuojant pradines skerdimo galimybes. Metodo, kuris susideda iš tam tikrų postulatų ar hipotezių iškėlimo, iš kurių vėliau išvedamos pasekmės ir išbandomos eksperimentiškai, laikėsi ne tik Archimedas, bet ir Stevinas, Galilėjus ir Dekartas – Bekono amžininkai, padėję pamatus naujai. gamtos mokslai. Patirties, prieš kurią nėra kažkokios teorinės idėjos ir jos pasekmių, gamtos moksle tiesiog nėra. Šiuo atžvilgiu Bacono požiūris į matematikos paskirtį ir vaidmenį yra toks, kad fizikai didinant savo pasiekimus ir atrandant naujus dėsnius, matematikos jai vis labiau reikės. Tačiau į matematiką jis pirmiausia žiūrėjo kaip į gamtos filosofijos užbaigimo metodą, o ne kaip į vieną iš jos sąvokų ir principų šaltinių, o ne kaip į kūrybinį principą ir gamtos dėsnių atradimo aparatą. Jis netgi buvo linkęs matematinio gamtos procesų modeliavimo metodą vertinti kaip Žmonių rasės stabą. Tuo tarpu matematinės schemos iš esmės yra apibendrinto fizinio eksperimento sutrumpinti įrašai, modeliuojant tiriamus procesus tokiu tikslumu, kuris leidžia numatyti būsimų eksperimentų rezultatus. Eksperimento ir matematikos santykis skirtingoms mokslo šakoms yra skirtingas ir priklauso tiek nuo eksperimentinių galimybių, tiek nuo turimų matematinių technologijų išsivystymo.

Filosofinės ontologijos suderinimas su šiuo naujojo gamtos mokslo metodu teko Bacono mokiniui ir jo materializmo „sistemininkui“ Thomasui Hobbesui. „Ir jei Baconas gamtos moksle jau nepaiso galutinių, tikslinių priežasčių, kurios, anot jo, kaip mergelė, pasišventusi Dievui, yra nevaisingos ir nieko negali pagimdyti, tai Hobbesas taip pat atsisako Bekono „formų“, sureikšmindamas tik materialiai aktyvios priežastys 1

Gamtos paveikslo tyrimo ir konstravimo programa pagal schemą „forma-esmė“ užleidžia vietą tyrimo programai, bet „priežastingumo“ schemai. Atitinkamai keičiasi ir bendras pasaulėžiūros pobūdis. „Tolimesnėje raidoje materializmas tampa vienpusis...“ – rašė K. Marksas pagrindinis mokslas.

„Tačiau aš neteigiu, kad prie to nieko negalima pridėti“, – rašė Baconas, „Priešingai, atsižvelgiant į protą ne tik į jo paties sugebėjimus, bet ir į ryšį su daiktais, reikia pripažinti, kad menas. atradimai gali padaryti pažangą kartu su sėkme.

3. F. Bacono moksliniai darbai

Visus Bekono mokslinius darbus galima sujungti į dvi grupes. Viena darbų grupė skirta mokslo raidos problemoms ir mokslo žinių analizei. Tai apima traktatus, susijusius su jo projektu „Didysis mokslų atkūrimas“, kuris dėl mums nežinomų priežasčių nebuvo baigtas. Buvo baigta tik antroji projekto dalis, skirta indukcinio metodo plėtrai, išleista 1620 m. pavadinimu „Naujasis organonas“. Kitai grupei priklausė tokie kūriniai kaip „Moraliniai, ekonominiai ir politiniai rašiniai“, „Naujoji Atlantida“, „Henriko VII istorija“, „Apie principus ir principus“ (nebaigta studija) ir kt.

Baconas pagrindiniu filosofijos uždaviniu laikė naujo pažinimo metodo konstravimą, o mokslo tikslas – nešti naudą žmonijai. „Mokslas turi būti plėtojamas, pasak Bacono, nei dėl savo dvasios, nei dėl kai kurių mokslinių ginčų, nei dėl kitų nepaisymo, nei dėl savo interesų ir šlovės, nei dėl nei siekdamas valdžios, nei dėl kokių nors kitų žemų ketinimų, o tam, kad pats gyvenimas iš to gautų naudos ir pasisektų“. Praktinę žinių orientaciją Baconas išreiškė garsiuoju aforizmu: „Žinios yra galia“.

Pagrindinis Bekono darbas mokslo žinių metodologijos srityje buvo Naujasis organonas. Jame apibūdinama „naujoji logika“ kaip pagrindinis kelias į naujų žinių gavimą ir naujo mokslo kūrimą. Kaip pagrindinį metodą Baconas siūlo indukciją, pagrįstą patirtimi ir eksperimentu, taip pat tam tikrą jutimo duomenų analizės ir apibendrinimo techniką. Bekonas žinių filosofas

F. Baconas iškėlė svarbų klausimą – apie mokslo pažinimo metodą. Šiuo atžvilgiu jis iškėlė doktriną apie vadinamuosius „stabus“ (vaiduoklius, prietarus, klaidingus vaizdus), kurie trukdo įgyti patikimų žinių. Stabai personifikuoja pažinimo proceso nenuoseklumą, jo sudėtingumą ir painiavą. Jie yra arba būdingi protui pagal savo prigimtį, arba yra susiję su išorinėmis prielaidomis. Šios šmėklos nuolatos lydi pažinimo eigą, sukelia klaidingas idėjas ir idėjas ir neleidžia prasiskverbti į „gamtos gelmes ir tolius“. Savo mokyme F. Baconas nustatė tokius stabų (vaiduoklių) tipus.

Pirma, tai yra „šeimos vaiduokliai“. Jas lemia pati žmogaus prigimtis, jo pojūčių ir proto specifika bei galimybių ribotumas. Jausmai arba iškreipia temą, arba yra visiškai bejėgiai pateikti apie ją tikros informacijos. Jie ir toliau turi suinteresuotą (nešališką) požiūrį į daiktus. Protas taip pat turi trūkumų ir, kaip iškreipiantis veidrodis, dažnai atkuria tikrovę iškreipta forma. Taigi jis linkęs perdėti tam tikrus aspektus arba sumenkinti šiuos aspektus. Dėl minėtų aplinkybių, juslių ir proto sprendimų duomenys reikalauja privalomo eksperimentinio patikrinimo.

Antra, yra „urvų vaiduokliai“, kurie taip pat žymiai susilpnina ir iškreipia „gamtos šviesą“. Bekonas jais suprato individualias žmogaus psichologijos ir fiziologijos ypatybes, susijusias su charakteriu, dvasinio pasaulio savitumu ir kitais asmenybės aspektais. Emocinė sfera ypač aktyviai veikia pažinimo eigą. Jausmai ir emocijos, valia ir aistros tiesiogine prasme „barsto“ protą, o kartais net „sutepa“ ir „sugadina“.

Trečia, F. Baconas nustatė „aikštės vaiduoklius“ („turgus“). Jie atsiranda bendraujant tarp žmonių ir pirmiausia atsiranda dėl neteisingų žodžių ir klaidingų sąvokų įtakos pažinimo eigai. Šie stabai „prievartauja“ protą, sukeldami sumaištį ir nesibaigiančius ginčus. Sąvokos, aprengtos žodine forma, gali ne tik suklaidinti išmanantįjį, bet ir visiškai nukreipti jį nuo teisingo kelio. Štai kodėl būtina išsiaiškinti tikrąją žodžių ir sąvokų prasmę, už jų slypinčius dalykus ir supančio pasaulio ryšius.

Ketvirta, yra ir „teatro stabų“. Jie reprezentuoja aklą ir fanatišką tikėjimą valdžia, kuris dažnai pasitaiko pačioje filosofijoje. Nekritiškas požiūris į sprendimus ir teorijas gali stabdyti mokslo žinių srautą, o kartais net suvaržyti. Bekonas šio tipo vaiduokliams taip pat priskyrė „teatrines“ (neautentiškas) teorijas ir mokymus.

Visi stabai turi individualią ar socialinę kilmę, jie yra galingi ir atkaklūs. Tačiau įgyti tikrų žinių vis dar įmanoma, o pagrindinė priemonė tam yra teisingas žinių metodas. Metodo doktrina iš tikrųjų tapo pagrindine Bacono kūryboje.

Metodas („kelias“) – tai procedūrų ir metodų rinkinys, naudojamas patikimoms žinioms gauti. Filosofas nustato konkrečius būdus, kuriais gali vykti pažintinė veikla. Tai:

- "voro kelias";

- „skruzdėlės kelias“;

- "bitės kelias".

„Voro kelias“ yra žinių gavimas iš „gryno proto“, tai yra racionalistiniu būdu. Šis kelias ignoruoja arba gerokai sumenkina konkrečių faktų ir praktinės patirties vaidmenį. Racionalistai yra atitrūkę nuo tikrovės, yra dogmatiški ir, pasak Bacono, „iš savo proto mezga minčių tinklą“.

„Skruzdėlės kelias“ – žinių gavimo būdas, kai atsižvelgiama tik į patirtį, tai yra dogminis empirizmas (tiksli priešingybė nuo gyvenimo atskirtam racionalizmui). Šis metodas taip pat netobulas. „Gryni empiristai“ sutelkia dėmesį į praktinę patirtį, išsibarsčiusių faktų ir įrodymų rinkimą. Taigi jie gauna išorinį žinių vaizdą, mato problemas „iš išorės“, „iš išorės“, bet negali suprasti tiriamų dalykų ir reiškinių vidinės esmės, nemato problemos iš vidaus.

„Bitės kelias“, pasak Bacono, yra idealus pažinimo būdas. Juo naudodamasis filosofijos tyrinėtojas pasinaudoja visais „voro kelio“ ir „skruzdėlės kelio“ pranašumais ir tuo pačiu išsivaduoja iš jų trūkumų. Einant „bitės keliu“ reikia surinkti visą faktų rinkinį, juos apibendrinti (pažvelgti į problemą „iš išorės“) ir pasitelkus proto galimybes pažvelgti į problemos „vidų“ ir suprasti. jo esmė. Taigi geriausias pažinimo būdas, pasak Bacono, yra empirizmas, pagrįstas indukcija (faktų rinkimu ir apibendrinimu, patirties kaupimu), naudojant racionalistinius daiktų ir reiškinių vidinės esmės supratimo protu metodus.

F. Baconas manė, kad mokslinėse žiniose pagrindinis turėtų būti eksperimentinis-indukcinis metodas, apimantis žinių judėjimą nuo paprastų (abstrakčių) apibrėžimų ir sąvokų prie sudėtingesnių ir detalesnių (konkrečių). Šis metodas yra ne kas kita, kaip per patirtį gautų faktų aiškinimas. Pažinimas apima faktų stebėjimą, jų sisteminimą ir apibendrinimą bei empirinį testavimą (eksperimentą). „Nuo konkretaus prie bendro“ – taip, pasak filosofo, turėtų vykti moksliniai tyrimai. Metodo pasirinkimas yra svarbiausia tikrosios žinios įgijimo sąlyga. Bekonas pabrėžė, kad „... luošas, einantis keliu, lenkia tą, kuris bėga be kelio“, ir „kuo judresnis ir greitesnis tas, kuris bėga bekele, tuo didesni bus jo klajonės“. Bekono metodas yra ne kas kita, kaip empirinių (tyrėjui iš patirties duodamų) faktų analizė proto pagalba.

Savo turiniu F. Bacono indukcija reprezentuoja judėjimą tiesos link per nuolatinį apibendrinimą ir kilimą nuo individo prie bendro, dėsnių atradimą. Tai (indukcija) reikalauja suprasti įvairius faktus: ir prielaidą patvirtinančius, ir paneigiančius. Eksperimento metu kaupiama pirminė empirinė medžiaga, pirmiausia identifikuojanti objektų savybes (spalvą, svorį, tankį, temperatūrą ir kt.). Analizė leidžia psichiškai išskaidyti ir anatomizuoti objektus, nustatyti juose priešingas savybes ir savybes. Dėl to turėtų būti padaryta išvada, kurioje būtų užfiksuotos bendros savybės visoje tiriamų objektų įvairovėje. Ši išvada gali tapti pagrindu kuriant hipotezes, t.y. prielaidos apie dalyko raidos priežastis ir tendencijas. Indukcija kaip eksperimentinių žinių metodas galiausiai lemia aksiomų formulavimą, t.y. nuostatas, kurioms nebereikia papildomų įrodymų. Baconas pabrėžė, kad tiesos atradimo menas nuolat tobulėja, kai šios tiesos atrandamos.

F. Baconas laikomas anglų filosofinio materializmo ir naujųjų laikų eksperimentinio mokslo įkūrėju. Jis pabrėžė, kad pagrindinis patikimų žinių apie mus supantį pasaulį šaltinis yra gyvoji juslinė patirtis, žmogaus praktika. „Prote nėra nieko, ko anksčiau nebūtų buvę jausmuose“, – sakoma pagrindinėje empirizmo, kaip epistemologijos krypties, šalininkų tezėje. Tačiau jutiminiai duomenys, nepaisant jų svarbos, vis tiek reikalauja privalomo eksperimentinio testavimo); patikrinimas ir pagrindimas. Štai kodėl indukcija yra pažinimo metodas, atitinkantis eksperimentinį gamtos mokslą. Savo knygoje „Naujasis organonas“ F. Baconas labai išsamiai atskleidė šio metodo taikymo gamtos moksle tvarką, pasitelkdamas tokio fizikinio reiškinio kaip šiluma pavyzdį. Indukcijos metodo pagrindimas buvo reikšmingas žingsnis į priekį siekiant įveikti sterilios viduramžių scholastikos tradicijas ir plėtoti mokslinį mąstymą. Pagrindinė mokslininko kūrybiškumo reikšmė buvo eksperimentinių mokslo žinių metodologijos formavimas. Vėliau ji pradėjo labai greitai vystytis, susijusi su pramoninės civilizacijos atsiradimu Europoje.

Nešališkas protas, išlaisvintas iš visų prietarų, atviras ir dėmesingas patirčiai – tokia yra Baconio filosofijos pradinė pozicija. Norint įvaldyti dalykų tiesą, belieka griebtis teisingo darbo su patirtimi metodo, kuris mums garantuoja sėkmę. Bekonui patirtis yra tik pirmoji pažinimo pakopa, antroji pakopa yra protas, kuris atlieka loginį jutiminės patirties duomenų apdorojimą. Tikras mokslininkas, sako Bekonas, yra kaip bitė, kuri „išgauna medžiagą iš sodo ir laukinių gėlių, bet ją tvarko ir modifikuoja pagal savo įgūdžius“.

Todėl pagrindinis Bacono pasiūlytos mokslo reformos žingsnis turėjo būti apibendrinimo metodų tobulinimas ir naujos indukcijos sampratos sukūrimas. Būtent eksperimentinio-indukcinio metodo arba indukcinės logikos sukūrimas yra didžiausias F. Bacono nuopelnas. Šiai problemai jis skyrė savo pagrindinį darbą „Naujasis organas“, pavadintas priešingai nei senasis Aristotelio „Organonas“. Baconas pasisako ne tiek prieš tikrą Aristotelio studiją, kiek prieš viduramžių scholastiką, kuri interpretuoja šį mokymą.

Bacono eksperimentinis-indukcinis metodas susideda iš laipsniško naujų sąvokų formavimo, interpretuojant faktus ir gamtos reiškinius, remiantis jų stebėjimu, analize, palyginimu ir tolesniu eksperimentavimu. Tik tokio metodo pagalba, anot Bacono, galima atrasti naujų tiesų. Neatmesdamas dedukcijos, Baconas apibrėžė šių dviejų pažinimo metodų skirtumą ir ypatybes: „Tiesos paieškai ir atradimui egzistuoja ir gali egzistuoti du būdai pamatus ir jų nepajudinamą tiesą, aptaria ir atranda vidutines aksiomas. Kitas kelias aksiomas kyla iš pojūčių ir detalių, kylantis nuolat ir palaipsniui, kol galiausiai veda prie bendriausių aksiomų , bet neišbandytas“.

Nors indukcijos problemą anksčiau kėlė ankstesni filosofai, tik su Bekonu ji įgyja itin didelę reikšmę ir veikia kaip pagrindinė gamtos pažinimo priemonė. Priešingai nei tuo metu įprasta indukcija naudojant paprastą išvardijimą, jis į pirmą planą iškelia tai, kas, jo teigimu, yra tikra indukcija, kuri suteikia naujų išvadų, gautų ne tiek stebint patvirtinančius faktus, kiek ištyrus reiškinius, prieštarauja įrodytai pozicijai. Vienintelis atvejis gali paneigti bėrimų apibendrinimą. Vadinamųjų autoritetų nepaisymas, pasak Bacono, yra pagrindinė klaidų, prietarų ir išankstinių nusistatymų priežastis.

Pradiniu indukcijos etapu Bekonas vadino faktų rinkimą ir jų sisteminimą. Baconas iškėlė idėją sudaryti 3 tyrimų lenteles: buvimo, nebuvimo ir tarpinių etapų lenteles. Jeigu (pavyzdžiui, mėgstamą Bekono) kas nors nori rasti šilumos formulę, tai jis pirmoje lentelėje surenka įvairius karščio atvejus, bandydamas išravėti viską, kas nesusiję su šiluma. Antroje lentelėje jis surenka atvejus, kurie yra panašūs į pirmoje esančius, bet neturi šilumos. Pavyzdžiui, pirmoje lentelėje gali būti saulės spinduliai, kurie sukuria šilumą, o antroje lentelėje gali būti spinduliai, sklindantys iš mėnulio arba žvaigždžių, kurie nesukuria šilumos. Tuo remiantis galime atskirti visus tuos dalykus, kurie yra, kai yra šilumos. Galiausiai, trečioje lentelėje renkami atvejai, kai šiluma yra įvairiais laipsniais.

Kitas indukcijos etapas, pasak Bacono, turėtų būti gautų duomenų analizė. Remdamiesi šių trijų lentelių palyginimu, galime išsiaiškinti šilumos priežastį, būtent, pasak Bacono, judėjimą. Tai atskleidžia vadinamąjį „bendrųjų reiškinių savybių tyrimo principą“.

Bekono indukcinis metodas taip pat apima eksperimento atlikimą. Tuo pačiu metu svarbu eksperimentą varijuoti, kartoti, perkelti iš vienos srities į kitą, pakeisti aplinkybes ir susieti su kitais. Bekonas išskiria du eksperimento tipus: vaisingą ir švytintį. Pirmasis tipas yra tie išgyvenimai, kurie atneša tiesioginę naudą žmogui, antrasis – tie, kurių tikslas – suprasti giluminius gamtos ryšius, reiškinių dėsnius, daiktų savybes. Bekonas laikė vertingesniu antrojo tipo eksperimentus, nes be jų rezultatų neįmanoma atlikti vaisingų eksperimentų.

Papildęs indukciją visa eile technikų, Baconas siekė ją paversti gamtos kvestionavimo menu, vedančiu į neabejotiną sėkmę pažinimo kelyje. Būdamas empirizmo pradininkas, Baconas jokiu būdu nebuvo linkęs nuvertinti proto svarbos. Proto galia pasireiškia būtent gebėjimu organizuoti stebėjimą ir eksperimentavimą taip, kad būtų galima išgirsti pačios gamtos balsą ir teisingai interpretuoti tai, ką ji sako.

Proto vertė slypi jo mene išgauti tiesą iš patirties, kurioje ji glūdi. Protas kaip toks neturi būties tiesų ir, būdamas atitrūkęs nuo patirties, nepajėgus jų atrasti. Todėl patirtis yra esminė. Priežastį galima apibrėžti per patirtį (pavyzdžiui, kaip meną išgauti tiesą iš patirties), tačiau patyrimui ją apibrėžiant ir paaiškinant nereikia proto nuorodos, todėl ji gali būti laikoma nepriklausoma ir nepriklausoma nuo proto esybe.

Todėl Baconas savo poziciją iliustruoja lygindamas bičių veiklą, renkant iš daugelio gėlių nektarą ir perdirbant jį į medų, su voro, audžiančio iš savęs tinklą (vienpusis racionalizmas), ir skruzdėlių, renkančių įvairius daiktus į vieną krūvą, veikla ( vienpusis empirizmas).

Baconas ketino parašyti didelį darbą „Didysis mokslų atkūrimas“, kuriame būtų išdėstyti supratimo pagrindai, tačiau pavyko užbaigti tik dvi darbo dalis „Apie mokslų orumą ir plėtrą“ ir minėtasis „New Organon“, kuriame išdėstyti ir pagrindžiami to meto naujos indukcinės sistemos principai.

Taigi, žinias Baconas laikė žmogaus galios šaltiniu. Pasak filosofo, žmonės turi būti gamtos šeimininkai ir šeimininkai. B. Russellas apie Bekoną rašė: „Jis paprastai laikomas maksimos „žinojimas yra galia“ pradininku, ir nors jis galėjo turėti pirmtakų... jis iš naujo pabrėžė šio teiginio svarbą. Visas pagrindas Jo filosofija praktiškai buvo nukreipta į tai, kad žmonijai būtų suteikta galimybė per mokslo atradimus ir išradimus įvaldyti gamtos jėgas.

Baconas tikėjo, kad pagal savo paskirtį visos žinios turėtų būti žinios apie natūralius reiškinių priežastinius ryšius, o ne fantazuojant „apie racionalius Apvaizdos tikslus“ ar apie „antgamtinius stebuklus“. Žodžiu, tikras žinojimas yra žinojimas apie priežastis, todėl mūsų protas išveda iš tamsos ir daug ką atranda, jei siekia teisingu ir tiesiu keliu prie priežasčių ieškojimo.

4. Bekono mokymo įtaka gamtos mokslui XVI- XVII amžius.

Bekono mokymų įtaka šiuolaikiniam gamtos mokslui ir vėlesnei filosofijos raidai yra didžiulė. Jo analitinis mokslinis gamtos reiškinių tyrimo metodas, sukūręs būtinybės juos tirti per patirtį sampratą, padėjo pamatus naujam mokslui – eksperimentiniam gamtos mokslui, taip pat suvaidino teigiamą vaidmenį gamtos mokslų pasiekimuose XVI–XVII a. .

Bekono loginis metodas davė postūmį plėtoti indukcinę logiką. Bekono mokslų klasifikacija buvo teigiamai priimta mokslų istorijoje ir netgi sudarė pagrindą prancūzų enciklopedistų mokslams skirstyti. Bekono metodika daugiausia numatė indukcinių tyrimo metodų vystymąsi vėlesniais amžiais, iki XIX a.

Savo gyvenimo pabaigoje Baconas parašė utopinę knygą „Naujoji Atlantida“, kurioje pavaizdavo idealią būseną, kai visos gamybinės visuomenės jėgos buvo transformuojamos pasitelkus mokslą ir technologijas. Bekonas aprašo nuostabius mokslo ir technologijų pasiekimus, keičiančius žmogaus gyvenimą: kambarius, skirtus stebuklingam ligų išgydymui ir sveikatos palaikymui, laivelius plaukiojimui po vandeniu, įvairius vaizdinius prietaisus, garsų perdavimą per atstumą, gyvūnų veislių tobulinimo būdus ir daug daugiau. Kai kurios aprašytos techninės naujovės buvo įgyvendintos praktiškai, kitos liko fantazijos sferoje, tačiau visos jos liudija nenumaldomą Bekono tikėjimą žmogaus proto galia ir galimybe pažinti gamtą, siekiant pagerinti žmogaus gyvenimą.

Išvada

Taigi F. Bacono filosofija yra pirmasis himnas mokslo žinioms, šiuolaikinių vertybinių prioritetų pagrindų formavimuisi, „naujojo europietiško mąstymo“ atsiradimui, kuris išlieka dominuojantis mūsų laikais.

Susipažinęs su Franciso Bacono kūryba ir gyvenimu supranti, kad jis buvo puiki asmenybė, giliai įsitraukusi į savo meto politinius reikalus, politikas iki širdies gelmių, giliai parodantis valstybę. Bekono darbai yra tarp tų istorinių lobių, kurių pažinimas ir tyrinėjimas vis dar neša didelę naudą šiuolaikinei visuomenei.

Bekono kūryba stipriai paveikė bendrą dvasinę atmosferą, kurioje formavosi XVII amžiaus mokslas ir filosofija.

Naudotų šaltinių sąrašas

1. Aleksejevas P.V., Paninas A.V. Filosofija: vadovėlis. Antrasis leidimas, pataisytas ir išplėstas. - M.: Prospektas, 1997 m.

2. Bekonas F. Darbai. Tt. 1-2. - M.: Mintis, 1977-1978

3. Grinenko G.V. Filosofijos istorija: vadovėlis. - M.: Yurait-Izdat, 2003 m.

4. Kankė V.A. Filosofijos pagrindai: vadovėlis vidurinių specialiųjų ugdymo įstaigų studentams. - M.: Logos, 2002 m

5. Lega V.P. Vakarų filosofijos istorija. - M.: Leidykla. Stačiatikių Šv.Tichono institutas, 1997 m

6. Raduginas A.A. Filosofija: paskaitų kursas. - 2-asis leidimas, pataisytas. ir papildomas - M.: Centras, 1999 m

7. Russell B. Vakarų filosofijos istorija. - M.: Minties antologija, 2000 m.

8. Skirbekk G., Gilje N. Filosofijos istorija: vadovėlis. - M.: VLADOS, 2003 m

9. Smirnovas I.N., Titovas V.F. Filosofija: Vadovėlis aukštųjų mokyklų studentams. Antrasis leidimas, pataisytas ir išplėstas. - M.: Gardariki, 1998 m

10. Subbotinas A.L. Pranciškus Bekonas. - M.: Mokslas, 1974 m

11. Filosofijos įvadas: Vadovėlis universitetams. Per 2 valandas 2 dalis. / Frolov I.T., Arab-Ogly E.A., Arefieva G.S. ir kiti - M.: Politizdat, 1989.

12. Politinių ir teisės doktrinų istorija. Vadovėlis universitetams. Red. 2, stereotipas. Pagal generolą red. Rusijos mokslų akademijos narys korespondentas, teisės mokslų daktaras, profesorius V.S. Nersesyants. - M.: Leidybos grupė NORMA - INFRA-M, 1998 m.

13. Karaliaus Henriko VII valdymo istorija. - M.: Politizmas, 1990 m

14. Filosofijos istorija trumpai. Per. iš čekų I.I. Boguta. - M.: Mysl, 1995 m

Panašūs dokumentai

    F. Baconas yra eksperimentinio mokslo ir Naujųjų laikų filosofijos pradininkas. Žmogaus kliedesių prigimtis, neadekvatus pasaulio atspindys sąmonėje (prietarai, įgimtos idėjos, prasimanymai). Empirizmo metodo doktrina ir pagrindinės indukcinio metodo taisyklės.

    santrauka, pridėta 2009-05-13

    Dalykas, užduotys, pagrindinės šiuolaikinės filosofijos problemos. Žinių metodo, empirizmo ir racionalizmo doktrina. Istorinis ir filosofinis mokslo metodologijos formavimasis moderniuoju laikotarpiu. Dekartas ir Bekonas kaip racionalizmo ir empirizmo atstovai.

    santrauka, pridėta 2011-03-27

    Pagrindiniai šiuolaikinės filosofijos bruožai. F. Bacono empirizmas, jo supratimas apie mokslą yra pagrindinis apmąstymų objektas. Jo doktrina apie mokslinį metodą kaip vaisingą būdą suprasti pasaulį. Žmonių sąmonėje dominuojančios stabų grupės pagal Bekono teoriją.

    santrauka, pridėta 2013-07-13

    Bekono biografija – anglų valstybės veikėjas ir filosofas. Naujųjų laikų mokslo praktinės orientacijos raiška savo kūryboje. Bacono skirtuma tarp numatymo ir gamtos interpretacijų, jo aiškinimas apie mokslo žinių tikslą.

    santrauka, pridėta 2014-10-14

    Naujųjų laikų Vakarų filosofija. Sistemų formavimosi laikotarpis Bekono ir Dekarto filosofijoje. Sisteminimo, kiekybinio augimo ir didėjančios žinių diferenciacijos troškimas. F. Bekono indukcinis metodas. R. Dekarto racionalizmas ir dualizmas.

    santrauka, pridėta 2013-05-16

    Angliškojo materializmo pradininkas, jo empirinė kryptis. Gamtos užkariavimas ir tikslingas kultūros pertvarkymas, paremtas žmogaus pažinimu apie gamtą kaip svarbiausią mokslo uždavinį. Mokslo, žinių ir pažinimo problemos F. Bacono filosofijoje.

    pristatymas, pridėtas 2014-07-03

    F. Baconas kaip materializmo atstovas. Didžiosios mokslų atkūrimo specifika. Mokslų sistemos klasifikacija, eksperimentinis-indukcinis metodas ir filosofijos vaidmuo. Bekono ontologija. „Naujojo organono“ ypatybės. Metodo doktrina ir jos įtaka XVII amžiaus filosofijai.

    santrauka, pridėta 2012-06-01

    Bekonas kaip materializmo atstovas. Didysis mokslų atkūrimas. Mokslų sistemos klasifikacija ir filosofijos vaidmuo. Franciso Bacono ontologija. „Naujas organonas“. Metodo doktrina ir jos įtaka XVII amžiaus filosofijai.

    santrauka, pridėta 2007-05-29

    Socialinis istorinis ir mokslinis filosofijos pagrindas. Filosofijos uždavinys ir metodas pagal F. Baconą. Doktrina apie „stabus“ arba žinių vaiduoklius. Pagrindiniai pažinimo būdai. Sensorinių žinių produktas pagal T. Hobbesą. Valstybės doktrina (R. Dekartas).

    pristatymas, pridėtas 2012-12-07

    Trumpa Bekono biografijos apžvalga. Pagrindinės jo filosofijos nuostatos. Empirinio metodo esmė. Utopinės knygos „Naujoji Atlantida“ analizė. Dievo ir tikėjimo tema, idealios visuomenės ir socialinės-politinės lyderystės aprašymas. Bekono reikšmė gamtos mokslui.

Įvadas

Šio darbo tikslas – išanalizuoti F. Bacono pasiūlytą mokslinį pažinimo metodą.

Šiuolaikiniai laikai yra era, apimanti XVII, XVIII ir XIX a. žmonijos istorijoje. Tradiciškai Naujosios istorijos pradžia laikoma 1640 m. Anglijos buržuazinė revoliucija (yra ir kitų požiūrių į Naujosios istorijos pradžią), kuri pažymėjo naujo laikotarpio – kapitalizmo arba buržuazinių santykių eros – pradžią. , kurios lemia žmonių sąmonės pokyčius. Žmogus tampa mažiau dvasingas, jis siekia ne anapusinės palaimos, ne tiesos, o transformacijos ir komforto lygio didinimo. Svarbiausias šio visuomenės sąmonės pokyčio veiksnys yra mokslas.

Šiais laikais filosofija daugiausia remiasi mokslu (viduramžiais filosofija veikė sąjungoje su teologija, o Renesanso epochoje – su menu). Todėl jausminio ir racionalaus, eksperimentinio ir teorinio žinių komponentų santykis yra antroji epistemologinė problema po pasaulio pažinimo problemos, besitęsianti per visą filosofijos istoriją. Oizermanas T.I. (red.) - M.: Mokslas. - 584 p. Ankstyvųjų buržuazinių revoliucijų eros filosofija, 1983 m. Antras skyrius. Nauja epistemologija ir logika

Mano nuomone, mano pasirinkta tema yra aktuali, nes pamažu, nuo seniausių laikų, buvo kuriama žinių metodika, formavosi mokslo ir socialinių žinių metodai. Laikui bėgant šiuos metodus sukonkretino kiekviena epocha, vienas iš tokių laikotarpių yra F. Bacono filosofija.

Darbo objektas – filosofija

Darbo tema – F. Bacono filosofija. Mokslinis pažinimo metodas.

Darbą sudaro įvadas, dvi pastraipos, išvados ir literatūros sąrašas.

Francis Baconas ir jo pagrindinės idėjos

Franciso Bekono biografija

Francis Bacon gimė Londone 1561 m. sausio 22 d. Jo tėvas, seras Nicholas Baconas, tarnavo kaip karalienės Elžbietos lordas slaptasis antspaudas, o Pranciškus į teismą buvo pristatytas dar būdamas berniukas.

Dvejus metus studijavo Kembridžo universiteto Trejybės koledže, po to trejus metus praleido Prancūzijoje Anglijos ambasadoriaus palydoje. Po tėvo mirties 1579 m. liko praktiškai be pragyvenimo šaltinio, bet 1582 m. tapo advokatu, o 1584 m. – parlamento nariu. Kartkartėmis jis rašė žinutes karalienei Elžbietai, kuriose siekė nešališkai žiūrėti į aktualias politines problemas. Valdant Elžbietai, F. Baconas niekada nepakilo į jokias aukštas pareigas, tačiau po to, kai 1603 metais į sostą įžengė Jokūbas I Stiuartas, jis greitai pakilo į priekį. Tais pačiais metais F. Bekonui buvo suteiktas riterio titulas, o 1618 metais jis buvo pakeltas į Verulamo barono ir 1621 metais Šv.Albano vikonto titulą. Vėliau F.Baconas buvo apkaltintas kyšio priėmimu. Jis prisipažino gavęs dovanų iš žmonių, kurių bylos buvo nagrinėjamos teisme, tačiau neigė, kad tai turėjo įtakos jo sprendimui. F.Baconui buvo atimti visi postai ir uždrausta pasirodyti teisme. Likusius metus iki mirties jis praleido vienumoje.

Nepaisant politikos ir jurisprudencijos studijų F. Baconas, pagrindinis jo gyvenimo rūpestis buvo filosofija ir mokslas, ir jis didingai skelbė: „Visos žinios yra mano rūpestis“. Ivancovas, N. A. Francis Baconas ir jo istorinė reikšmė / N. A. Ivancovas // Filosofijos ir psichologijos klausimai. - M., 1899. - X metai, knyga. 49 (IV). - 560-599 p.; X metai, knyga. 50 (V). - p. 794-860 1620 m. išleido garsiausią savo kūrinį „Naujasis organonas“, kuris, pagal autoriaus planą, turėjo pakeisti Aristotelio „Organoną“ ir buvo skirtas antrajai kūrinio „Didysis atstatymas“. mokslai“. 1623 metais buvo išleistas platus F. Bacono veikalas „Apie mokslų orumą ir didinimą“ (pirmoji „Didžiojo mokslų atkūrimo“ dalis), daugeliu atžvilgių itin modernus. Nebaigtoje apsakyme „Naujoji Atlantida“ (išleista 1627 m.) F. Baconas aprašo utopinę mokslininkų bendruomenę, užsiimančią įvairiausių duomenų rinkimu ir analize pagal didžiojo atkūrimo plano trečiosios dalies schemą.

F. Bacono kova su autoritetais, naujo pažinimo metodo propagavimas ir įsitikinimas, kad tyrimus reikia pradėti nuo stebėjimų, o ne nuo teorijų, sulygino jį su svarbiausiais Naujųjų laikų mokslinės minties atstovais. Tačiau reikšmingų rezultatų jis negavo – nei empiriniuose tyrimuose, nei teorijos srityje, o jo indukcinio žinojimo metodas per išimtis, kuris, jo manymu, sukurtų naujas žinias „kaip mašina“, nesulaukė pripažinimo. eksperimentiniame moksle.

1626 m. kovą jis eksperimentavo su vištiena, bet peršalo. F. Bekonas mirė Haigeite netoli Londono 1626 metų balandžio 9 dieną. Bekonas F. Esė, t. 1-2. M., 1977-1978

Pagrindinės Franciso Bacono filosofijos idėjos

F. Bacono, kaip mąstytojo ir rašytojo, veikla buvo siekiama populiarinti mokslą, parodyti jo svarbiausią svarbą žmonijos gyvenime, ugdyti naują holistinį požiūrį į jo struktūrą, klasifikaciją, tikslus ir tyrimo metodus. Didžiojo mokslų atkūrimo idėja persmelkė jo filosofinius raštus ir buvo paskelbta reikšmingai, pavydėtinu atkaklumu ir entuziazmu.

F. Baconas, svarstydamas filosofijos uždavinį sukurti naują mokslinio pažinimo metodą, permąsto mokslo dalyką ir uždavinius, kaip tai buvo suprantama viduramžiais. Mokslinių žinių tikslas yra būti naudingas žmonių rasei; Skirtingai nuo tų, kurie mokslą laikė savitiksliu, Baconas pabrėžia, kad mokslas tarnauja gyvenimui ir praktikai ir tik tai randa savo pagrindimą. Jam priklauso garsusis aforizmas: „Žinios yra galia“, atspindintis praktinę naujojo mokslo kryptį.

Žinios yra tikra galia, kodėl tas, kuris turi žinias, bus galingas: „Mes galime padaryti tik tiek, kiek žinome. Tai, kas naudingiausia veikiant, labiausiai tikra žiniose. Pranciškus Bekonas. Naujas Organonas. M.: Valstybinė socialinė-ekonominė leidykla, 1938. F. Baconas ne iki galo identifikavo tiesą ir naudą, žinias ir sėkmę jis siekia pabrėžti jų tarpusavio priklausomybę ir sąveiką. Panašu, kad F. Baconas vienu smūgiu norėjo išspręsti šią amžiną tiesos ir naudingumo problemą – kas naudingiausia veikiant, tas teisingiausia žinioje. Taigi žinios yra susietos su veiksmu, o veiksmas – su žiniomis. Nėra žinių be mokslo, ypač fundamentalaus mokslo, ir nėra veiksmo, nes jos remiasi mokslu, be eksperimento.

Garsusis anglų mąstytojas yra vienas pirmųjų pagrindinių šiuolaikinių filosofų, proto era. Pats jo mokymo pobūdis labai skiriasi nuo senovės ir viduramžių mąstytojų sistemų. Baconas nemini žinių kaip tyro ir įkvėpto aukščiausios tiesos siekio. Jis niekino Aristotelį ir religinę scholastiką, nes jie priartėjo prie filosofinių žinių toks požiūris. Pagal naujos, racionalios vartotojų eros dvasią, Bekonui pirmiausia būdingas troškimas dominavimas virš gamtos. Taigi jo garsusis aforizmas žinios yra galia .

Prieš visiškai atsiduodamas filosofijai, Francis Baconas buvo vienas iškiliausių Anglijos karališkojo dvaro pareigūnų. Jo visuomeninė veikla pasižymėjo ypatingu nesąžiningumu. Pradėjęs parlamento karjerą kaip kraštutinis opozicionierius, netrukus tapo ištikimu lojaliu. Išdavęs savo pirminį globėją, Eseksas, Francis Baconas tapo lordu, slaptos tarybos nariu ir valstybės antspaudo saugotoju, bet vėliau buvo sučiuptas parlamento davęs didelių kyšių. Po skandalingo teismo jis buvo nuteistas didžiule 40 tūkstančių svarų bauda ir įkalinimu Taueryje. Karalius Bekonui atleido, bet jam vis tiek teko pasitraukti su politine karjera (plačiau žr. straipsnį Bekonas, Pranciškus – trumpa biografija). Savo filosofiniuose darbuose Francis Baconas skelbė tikslą užkariauti materialinę valdžią su tokiu pat negailestingu vienpusiškumu ir pavojingu moralės dėsnių nepaisymu, su kuriuo veikė praktinėje politikoje.

Franciso Bekono portretas. Dailininkas Fransas Pourbusas jaunesnysis, 1617 m

Žmonija, pasak Bekono, turi pajungti gamtą ir joje dominuoti. (Tačiau šis tikslas pagyvina visą Renesansą.) Žmonių rasė pajudėjo į priekį dėl mokslinių atradimų ir išradimų.

Tačiau pripažindamas daugelio senovės filosofų genialumą, Baconas tvirtino, kad jų genialumas buvo nenaudingas, nes buvo neteisingai nukreiptas. Visi jie pasiaukojamai siekė abstrakčių metafizinių ir moralinių tiesų, negalvodami apie praktinę naudą. Pats Baconas mano, kad „mokslas neturėtų būti sumažintas iki nevaisingo tuščio smalsumo patenkinimo“. Ji turėtų kreiptis į platų materialinį ir produktyvų darbą. Praktiška anglosaksiška dvasia buvo visiškai įkūnyta Bekono siekiuose ir asmenybėje.

Bacono „Naujoji Atlantida“

Francis Bacon buvo persmelktas minties, kad mokslo raida ateityje lems aukso amžiaus pradžią. Nepaisant beveik neabejotino ateizmo, apie artėjančius didžiuosius atradimus jis rašė su pakiliu religinio pranašo entuziazmu, o mokslo likimą traktavo kaip savotišką šventovę. Savo nebaigtoje filosofinėje utopijoje „Naujoji Atlantida“ Baconas vaizduoja laimingą, patogų išmintingos, mažos salos gyventojų tautos gyvenimą, kuris sistemingai taiko visus anksčiau padarytus atradimus naujiems išradimams „Saliamono namuose“. „Naujosios Atlantidos“ gyventojai turi garo mašiną, oro balioną, mikrofoną, telefoną ir net amžinąjį variklį. Ryškiausiomis spalvomis Bekonas vaizduoja, kaip visa tai tobulina, pagražina ir ilgina žmogaus gyvenimą. Apie galimas žalingas „pažangos“ pasekmes jam net į galvą neateina mintis.

Bekonas „Didysis mokslų atkūrimas“ – trumpai

Visos pagrindinės Franciso Bacono knygos yra sujungtos į vieną milžinišką kūrinį, pavadintą „Didysis mokslų atkūrimas“ (arba „Didysis mokslų atgimimas“). Jame autorius kelia sau tris uždavinius: 1) visų mokslų apžvalgą (nustatant ypatingą filosofijos vaidmenį), 2) naujo gamtos mokslo metodo sukūrimą ir 3) jo pritaikymą vienam tyrimui.

Bacono esė „Apie žinių pažangą“ ir „Apie mokslų orumą ir tobulinimą“ yra skirtos pirmosios problemos sprendimui. Knyga „Apie mokslo orumą ir plėtrą“ yra pirmoji „Didžiojo atkūrimo“ dalis. Bekonas jame duoda žmogaus žinių apžvalga(globus intellectualis). Pagal tris pagrindinius sielos gebėjimus (atminties, vaizduotės ir proto) jis visus mokslus skirsto į tris šakas: „istoriją“ (bendrai eksperimentines žinias, humanitarines ir gamtines), poeziją ir filosofiją.

Filosofija turi tris objektus: Dievą, žmogų ir gamtą. Tačiau Dievo pažinimas, anot Franciso Bacono, žmogaus protui neprieinamas ir turi būti semiamasi tik iš apreiškimo. Mokslai, tiriantys žmogų ir gamtą, yra antropologija ir fizika. Bekonas laiko patyrusį fiziką „ visų mokslų motina“ Jis metafiziką (doktriną apie pirmines daiktų priežastis) priskiria prie mokslų, tačiau yra linkęs į tai žiūrėti kaip į nereikalingą spėliojimą.

Paminklas Francisui Bekonui Londone

Francis Bacon (1561-1626) – anglų filosofas, rašytojas, politikas (1618-1621 m. Anglijos lordas kancleris). Svarbiausi kūriniai – „Naujasis organonas, arba tikrosios gamtos interpretavimo gairės“, „Apie mokslų orumą ir pagyvėjimą“, technokratinę utopiją pristatanti istorija „Naujoji Atlantida“. Naujųjų laikų britų filosofijoje empirizmo tradicija rado savo klasikinę išraišką, pradedant F. Bacono, pirmojo iš iškilių XVII amžiaus filosofų galaktikos, empirizmo metodologijos kūrėjo, darbais.

"Salos empirizmas"- britų filosofams būdingos epistemologinės pozicijos įvardijimas, prieštaraujantis vadinamajam „žemyniniam racionalizmui“, plačiai paplitusiam Europos žemyne ​​XVII amžiuje, epistemologiniam racionalizmui siaurąja prasme.

Empirizmas(iš graikų εμπειρια – patirtis) – epistemologijos kryptis, pagal kurią juslinė patirtis yra žinių pagrindas, pagrindinis jos šaltinis ir patikimumo (tiesos) kriterijus. Empirizmas apima sensacingumą, bet nesutampa su pastaruoju. Sensacingumas(iš lot. sensus – jausmas, pojūtis) redukuoja visą žinių turinį į pojūčius. Jo šūkis: „Prote nėra nieko, ko anksčiau nebūtų jausmuose“. Empirizmo šalininkai žinių pamatą mato patyrime, kuris apima juslinių duomenų pagrindu susiformavusias žinias ir įgūdžius, kaip sąmonės veiklos apskritai ir praktikos rezultatas.

Filosofija kun. Bacono filosofija remiasi tikėjimu teigiama mokslo galia, glaudžiai susijusia su techniniais išradimais, ir skubiu būtinumu sukurti mokslinį metodą. Jo pažiūros turėjo įtakos mokslo idealų formavimuisi šiais laikais, ypač scientizmo plitimui. Pažiūrose kun. Bekonui būtent mokslas, iškeltas į neregėtas aukštumas, iškelia šiuolaikinę erą aukščiau ankstesnių. Mokslas turi turėti tvirtą eksperimentinį pagrindą, sukurti tikrų žinių apie pasaulį sistemą ir tarnauti kaip galinga priemonė pajungti gamtą žmogaus interesams ir tobulinti visuomenę. Kun. Baconas pasiūlė „didžiojo mokslų atkūrimo“ projektą – žinių egzistavimo būdą reformuoti pagal savo idealą. Centrinė vieta išplėtotame kun. Bacono žinių tipų klasifikacija yra skirta gamtos filosofijai. Vadovaudamasis principu: „Dievas pirmiausia apšvietė, o paskui sukūrė pasaulį“, – sako kun. Baconas suskirstė žinias į šviesias ir vaisingas, tai yra, jis skyrė teorinius ir praktinius mokslus gamtos mokslų srityje.

Metodika kun. Prieš bekoną kritiškai išnagrinėjama, kas trukdo pakankamai pažinti. Jis įvardija keturias klaidingų nuomonių rūšis (stabai, vaiduokliai ), valdantis žmogaus protą: 1) šeimos stabai- žmogui būdingų juslinių ir racionalių žinių trūkumai, pavyzdžiui, antropomorfizmas, teleologizmas, idealizavimas; 2) olos stabai- individualūs pažinimo trūkumai, atsirandantys dėl kūno organizavimo, auklėjimo, aplinkos ypatumų, aplinkybių, sukeliančių tam tikrus polinkius, nes žmogus yra linkęs tikėti tuo, kas jam labiau patinka; 3) turgaus aikštės stabai- plačiai paplitę išankstiniai nusistatymai, atsirandantys daugiausia dėl neteisingo žodžių vartojimo, nesusipratimo, kad žodžiai yra ženklai, etiketės, nurodančios daikto reikšmę žmonėms; 4) teatro stabai- klaidingos teorijos, paremtos aklu religiniu uolumu, autoritetingomis dirbtinėmis konstrukcijomis („filosofiniu teatru“), savavališkai interpretuojančiomis gamtą. Pavyzdžiui, Aristotelis savo idėjas priskyrė gamtai, remdamasis gamtos tikslingumo principu, o tiesa yra „laiko dukra, o ne autoritetas“, o mokslas turėtų ieškoti priežasčių, o ne tikslų. Teatro stabų nuvertimas būtinas, kad būtų išvalytas kelias į mokslo tiesas. Tikrai mokslinis tyrimo metodas yra tarp empirizmo ir dogmatizmo kraštutinumų. Kai kurie mokslininkai, kaip skruzdėlės, išblaškytus faktus renka į krūvą; kiti, kaip vorai, scholastine technika semiasi žinių iš knygų. Kun. Bekonas mano, kad silogizmas ir dedukcija – pagrindinis scholastikų įrankis – nėra tinkami naujoms žinioms įgyti. Kadangi vadovaujantis šiais metodais, pasekmes galima daryti tik iš dogmatiškų teiginių, kurių teisingumas abejotinas.



Tikri mokslininkai, kaip ir bitės, renka empirinių žinių apie gamtą nektarą ir perdirba jį į teorinio mokslo medų. Kurdamas empirizmo metodologiją kun. Baconas siūlo savo indukcinį metodą kaip tikrai mokslinio gamtos pažinimo metodą. Vadovaudamasis juo, mokslininkas turi išvesti teiginius („aksiomas“) iš pojūčių ir privačių duomenų. Kyla nuolat ir palaipsniui, kol galiausiai atveda prie bendriausių aksiomų, kurios yra teisingos. Tai mokslinė indukcija, anot kun. Bekonas, kuris, priešingai nei indukcija per paprastą surašymą, suponuoja eksperimentą, gamina „patyrimo dalijimosi ir atrankos būdu bei dėl tinkamų išimčių ir išmetimų“ daro reikiamas išvadas. Norėdami nustatyti ryšio tarp vieno ir kito reiškinio modelį, kun. Baconas siūlo sudaryti sąrašus: I) buvimo atvejų, kai yra abu reiškiniai; 2) nebuvimas - atvejai, kai vienas reiškinys egzistuoja, o kitas ne; 3) pakitimai – atvejai, kai pasikeičia vieno reiškinio buvimo laipsnis, pasikeitus kito reiškinio buvimo laipsniui. Naudodamas šį indukcinės išvados pašalinimo (išskyrimo) metodą, pats Baconas visų pirma daro išvadą, kad šilumos priežastis yra mažiausių materijos dalelių judėjimas, įveikiantis kliūtis.

Sekdamas kun. Bekono „salų empirizmas“ buvo sukurtas britų filosofijoje XVII–XVIII a. T. Hobbes, J. Locke, J. Berkeley, D. Hume ir kt. Didelę įtaką idėjai padarė kun. Bekonas paveikė visą Naujųjų laikų filosofiją.

Renė Dekartas (1596-1650), prancūzų filosofas, matematikas, fizikas, fiziologas, psichologas. Jo lotynizuotas vardas yra Cartesius, jo doktrinos pavadinimas yra kartezizmas. Olandijoje gyveno 20 metų. Svarbiausi filosofiniai kūriniai – „Metodo diskursas“, „Filosofijos principai“, „Sielos aistra“.

Dekarto kūryboje buvo nustatyti Naujojo amžiaus filosofinės veiklos modeliai - organiškas gamtos mokslininko ir filosofo, sukūrusio naują racionalistinę ontologiją, antropologiją ir epistemologiją, darbo derinys. Dekarto filosofija aiškiai įkūnija dvasios ir materijos, Dievo ir pasaulio dualizmą, nubrėžtą protestantizmo. Išorinis pasaulis yra desakralizuotas, „deodifikuotas“. Dekartas patvirtina pasaulėžiūrinį racionalistinį optimizmą, tikėjimą individualaus proto ir mokslo kūrybine galia. Filosofas siekia visą tikrovės įvairovę redukuoti į ribotą skaičių paprastų elementų ir jų derinimo principų. Taigi nustatoma redukcionistinė tyrimų programa. Kartu Dekarto filosofijoje aiškiai pastebima stoicizmo ir augustinizmo įtaka.

Dekarto ontologija yra dualistinė ta prasme, kad visko, kas sukurta, pagrindu jis mato dvi substancijas – išplėstą (materialų) ir mąstymą (dvasinį). Tiesa, abu juos sukūrė absoliučiai dvasinis principas – Dievas. Todėl Dekartas negali būti laikomas besąlygišku dualistu.

Dvasinė visatos substancija yra sutelkta žmogaus sieloje ir lemia jo gebėjimą mąstyti. Žmogaus kūnas, kaip ir visa kita kūrinijoje, yra materialus. Tai ne sielos ir kūno dualizmas, o sielos ir pasaulio dualizmas, savas racionalistinis individualizmas. Tikėdamas, kad visatoje realiai egzistuoja tik individas, Dekartas universalių klausimu laikosi konceptualizmo, artimo nominalizmui. Dekarto filosofijoje Dievo idėja aiškinama deizmo požiūriu. Dievas sukūrė visatą – sudėtingą mechanizmą ir davė jai pradinį impulsą – pirmąjį impulsą. Augalai, gyvūnai, žmogaus kūnas, pasak Dekarto, yra mechanizmai. Iš esmės meistriškai pagaminto automato gyvūno negalima atskirti nuo tikro gyvūno. Apskritai Dekartas kuria mechanistinį-geometrinį pasaulio vaizdą. Suprasdamas gamtą, jis atsisako nuo antikos laikų vyravusio teleologizmo ir pasirenka priežastingumo principą. Pačioje gamtoje tikslo nėra, todėl kyla klausimas „už ką? turėtų būti pakeistas klausimu "kodėl?"

Dekarto antropologija yra dualistinė. Žmogų sudaro nemateriali, neišsiplėtusi siela – mąstanti, nemirtinga, turinti laisvą valią, ir kūnas – materialus, išsiplėtęs, veikiantis refleksiškai, kaip mechanizmas, lemiantis žmogaus potraukį malonumui ir naudos. Siela yra žmogaus esmė: „net jei kūno apskritai nebūtų, siela nenustotų būti tuo, kas yra“. Žmogų nuo automato galima atskirti kryptinga veikla ir kalba. Dekartas suformuluoja „psichofizinę problemą“ („psichofiziologinė“ problema, arba „psichofizinio (loginio) paralelizmo problema“): kaip galima veiklos koordinacija ir apskritai sielos ir kūno sąveika, jei jų substancijos skiriasi? Mokslininkas net ieško kūniškos minties „sėdynės“, sielos, vienu metu manydamas, kad tai vadinamoji kankorėžinė liauka smegenyse. Tačiau Dekartas nesugebėjo rasti mokslinio šios problemos sprendimo, todėl, vadovaudamasis Platonu ir Augustinu, sielos ir kūno veiklos darną turėjo paskelbti dievišku stebuklu.

Dekarto epistemologija yra racionalistinė abiem prasmėmis, tyrinėjimas yra tiesos ieškojimas protu. Mokslinis metodas atveria kelią į tiesą. Tiesa yra visuotinė ir būtina, t.y. absoliuti. Visuotinės ir būtinos žinios negali būti įvestos iš patirties; Vėliau Leibnicas, prieštaraudamas sensualistiniams empiristams, palaikė šią idėją taip: „Prote nėra nieko, ko anksčiau nebūtų jausmuose, išskyrus patį protą“. Pasak Dekarto, yra įgimtų sprendimų ir sampratų, tačiau tai ne paruoštos idėjos, o minčių užuomazgos. Jie vis dar neaiškūs, kad juos paaiškintume, mums reikia „natūralios proto šviesos“, kuri atsiranda suaugusiems. Pačiame prote slypi aukščiausias tiesos kriterijus – įrodymas, aiškumas, ryškumas to, ką mato intelektuali intuicija. Dekartas siūlo puikų minties eksperimentą, kuris atskleidžia tvirtus žinių pagrindus individualiame prote. Tai yra jo garsioji metodologinė abejonė: mąstau, vadinasi esu– Mąstau, vadinasi, egzistuoju. Jo esmė yra tokia. Galite abejoti viskuo, bet abejonės veiksmas, kuris yra minties aktas, yra neabejotinas. Subjektas galvoja - „Aš esu mąstantis“, tai yra, mąstanti siela yra neerdvinė, nesuskaidoma į sudedamąsias dalis, todėl nemirtinga. Išvada: abejoju, todėl galvoju, todėl egzistuoju kaip nemirtinga siela. Tolesnis samprotavimas atkuria ontologinį argumentą Dievo egzistavimo naudai. Abejonių aktas yra žmogaus mąstymo netobulumo įrodymas, o netobulumas egzistuoja tik tobulumo atžvilgiu. Taigi mintyse aiškiai iškyla idėja apie absoliučiai tobulą, gerą dvasinę būtybę – Dievą. Geras Dievas negali būti apgavikas, todėl idėjos, kurias jis implantuoja į sielą, yra patikimos. Netobulas žmogus, radęs tinkamą pažinimo metodą, proto pagalba gali pajungti pasaulį sau. Savo diskurse apie metodą Dekartas pateikia keturios pagrindinės jūsų metodo taisyklės tikroji dedukcija: 1. Priimkite kaip tikrą tik tai, ką aiškiai ir aiškiai žino intelektualinė intuicija. 2. Protiškai suskirstykite tai, kas tiriama, į itin paprastus elementus. 3. Palaipsniui kilkite nuo paprasto iki sudėtingo. 4. Nuosekliai surašykite visas išskaičiavimo nuorodas, sudarykite jų sąrašą (išsamų sąrašą) ir išvadoje nepraleiskite nė vienos nuorodos.

Esmines šiuolaikinio racionalizmo idėjas Dekartas iškėlė ir etikoje, estetikoje, kalbos filosofijoje ir kitose teorinės minties srityse. Tiesioginiai Dekarto įpėdiniai buvo „žemyno racionalistai“, iškilūs epochos filosofai Benediktas (Baruchas) Spinoza (1632–1677) ir Gotfrydas Vilhelmas Leibnicas (1646–1716).